Bhats - Bhats

Эта статья про бардовских людей. Для фамилии в Индийский субконтинент, видеть Бхат.

Бхат - это «общий термин», используемый для обозначения барда в Индии. Индийский Bhats родом из Раджастхан и работал как генеалоги для своих покровителей, однако, они рассматриваются как мифографы. В Индии зарождение Раджпутизация за ним последовали две группы бардов, одна из которых служила влиятельным сообществам общества, а другая - сообществам с более низким рангом в социальной иерархии.

Начиная с 13 века и до основания Британский Радж в Индии барды, обслуживающие элиты, занимали более высокое положение в социальной иерархии, в то время как барды, обслуживающие неэлит, занимали более низкое положение, их социальный статус параллельно претерпевал прямо пропорциональные изменения с изменениями в социальном положении их покровителей. С 16 века роль Bhats стал очень важным в укреплении политической легитимности правителей. Однако в британскую эпоху в Индии Bhats были сняты со своих «руководящих должностей».

Нынешний социальный статус Bhats низших каст рассматривается в обществе как низший класс, и они пытаются Санскритизовать сами для улучшения своего социального положения. В меняющиеся времена они покидают деревни, чтобы воспользоваться новыми политическими и экономическими возможностями.

Этимология

Джеффри Г. Снодграсс заявляет, что «Бхат - это общий термин для слова« бард », применяемый к ряду мифографов, в том числе нанятым деревенской знати».[1] Анастасия Пилявская тоже просматривает слова Бхат и бард как синоним.[2]

Род занятий и подразделения

Начало раджпутизации породило две группы бардов - «элитных» и «простых». Элитные барды работали на доминирующие социальные группы, включая Раджпуты. Они состояли из Bhats и Charans которые работали генеалогами и прославители, соответственно. Низкие барды состояли из Bhats и Нац которые работали на множество низших каст. Низкостатусный Bhats также работали генеалогами для своих покровителей, в то время как Нац работали у них артистами.[3]

Анастасия Пилявская предполагает, что «бардский труд сам по себе не пользовался дурной славой» и заявляет:

... барды королевской и низшей касты выполняли идентичную работу: писали, исполняли и записывали панегирики и генеалогии (бансавали и пидавали). [..] Покровитель и бард, каждый давал другому право претендовать на четкое «происхождение» - одно генеалогическое, другое - основанное на патронаже, но оба жизненно важные.[4]

Социальные группы, которые воспользовались услугами бардов, включали Bhils, Гурджары, Раджпуты, Джатс, и Рабарис.[5][4] Пилявский предположил, что Bhats которые работали на раджпутов, «были элитой» и Bhats те, кто работал на Бхилов и Гурджаров, «были отбросами».[4]

Джейсон Фрейтаг предложил Bhats которые традиционно работали на принцев раджпутов в качестве генеалогических экспертов и привилегированных бардов, являются одноименным, но отличным от Bhats который работает кукловодами и также является клиенткой Бамбхи.[6]:740 Снодграсс также рассматривает «высокопоставленных специалистов по генеалогии» раджпутов и «поэтов», «певцов прославления» и «рассказчиков» бардов как «совершенно другую группу людей».[7]:268

Генеалогия и политическая легитимность

Некоторые ученые, такие как Анастасия Пилиавски, Дирк Х. А. Колфф и Харальд Тамбс-Лич, утверждали, что барды сыграли ключевую роль в обеспечении политической легитимности правящих элит. Они предлагают,

От раннесредневековый период и все чаще с развитием «великой традиции» раджпутов, начиная с шестнадцатого века, генеалогия стала краеугольным камнем хорошего социального положения и политической легитимности в Западной и Центральной Индии (Kolff 1990: 72, 110). [..] Начиная с шестнадцатого века и далее «каждый королевский клан зависел от линии бардов для своего признания» (Tambs-Lyche 1997: 61), а к середине семнадцатого века, когда модель раджпута стала эталоном социальный статус и политическая легитимность, «генеалогическая ортодоксия» прочно утвердилась как существенный аспект респектабельного положения (Kolff 1990: 73).[2]

По мнению Анастасии Пилявской, для статуса раджпута было недостаточно только владения землей и защиты феодала. Она заявляет, что для получения статуса раджпута человеку также требуется «родословная со священными (пуранический, или же "эпос ") происхождение, божественное происхождение и божество-покровитель".[2]

Снодграсс отмечает, что генеалогии раджпутов были связаны с древними кшатрии о которых говорят в древности санскрит писаний, и несколько раз генеалогии раджпутов воображаемо были связаны с солнцем и луной, что способствовало установлению «раджпутской и, следовательно, индуистской славы». Он считает, что утверждения раджпутов о происхождении от древних кшатриев также помогли им в продвижении своей жизни. феодальные государства 'интересы в британском владычестве.[8]

Мастерство и функции в обществе

В течение его многомесячного[9] полевые исследования в Раджастане, Снодграссу сказали некоторые Bhats что «барды имели власть создавать или разрушать королей». Он отмечает, что барды могли улучшить или ухудшить репутацию и честь короля своей талантливой поэзией и рассказыванием историй. Он предполагает, что роль Bhats а короли в обществе походили на роли режиссеров и актеров в кино. Он заявляет, что Bhats Отливные короли, как скульптор, лепят скульптуру, и «в процессе короли обрели свою королевскую« касту », то есть свое имя и социальную идентичность, а также свой статус, положение и положение в обществе».[10] Он утверждает,

... Баты понимают и действительно ловко манипулируют идеей о том, что современная кастовая идентичность может быть по-разному сконструирована или изобретена в противовес традициям, которые воображают такие разные элиты, как иностранные туристы и индийские бюрократы, устраивающие фольклорные фестивали. В самом деле, Бхаты предполагают, что это умение было самой основой бардской силы - воображать имена, репутацию и самобытность своих лордов и, таким образом, «кастовать» и «кастовать» их в каком-то важном отношении.[10]

Заявления о происхождении и демографические данные

Во время полевых исследований в Раджастане Снодграсс заметил, что королевская власть Bhats Жители Раджастана обычно считают себя потомками браминов, которые «давно сочинили санскритские стихи, восхваляющие королей», а также поддерживали генеалогии королевской семьи.[7]:275–276

Джейсон Фрейтаг предполагает, что Bhats, которые, по его словам, одноименные, но разные люди из элитных бардов, тоже родом из Раджастана.[6]:740 Во время полевых исследований Снодграсс заметил, что Bhats, которые являются «сообществом артистов с низким статусом», считают пир Мала Нур, мусульманский святой, который также почитаемый ими, как прародителем своего сообщества. Он предполагает, что большинство их населения происходило из Раджастана. Нагаур и Sikar. Они проживают в этих 2-х районах тысячами номеров.[1] Они также встречаются в Джайпур и Удайпур.[6]:740 Некоторые из них произошли от Марвар регион тоже.[7]:265 Снодграсс предполагает, что хотя эти люди называют себя Bhats, они «традиционно не выступали для знати». Он называет их "низшими кастами" Bhats".[7]:275–276

Социальный статус

Социальный статус Bhats были динамичными и менялись прямо пропорционально изменению социального статуса их покровителей. По мере того, как их покровители продвигались вверх по социальной иерархии, их собственный социальный статус также улучшался. С 13 века Bhats Служители королевской семьи занимали «одни из самых высоких социальных должностей» ниже своих покровителей, в то время как те, кто служил сообществам с более низким социальным положением, «оставались на периферии социальной жизни».[3]

Барды, служащие королевской семье, были «равны или даже выше по статусу» в обществе, чем барды. Брамины служили им и считались «священными и неприкосновенными». Они считались «священными братьями или сыновьями богинь клана своих покровителей» и занимали почетное место в королевских дворах. Однако во время британского владычества королевская власть Bhats были сняты с «руководящих должностей».[3]

Санскритизация по низкому статусу Bhats

Приводя пример козье жертвоприношение как подношение Бхайронджи по низкому статусу Bhats после рождения ребенка мужского пола, Снодграсс заявляет, что они занимаются Санскритизация сами по себе, подражая «доминирующим индуистским идеалам, присущим царской традиции кровавых жертвоприношений».[1] Он описывает их как «хвалебных певцов с низким статусом».[7]:261

Настоящие обстоятельства

Снодграсс заметил, что низкий статус Bhats получать денежную помощь от людей из касты бхамби, которые раздают им еду и подарки. Бхамби воспринимаются как нечистые и неприкасаемые Многие индуисты из-за их профессии изготавливать предметы из кожи, которые включают в себя соприкосновение с разлагающейся плотью животных, что рассматривается кастовыми индуистами как загрязнение, и из-за их связей с бхамби, Bhats также видны с таким же восприятием.[1] Он также указывает, что для того, чтобы воспользоваться «новыми экономическими и политическими возможностями», они покидают деревни и разрывают свои многочисленные долгосрочные связи с бхамбхи.[10] В последнее время для развлечения туристов в пятизвездочных отелях и во время фольклорных фестивалей они начали делать кукольные представления, смешанные с историями.[11]:602–603

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Снодграсс, Джеффри Г. (2004). «Приветствую вождя ?: Политика и поэтика детского жертвоприношения Раджастхана»'". Культура и религия. 5 (1): 71–104. Дои:10.1080/0143830042000200364. ISSN  1475-5629. OCLC  54683133. S2CID  144663317.
  2. ^ а б c Пилявский 2020, п. 146, глава 4: Опасности людей без хозяина
  3. ^ а б c Пилявский 2020, п. 147, глава 4: Опасности людей без хозяина
  4. ^ а б c Пилявский 2020, п. 148, глава 4: Опасности людей без хозяина
  5. ^ Котиял 2016, п. 219, глава 5: Рассказы о мобильности и мобильность нарративов
  6. ^ а б c Фрайтаг, Джейсон (май 2008 г.). Джордж, Кеннет М .; Munger, Jennifer H .; Краузе, Стивен П. (ред.). «Рецензируемая работа: Короли кастинга: Барды и индийская современность Джеффри Г. Снодграсса». Журнал азиатских исследований. Ассоциация азиатских исследований. 67 (2): 740–742. JSTOR  20203414.
  7. ^ а б c d е Снодграсс, Джеффри Г. (июнь 2004 г.). Бейли, Сьюзен; Де Неве, Герт (ред.). «Центр не может вместить: рассказы об иерархии и поэтических композициях из современного Раджастана». Журнал Королевского антропологического института. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 10 (2): 261–285. Дои:10.1111 / j.1467-9655.2004.00189.x. ISSN  1359-0987. JSTOR  3804151.
  8. ^ Снодграсс 2006, п. 57, глава 2: Персонажи: подготовка к раджастханской сцене
  9. ^ Снодграсс 2006, стр.11, 27, 54
  10. ^ а б c Снодграсс 2006, п. 34, глава 1: Введение: кастовые фикции
  11. ^ Снодграсс, Джеффри Г. (август 2002 г.). Теплица, Кэрол Дж.; Парнелл, Филип С. (ред.). «Сказка о богинях, деньгах и других ужасно чудесных вещах: одержимость духом, товарный фетишизм и рассказ о капитализме в Раджастане, Индия». Американский этнолог. Wiley. 29 (3): 602–636. Дои:10.1525 / ae.2002.29.3.602. JSTOR  3805466.

Библиография