Анни Безант - Annie Besant

Анни Безант
Анни Безант, LoC.jpg
Анни Безант
Родившийся
Энни Вуд

(1847-10-01)1 октября 1847 г.
Clapham, Лондон, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Умер20 сентября 1933 г.(1933-09-20) (85 лет)
Адьяр, Мадрас Президентство Мадраса, Британская Индия
НациональностьБританский
ИзвестенТеософ, права женщин активист, писатель и оратор
Политическая партияИндийский национальный конгресс
ДвижениеДвижение за независимость Индии
Супруг (а)
Франк Безант
​
​
(м. 1867; div. 1873)​
ДетиАртур, Мейбл
Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg

Анни Безант (урожденная Дерево; 1 октября 1847 - 20 сентября 1933) был британцем социалист, теософ, права женщин активист, писатель, оратор, педагог, и филантроп. Считается чемпионом человечества Свобода, она была горячим сторонником ирландского и индийского самоуправление. Она была плодовитым автором, написавшим более трехсот книг и брошюр.[1] В качестве педагога она внесла свой вклад в то, что была одним из основателей Индуистский университет Банараса.

В 1867 году Энни в 20 лет вышла замуж за священника Фрэнка Безанта, и у них родилось двое детей. Однако все более нетрадиционные религиозные взгляды Энни привели к их юридическому разделению в 1873 году.[2] Затем она стала видным оратором Национальное светское общество (NSS), а также писатель и близкий друг Чарльз Брэдло. В 1877 году они были привлечены к ответственности за публикацию книги борца за контроль над рождаемостью. Чарльз Ноултон. Скандал сделал их знаменитыми, и впоследствии Брэдло был избран. М.П. для Нортгемптона в 1880 году.

После этого она стала участвовать в профсоюзных действиях, в том числе в Кровавое воскресенье демонстрация и Забастовка спичечных девушек в Лондоне 1888 года. Она была ведущим спикером как на Фабианское общество и Марксист Социал-демократическая федерация (SDF). Она также была избрана в Лондонский школьный совет за Tower Hamlets, возглавляя опрос, хотя в то время мало женщин имели право голосовать.

В 1890 году Безант встретил Елена Блаватская, и в течение следующих нескольких лет ее интерес к теософия росла, в то время как ее интерес к светским вопросам угас. Она стала членом Теософское общество и известный лектор по этой теме. В рамках своей теософской работы она отправилась в Индию. В 1898 году она помогла создать Центральная индуистская школа,[3] а в 1922 году она помогла создать Национальный коллегиальный совет Хайдарабада (Синд) в Мумбаи, Индия.[4] В 1902 году она основала первую заграничную ложу Международного ордена масонства. Le Droit Humain. В течение следующих нескольких лет она основала ложи во многих частях британская империя. В 1907 году она стала президентом Теософское общество, международная штаб-квартира которой к тому времени находилась в Адьяр, Мадрас, (Ченнаи ).

Она также стала участвовать в политике в Индии, присоединившись к Индийский национальный конгресс. Когда Первая Мировая Война вспыхнул в 1914 году, она помогла запустить Лига самоуправления кампании за демократию в Индии и статус доминиона в Британской империи. Это привело к ее избранию президентом Индийского национального конгресса в конце 1917 года. В конце 1920-х годов Безант отправилась в Соединенные Штаты со своим протеже и приемным сыном. Джидду Кришнамурти, который, по ее словам, был новым Мессией и воплощением Будды. Кришнамурти отверг эти утверждения в 1929 году.[5] После войны она продолжала кампанию за независимость Индии и во имя теософии вплоть до своей смерти в 1933 году.

Ранние годы

Церковь Святой Маргариты, Сибси, викарием Фрэнка Безанта, 1871–1917 гг.

Энни Вуд родился в 1847 г. в Лондон в семью высшего среднего класса. Она была дочерью Уильяма Бертона Персе Вуда (1816-1852) и Эмили Рош Моррис (умерла в 1874 году). Лес произошел из Девон и ее двоюродный дедушка был политиком вигов Сэр Мэтью Вуд, первый баронет от кого происходит Паж Вуд баронеты. Ее отец был англичанин кто жил в Дублин и получил медицинскую степень, посетив Тринити-колледж Дублина. Ее мать была Ирландский католик, из семьи более скромного достатка. Безант продолжит большую часть своего ирландского происхождения и поддерживает дело ирландского самоуправление на протяжении всей ее взрослой жизни. Ее кузен Китти О'Ши (урожденная Кэтрин Вуд) была известна тем, что у нее роман с Чарльз Стюарт Парнелл, что привело к его падению. Ее отец умер, когда ей было пять лет, оставив семью почти без гроша. Ее мать поддерживала семью, управляя пансионатом для мальчиков в г. Школа Харроу. Однако она не смогла поддержать Энни и убедила свою подругу Эллен Марриат позаботиться о ней. Марриат позаботилась о том, чтобы у нее было хорошее образование. Энни было дано сильное чувство долга перед обществом и столь же сильное представление о том, чего могут достичь независимые женщины.[6] В молодости она также могла много путешествовать по Европе. Там она вошла во вкус Римский католик цвет и церемония, которые никогда не покидали ее.

В 1867 году, в возрасте двадцати лет, она вышла замуж за 26-летнего священника Фрэнка Безанта (1840–1917), младшего брата Вальтер Безант. Он был евангелистом Англиканский который, казалось, разделял многие ее опасения.[6] Накануне замужества она стала более политизированной благодаря визиту к друзьям в Манчестере, которые познакомили ее как с английскими радикалами, так и с Манчестер Мученики Ирландской республиканской Фенийское Братство,[7] а также с условиями городской бедноты.

Анни Безант
Могила Фрэнка Безанта в Сибси, где он оставался викарием до своей смерти

Вскоре Франк стал викарием Сибси в Линкольншире. Энни переехала в Сибси со своим мужем, и через несколько лет у них родилось двое детей, Артур и Мэйбл; Однако брак оказался катастрофой. Как Энни написала в ней Автобиография, «мы были несовместимой парой».[8] Первый конфликт возник из-за денег и независимости Энни. Энни писала рассказы, книги для детей и статьи. Поскольку замужние женщины не имели законного права владеть собственностью, Фрэнк смогла получить все заработанные деньги. Политика еще больше разделила пару. Энни начала поддерживать сельскохозяйственных рабочих, которые боролись за создание профсоюзов и улучшение условий жизни. Фрэнк был Тори и встал на сторону помещиков и фермеров. Напряжение достигло апогея, когда Энни отказалась присутствовать. Причастие. В 1873 году она оставила его и вернулась в Лондон. Они были разделены по закону, и Энни забрала с собой дочь.

Безант начала сомневаться в своей вере. Она обратилась за советом к ведущим священнослужителям, пошла посмотреть Эдвард Бувери Пюзи, один из лидеров Оксфордское движение в пределах Церковь Англии. Когда она попросила его порекомендовать книги, которые ответили бы на ее вопросы, он сказал ей, что она уже прочитала слишком много.[9] Безант вернулась к Фрэнку, чтобы сделать последнюю безуспешную попытку восстановить брак. Наконец она уехала в Лондон.

Биркбек

В конце 1880-х училась в Биркбекский литературный и научный институт,[10] где ее религиозная и политическая деятельность вызвала тревогу. В какой-то момент руководители учреждения попытались не допустить публикации результатов ее экзаменов.[11]

Реформатор и секулярист

Анни Безант - 1850-е

Она боролась за причины, которые считала правильными, начиная с Свобода мысли, права женщин, секуляризм, контроль рождаемости, Фабианский социализм и права рабочих. Она была ведущим членом Национальное светское общество рядом Чарльз Брэдло и Этическое общество Саут-Плейс.[12]

Развод был немыслим для Фрэнка и был недоступен даже для людей среднего класса. Энни должна была остаться миссис Безант на всю оставшуюся жизнь. Сначала ей удавалось поддерживать контакт с обоими детьми, и с ней жила Мейбл; Она также получала небольшое пособие от мужа.

Освободившись от Фрэнка Безанта и познакомившись с новыми течениями мысли, она начала подвергать сомнению не только свои давние религиозные убеждения, но и все общепринятые представления. Она начала писать нападки на церкви и то, как они управляют жизнью людей. В частности, она атаковала статус Церковь Англии как спонсируемая государством вера.

Вскоре она получала небольшую еженедельную зарплату, ведя колонку для Национальный реформатор, газета СНБ. СНБ выступила за светское государство и отказ от особого статуса христианства и позволила ей выступить в качестве одного из его публичных ораторов. Публичные лекции были очень популярным развлечением в Викторианский раз. Безант был блестящим оратором и вскоре стал очень востребован. Воспользовавшись железной дорогой, она объехала всю страну, обсуждая все самые важные вопросы дня, всегда требуя улучшения, реформ и свободы.

На протяжении многих лет Безант был другом лидера Национального светского общества, Чарльз Брэдло. Брэдло, бывший солдат, давно разлучен со своей женой; Безант жила с ним и его дочерьми, и они вместе работали над многими проектами. Он был атеист и республиканец; он также пытался быть избранным Член парламента (MP) для Нортгемптон.

Безант и Брэдло стали нарицательными в 1877 году, когда они опубликовали Плоды философии, книга американского защитника рождаемости Чарльз Ноултон. Он утверждал, что семьи рабочего класса никогда не будут счастливы, пока они не смогут решить, сколько детей они хотят. Также предлагались способы ограничить размер их семей.[13] Книга Ноултона вызвала большие споры, и Церковь решительно выступила против нее. Безант и Брэдло провозгласили Национальный реформатор:

Мы не собираемся публиковать ничего, что, по нашему мнению, не можем защитить морально. Все, что мы публикуем, мы будем защищать.[14]

Пара была арестована и предана суду за публикацию книги Ноултона. Их признали виновными, но отпустили до рассмотрения апелляции. Помимо сильного сопротивления, Безант и Брэдло также получили большую поддержку в либеральной прессе. В колонках писем и комментариев, а также в зале суда бушевали споры. Безант сыграл важную роль в создании Мальтузианская лига во время судебного процесса, который продолжит выступать за отмену наказаний за пропаганду противозачаточных средств.[15] Какое-то время казалось, что их отправят в тюрьму. Дело было закрыто окончательно только по техническому вопросу, обвинение не было составлено должным образом.

Скандал стоил Безант опеки над детьми. Ее мужу удалось убедить суд в том, что она не в состоянии заботиться о них, и они были переданы ему навсегда.

6 марта 1881 г. она выступила на открытии Лестерское светское общество новый Светский зал в Хамберстон-Гейт, Лестер. Остальные выступавшие были Джордж Джейкоб Холиок, Гарриет Лоу и Чарльз Брэдло.[16]

Скандал с Ноултоном не повредил политическим перспективам Брэдло, и он был избран в парламент в 1881 году. Из-за своего атеизма он попросил разрешения подтвердить, а не принести присягу на верность. Когда в возможности подтверждения было отказано, Брэдло заявил о своей готовности принять присягу. Но этот вариант тоже был оспорен. Хотя многие христиане были шокированы Брэдло, другие (например, лидер либералов) Gladstone ) выступал за свободу веры. Прошло более шести лет, прежде чем вопрос был полностью решен (в пользу Брэдло) после серии дополнительных выборов и явок в суд.

Между тем Безант наладил тесные контакты с Правители Ирландии и поддерживала их в своих газетных колонках в те годы, которые считаются решающими, когда ирландские националисты заключили союз с либералами и радикалами. Безант встретился с лидерами ирландского движения самоуправления. В частности, она узнала Майкл Дэвитт, которые хотели мобилизовать ирландское крестьянство через сухопутную войну, прямую борьбу против помещиков. В последующие десятилетия она много раз говорила и писала в пользу Давитта и его Земельной лиги.

Однако парламентская работа Брэдло постепенно оттолкнула Безанта. Женщины не участвовали в парламентской политике. Безант искала настоящий политический выход, где ее навыки оратора, писателя и организатора могли бы принести пользу.

В 1893 году она была представителем Теософского общества во Всемирном парламенте религий в Чикаго. Всемирный парламент известен в Индии благодаря индийскому монаху. Свами Вивекананд выступил на том же мероприятии и получил мировое признание.

В 1895 году вместе с основателем-президентом Теософского общества, Генри Стил Олкотт, а также Мари Мусей Хиггинс и Питер Де Абрю, она способствовала развитию буддийской школы, Колледж Мусея, в Коломбо на острове Шри-Ланка.

Политическая активность

Для Безант политика, дружба и любовь всегда были тесно переплетены. Ее решение в пользу социализма было принято благодаря тесным отношениям с Джордж Бернард Шоу, молодой ирландский писатель, живущий в Лондоне, и ведущий свет Фабианское общество который считал Безанта «величайшим оратором Англии». Энни была впечатлена его работой и очень сблизилась с ним в начале 1880-х годов. Безант сделала первый шаг, пригласив Шоу жить с ней. Он отказался от этого, но именно Шоу спонсировал присоединение Безант к Фабианское общество. Вначале общество представляло собой собрание людей, исследующих духовные, а не политические вопросы. альтернативы капиталистической системе.[17] Безант начал писать для фабианцев. Это новое обязательство - и ее отношения с Шоу - углубили раскол между Безант и Брэдло, который был индивидуалистом и выступал против любого социализма. Защищая свободу слова любой ценой, он очень осторожно подходил к поощрению воинственности рабочего класса.[18][19]

Безработица была центральной проблемой того времени, и в 1887 году некоторые лондонские безработные начали проводить акции протеста. Трафальгарская площадь. Безант согласился выступить на встрече 13 ноября. Полиция попыталась остановить собрание, начались боевые действия, были вызваны войска. Многие были ранены, один человек умер, сотни арестованы; Безант предложила арестовать себя, но полиция проигнорировала это предложение.[20]

События произвели фурор и стали известны как Кровавое воскресенье. Безанта многие обвиняли - или приписывали - в этом. Она с головой ушла в организацию юридической помощи заключенным работникам и поддержку их семей.[21] В конце концов Брэдло порвал с ней, потому что чувствовал, что ей следовало спросить его совета, прежде чем продолжить встречу.

Другой деятельностью в этот период было ее участие в Забастовка спичечных девушек в Лондоне 1888 года. В эту битву «нового юнионизма» ее втянул молодой социалист, Герберт Берроуз. Он связался с рабочими на Брайант и Мэй спичечная фабрика в Лук, Лондон, которые в основном были молодыми женщинами и получали очень низкую зарплату. Они также были жертвами промышленных болезней, таких как гниение костей. Фоссиальная челюсть, что было вызвано химическими веществами, используемыми при производстве спичек.[22] Некоторые из спичечных работников попросили помощи у Берроуза и Безант в создании профсоюза.

Безант встретилась с женщинами и создала комитет, который привел женщин к забастовке за повышение заработной платы и условий труда, действие, получившее общественную поддержку. Безант руководила демонстрациями «спичечных девушек», которых приветствовали на улицах, и известные церковники писали в их поддержку. Всего за неделю они заставили фирму улучшить зарплату и условия труда. Затем Безант помогла им создать полноценный союз и социальный центр.

В то время промышленность спичек была очень мощным лобби, поскольку электрическое освещение еще не было широко доступно, а спички были предметом первой необходимости; В 1872 году лоббисты спичечной индустрии убедили британское правительство изменить запланированную налоговую политику. Кампания Безанта была первым случаем, когда кто-либо успешно бросил вызов производителям спичек по серьезному вопросу, и была воспринята как знаменательная победа первых лет британского социализма.

В 1884 году Безант очень близко подружился с Эдвард Авелинг, молодая учительница-социалистка, какое-то время жила в ее доме. Эвелинг был ученым, и именно он первым перевел важные труды Маркса на английский язык. В конце концов он пошел жить с Элеонора Маркс, дочь Карл Маркс. Эвелинг оказал большое влияние на мышление Безанта, и она поддерживала его работу, но в то время она двигалась в сторону конкурирующих фабианцев. Эвелинг и Элеонора Маркс присоединились к марксистской Социал-демократическая федерация а затем Социалистическая лига, небольшая марксистская отколовшаяся группа, сформировавшаяся вокруг художника Уильям Моррис.

Похоже, что Моррис сыграла большую роль в обращении Безанта в марксизм, но именно в SDF, а не в его Социалистическую Лигу, она обратилась в 1888 году. Она оставалась членом в течение ряда лет и стала одним из лучших ее спикеров. Она все еще была членом Фабианского общества; в то время ни она, ни кто-либо еще не считали эти два движения несовместимыми.

Вскоре после присоединения к марксистам Безант был избран в Лондонский школьный совет в 1888 г.[23] В то время женщины не могли принимать участие в парламентской политике, но в 1881 году их включили в местный электорат.

Безант разъезжала с красной лентой в волосах, выступая на собраниях. «Нет больше голодных детей», - провозгласил ее манифест. Она объединила свои социалистические принципы с феминизмом: «Я прошу выборщиков голосовать за меня, а тех, кто не избирает, работать на меня, потому что женщины желательны в Совете, а кандидатов-женщин слишком мало». Безант вышла на первое место в опросе Tower Hamlets, набрав более 15 000 голосов. В «Национальном реформаторе» она написала: «Десять лет назад по жестокому закону христианский фанатизм лишил меня моего маленького ребенка. Теперь забота о 763 680 лондонских детях частично передана в мои руки».[24]

Безант также участвовал в Забастовка докеров Лондона 1889 г., в котором докеры, которые работали днем, возглавлялись Бен Тиллетт в борьбе за «Докерскую кожевенницу». Безант помогал Тиллетту составить правила профсоюза и играл важную роль в собраниях и агитации, которые способствовали созданию организации. Она выступала от имени докеров на собраниях и улицах. Как и спички, докеры завоевали общественную поддержку своей борьбы, и забастовка была выиграна.[25]

Теософия

Безант был плодовитым писателем и сильным оратором.[26] В 1889 году ее попросили написать обзор для Pall Mall Gazette[27] на Тайная Доктрина, книга Х. П. Блаватская. Прочитав его, она попросила интервью у его автора, встретившись с Блаватской в ​​Париже. Таким образом она обратилась в теософию. Интеллектуальное путешествие Безант всегда включало в себя духовное измерение, поиски трансформации личности в целом. По мере того как ее интерес к теософии углубился, она позволила прекратить свое членство в Фабианском обществе (1890 г.) и разорвала связи с Марксисты. В ней АвтобиографияБезант следует за главой «Социализм» «Через бурю к миру», миру теософии. В 1888 году она описала себя как «идущую к теософии», которая станет «славой» ее жизни. Безант обнаружила, что экономической стороне жизни недостает духовного измерения, поэтому она искала веру, основанную на «Любви». Она нашла это в теософии, поэтому она присоединилась к Теософскому обществу, что отдалило ее от Брэдло и других бывших коллег-активистов.[28] Когда Блаватская умерла в 1891 году, Безант осталась одной из ведущих фигур теософии, а в 1893 году она представляла ее на Чикагская всемирная выставка.[29]

В 1893 году, вскоре после того, как она стала членом Теософского общества, она впервые поехала в Индию.[30] После спор Американская секция выделилась в независимую организацию. Первоначальное общество, во главе которого стоял Генри Стил Олкотт и Безант, сегодня базируется в Ченнаи, Индия, и известна как Теософское общество Адьяра. После раскола Безант посвятила большую часть своей энергии не только обществу, но и свободе и прогрессу Индии. Безант Нагар, район недалеко от Теософского общества в Ченнаи, назван в ее честь.[31]

Со-масонство

Безант видел масонство, в частности Со-масонство, как продолжение ее интереса к правам женщин и большему братству мужчин, и рассматривала со-масонство как "движение, которое практиковало истинное братство, в котором женщины и мужчины работали бок о бок для совершенствования человечества. Она немедленно захотела быть принятым в эту организацию ", известную сейчас как Международный орден масонства для мужчин и женщин "Le Droit Humain".

Связь была установлена ​​в 1902 году теософом Франческой Арундейл, которая сопровождала Безана в Париж вместе с шестью друзьями. «Все они были посвящены, прошли и возвысились до первых трех степеней, и Энни вернулась в Англию, взяв с собой хартию и основав там первую Ложу международного смешанного масонства, Le Droit Humain». Безант в конечном итоге стал самым могущественным и великим главнокомандующим Ордена и оказал большое влияние на международный рост Ордена.[32]

Президент Теософского Общества

Анни Безант с Генри Олкотт (слева) и Чарльз Ледбитер (прямо в Адьяр, Мадрас в декабре 1905 г.

Безант встретил своего товарища-теософа Чарльз Вебстер Ледбитер в Лондоне в апреле 1894 года. Они стали близкими сотрудниками теософического движения и останутся таковыми до конца своей жизни. Ледбитер утверждал ясновидение и, по общему мнению, помогла Безант самой стать ясновидящей в следующем году. В письме от 25 августа 1895 года к Франсиске Арундейл Ледбитер рассказывает, как Безант стала ясновидящей. Вместе они с помощью ясновидения исследовали Вселенную, материю, мыслеформы и историю человечества и в соавторстве соавторами книги под названием Оккультная химия.

В 1906 году Ледбитер стал центром споров, когда выяснилось, что он советовал практику мастурбации некоторым мальчикам, находящимся под его опекой и духовным наставлением. Ледбитер заявил, что он поощрял практику соблюдения целомудрия мальчиками, что считалось предпосылкой для продвижения по духовному пути.[33] Из-за разногласий он предложил уйти из Теософского общества в 1906 году, что было принято. В следующем году Безант стала президентом общества, а в 1908 году при ее явной поддержке Ледбитер был вновь принят в общество. Ледбитер столкнулся с обвинениями в ненадлежащих отношениях с мальчиками, но ни одно из обвинений так и не было доказано, и Безант так и не бросил его.[34]

До президентства Безанта общество было одним из фокусов Тхеравада буддизм и остров Шри-Ланка, где Генри Олкотт проделал большую часть своей полезной работы.[35] Под руководством Безант больше внимания уделялось учению «Арьяварты», как она называла центральную Индию, а также эзотерическому христианству.[36]

Безант открыла новую школу для мальчиков, Центральный индуистский колледж (CHC) в Банарас который был сформирован на основных теософских принципах и насчитывал в своем составе и преподавательском составе многих выдающихся теософов. Его цель состояла в том, чтобы построить новое руководство для Индии. Студенты проводили по 90 минут в день в молитве и изучали религиозные тексты, но они также изучали современные науки. На сбор денег для CHC ушло 3 года, большая часть которых поступила от индийских принцев.[37] В апреле 1911 года Безант встретил Пандита. Мадан Мохан Малавия и они решили объединить свои силы и работать в общем индуистском университете в Бенарасе. Безант и другие попечители Центрального индуистского колледжа также согласились с предварительным условием правительства Индии о том, что колледж должен стать частью нового университета. В Индуистский университет Банараса начал функционировать с 1 октября 1917 года с Центральным индуистским колледжем в качестве первого составного колледжа.

Блаватская заявила в 1889 году, что основная цель создания общества - подготовить человечество к будущему приему «факелоносца Истины», эмиссара скрытого Духовная иерархия это, по мнению теософов, направляет эволюцию человечества.[38] Это повторил Безант еще в 1896 году; Безант поверил в скорое появление «эмиссара», которого теософы идентифицировали как так называемого Мировой Учитель.[39][40]

Мысленная форма музыки Шарль Гуно, согласно Безанту и К. В. Ледбитеру в Мыслительные формы (1901)

Проект «Учитель мира»

В 1909 году, вскоре после вступления Безанта на пост президента, Ледбитер «обнаружил» четырнадцатилетнего ребенка. Джидду Кришнамурти (1895–1986), мальчик из Южной Индии, который жил со своим отцом и братом на территории штаб-квартиры Теософского общества в Адьяр, и объявил его вероятным «средством передвижения» для ожидаемого »Мировой Учитель ".[41] «Открытие» и его цель получили широкую огласку и привлекли последователей во всем мире, в основном среди теософов. Это также начало годы потрясений и способствовало расколу в Теософском обществе и доктринальным расколам в теософии. После этого открытия Джидду Кришнамурти и его младший брат Нитьянанда («Нитья») были переданы под опеку теософов, а Кришнамурти был тщательно подготовлен для его будущей миссии в качестве нового проводника «Мирового Учителя». Безант вскоре стал мальчишкой законный опекун с согласия их отца, который был очень беден и не мог заботиться о них. Однако позже его отец передумал и начал судебную тяжбу за восстановление опеки против воли мальчиков.[42] В начале их отношений между Кришнамурти и Безант возникла очень тесная связь, и он считал ее суррогатной матерью - роль, которую она с радостью приняла. (Его биологическая мать умерла, когда ему было десять лет).[43]

В 1929 году, через двадцать лет после своего «открытия», Кришнамурти, разочаровавшись в Всемирный проект учителя, отверг роль, которую многие теософы ожидали от него. Он распустил Орден Звезды на Востоке, организация, основанная для помощи Мировому Учителю в его миссии, и в конце концов покинула Теософское общество и теософия в целом.[44] Он провел остаток своей жизни, путешествуя по миру в качестве независимого оратора, и в процессе стал широко известен как оригинальный, независимый мыслитель по философским, психологическим и духовным вопросам.Его любовь к Безант никогда не ослабевала, как и в случае с чувствами Безант к нему;[45] обеспокоенная его благополучием после того, как он объявил о своей независимости, она купила 6 акров (2,4 га) земли недалеко от поместья Теософского общества, которое позже стало штаб-квартирой Фонд Кришнамурти Индия .

Движение за самоуправление

Еще в 1902 году Безант писала, что «Индией правят не ради процветания народа, а ради выгоды ее завоевателей, а ее сыновья рассматриваются как побежденная раса». Она поощряла национальное самосознание Индии, нападала каста и детские браки, и эффективно помогли индийскому образованию.[46] Наряду с ее теософской деятельностью Безант продолжала активно участвовать в политических делах. Она присоединилась к Индийский национальный конгресс. Как следует из названия, изначально это был дискуссионный орган, который собирался каждый год для рассмотрения резолюций по политическим вопросам. В основном это потребовало большего от индейцев среднего класса в Британское правительство Индии. Оно еще не превратилось в постоянное массовое движение с местной организацией. Примерно в это же время ее коллега Ледбитер переехала в Сидней.

В 1914 г. Первая Мировая Война вспыхнул, и Британия попросила поддержки своей Империи в борьбе против Германии. Вторя лозунгу ирландского национализма, Безант заявил: «Потребность Англии - это возможность Индии». Как редактор Новая Индия газете, она напала на колониальное правительство Индии и призвал к четким и решительным шагам к самоуправлению. Как и в случае с Ирландией, правительство отказалось обсуждать какие-либо изменения, пока длилась война.

Анни Безант в Сиднее, 1922 год.

В 1916 году Безант запустил Всеиндийская лига самоуправления вместе с Локманья Тилак, в очередной раз моделируя требования Индии на основе ирландских националистических практик. Это была первая политическая партия в Индии, основной целью которой была смена режима. В отличие от самого Конгресса, Лига работала круглый год. Он построил структуру местных отделений, что позволило мобилизовать демонстрации, общественные собрания и агитацию. В июне 1917 г. Безант был арестован и интернирован в горная станция, где она демонстративно вывесила красно-зеленый флаг.[47] Конгресс и Мусульманская лига вместе угрожали начать протесты, если она не будет освобождена; Арест Безанта вызвал протест.[48]

Правительство было вынуждено уступить и пойти на расплывчатые, но существенные уступки. Было объявлено, что конечной целью британского правления было самоуправление Индии, и были обещаны шаги в этом направлении. Безант был освобожден в сентябре 1917 года, и его приветствовала толпа по всей Индии.[49][50] а в декабре она на год заняла пост президента Индийского национального конгресса. Обе Джавахарлал Неру и Махатма Ганди с восхищением говорил о влиянии Безанта.[46]

После войны вокруг появилось новое руководство Индийского национального конгресса. Махатма Ганди - один из тех, кто писал с требованием освободить Безант. Он был юристом, который вернулся из Азии, ведущей мирную борьбу против расизма в Южной Африке. Джавахарлал Неру, Ближайший соратник Ганди, получил образование у наставника-теософа.

Новое руководство было привержено действиям, которые были одновременно воинственными и ненасильственными, но между ними и Безант были различия. Несмотря на свое прошлое, ее не устраивали их социалистические взгляды. Однако до конца своей жизни она продолжала кампанию за независимость Индии не только в Индии, но и во время турне по Великобритании.[51] В своей собственной версии индийской одежды она оставалась ярким присутствием на платформах выступающих. Она написала поток писем и статей с требованиями независимости.

Спустя годы и смерть

Безант как личность, теософ и президент Теософского общества пыталась приспособить взгляды Кришнамурти к своей жизни, но безуспешно; она поклялась лично следовать за ним в его новом направлении, хотя, очевидно, ей было трудно понять его мотивы и его новое послание.[52] Эти двое оставались друзьями до конца ее жизни.

В 1931 году она заболела в Индии.[53]

Безант умер 20 сентября 1933 года в возрасте 85 лет в Адьяре, президентство Мадраса, Британская Индия. Ее тело кремировали.[54][55]

Ее пережила дочь, Мейбл. После ее смерти коллеги Джидду Кришнамурти, Олдос Хаксли, Гвидо Феррандо и Розалинда Раджагопал, построил школу Happy Valley в Калифорнии, теперь переименованную в Школа Безант-Хилла в Happy Valley в ее честь.

Потомки

Последующая семейная история стала фрагментированной. Ряд потомков Безант был подробно прослежен со стороны ее сына Артура Дигби. Артур Дигби Безант (1869–1960) был президентом Института актуариев с 1924 по 26 год. Он написал Безантская родословная (1930) и был директором Теософского книжного магазина в Лондоне. Одной из дочерей Артура Дигби была Сильвия Безант, которая вышла замуж Командир Клем Льюис в 1920-е гг. У них родилась дочь Кэтлин Мэри 1934 года рождения, которую выдали за принятие в течение трех недель после рождения и получил новое имя Лавиния Поллок. Лавиния вышла замуж за Фрэнка Кастла в 1953 году и вырастила семью из пяти праправнуков Безанта - Джеймса, Ричарда, Дэвида, Фионы и Эндрю Кастл - последний и младший брат, бывший британский профессиональный теннисист, а теперь телеведущий и личность.

Критика христианства

Христианство: его свидетельства, его происхождение, нравственность, история
АвторАнни Безант
СерииУчебник для вольнодумца
Дата публикации
1876
ПредшествуетЧасть I. Автор Чарльз Брэдло[56] 
Первоначальный текст
Христианство: его свидетельства, его происхождение, нравственность, история в Проект Гутенберг

Безант полагал, что на протяжении веков лидеры Христианская мысль говорил о женщинах как о неизбежном зле и о том, что величайшими святыми в Церкви были те, кто больше всего презирал женщин: «Против учения о вечных пытках, о заместительном искуплении, о непогрешимости Библии, я выровнял все силы своим мозгом и языком, и я разоблачил историю христианской церкви с беспощадной рукой, ее преследования, ее религиозные войны, ее жестокости, ее притеснения (Анни Безант, Автобиография, глава VII) ». В разделе «Его ненадежные свидетельства» своей работы «Христианство» Безант представляет случай, почему Евангелия не являются подлинными.

  • 1876: «Христианство», Учебник для вольнодумца, Часть II. (Выдано уполномоченным Национальное светское общество ) ;

    (Д.) Что до 180 г. н. Э. Не осталось и следа ЧЕТЫРЕ Евангелия среди христиан. ... Поскольку никто не претендует на упоминание четыре Евангелия до времени Ириней, кроме этой «гармонии». Некоторые утверждали, что они датированы 170 г. н.э., а другие - 170–180 гг., было бы пустой тратой времени и места, чтобы еще больше доказать точку зрения, общепризнанную. Таким образом, этот шаг нашей аргументации имеет твердую и неопровержимую основу -Что до 180 г. н.э. не осталось и следа ЧЕТЫРЕ Евангелия среди христиан. (E.) Что до этой даты Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн не были выбраны в качестве четырех евангелистов.. Эта позиция обязательно следует из предыдущей [D.], так как четыре евангелиста не могли быть выбраны до тех пор, пока не были признаны четыре Евангелия. Снова здесь, Доктор Джайлз поддерживает аргумент, который мы строим. Он говорит : "Джастин Мученик ни разу не упоминает поименно евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Это обстоятельство имеет большое значение; для тех, кто утверждает, что наши четыре канонических Евангелия являются современными записями служения нашего Спасителя, приписывают их Матфею, Марку, Луке и Иоанну, а не другим писателям ».[57][58]

Работает

Помимо того, что Безант был плодовитым писателем, он был «опытным оратором пня», прочитавшим шестьдесят шесть публичных лекций за один год. Также она участвовала в публичных дебатах.[26]
Список работ по электронным книгам [1]
Список работ по открытой библиотеке [2]

  • «Грех и преступление» (1885)
  • "Взгляды Бога на брак" (1890)
  • «Мир без Бога» (1885)
  • "Жизнь, смерть и бессмертие" (1886)
  • «Теософия» (1925?)
  • «Мир и его Бог» (1886)
  • "Атеизм и его отношение к морали" (1887 г.)
  • "О вечных пытках" (без даты)
  • «Плоды христианства» (без даты)
  • "Иисус Евангелий и влияние христианства" (без даты)
  • «Евангелие христианства и Евангелие свободомыслия» (1883 г.)
  • "Грехи церкви: угрозы и резня" (без даты)
  • «За корону и против нации» (1886)
  • «Христианский прогресс» (1890)
  • «Почему я не верю в Бога» (1887)
  • «Миф о воскресении» (1886 г.)
  • «Учение христианства» (1887 г.)

Индийское национальное движение

  • The Commonweal (еженедельное издание по индийским национальным вопросам)[60]
  • New India (ежедневная газета, которая в течение 15 лет была мощным рупором, защищающим самоуправление и революционизирующим индийскую журналистику)[60]

Наследие

1 октября 2015 г. поисковая система Google отметила Анни Безант Каракули в день ее 168-летия. Google прокомментировал: "Яростная защитница индийского самоуправления, Анни Безант любила этот язык и за всю жизнь, усердно изучая этот язык, развила огромные способности писателя и оратора. Она опубликовала горы эссе, написала учебник, курировала антологии классической литературы для молодежи и в конечном итоге стал редактором газеты New India, периодического издания, посвященного делу индийской автономии ".[61]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "ЭННИ ​​БЕСАНТ (1847–1933)". Теософское общество - Адьяр. Получено 28 июля 2019.
  2. ^ Орос, Кеннет Дж. (2002). "Безант, Энни (1847–1933)". Женщины в мировой истории: биографическая энциклопедия. Gale Research Inc. Получено 20 января 2019.
  3. ^ Нцерт.
  4. ^ «История и развитие правления». Национальный коллегиальный совет Хайдарабада (Синд). Архивировано из оригинал 24 сентября 2013 г.
  5. ^ «Анни Безант (1847–1933)» BBC UK Archive
  6. ^ а б Энн Тейлор, «Безант, Энни (1847–1933)», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004; online edn, январь 2008 г. по состоянию на 30 марта 2015 г.
  7. ^ Анни Безант: Автобиография, Лондон, 1885, глава 4.
  8. ^ Анни Безант: автобиография (Анвин, 1908), 81.
  9. ^ Анни Безант: Автобиография, Лондон, 1885, глава 5.
  10. ^ "Известные биркбековцы". Биркбек, Лондонский университет. Получено 19 мая 2017.
  11. ^ «История Биркбека». Биркбек, Лондонский университет. Архивировано из оригинал 6 октября 2006 г.. Получено 26 ноября 2006.
  12. ^ Маккиллоп, И. Д. (1986) Британские этические общества, Cambridge University Press (по состоянию на 13 мая 2014 г.).
  13. ^ Ноултон, Чарльз (Октябрь 1891 г.) [1840 г.]. Безант, Энни; Брэдло, Чарльз (ред.). Плоды философии: трактат по вопросам народонаселения. Сан-Франциско: читательская библиотека. OCLC  626706770. Публикация о контроле над рождаемостью. Посмотреть оригинал.
  14. ^ Анни Безант (1885). Автобиографические очерки. Издательство Freethought. п.116. ПР  26315876M.
  15. ^ Ф. Дарси (ноябрь 1977 г.). «Мальтузианская лига и сопротивление пропаганде контроля рождаемости в поздней викторианской Британии». Демографические исследования. 31 (3): 429–448. Дои:10.1080/00324728.1977.10412759. JSTOR  2173367. PMID  11630505.
  16. ^ Гимсон 1932
  17. ^ Эдвард Р. Пиз, История фабианского общества (Э. П. Даттон, 1916, rpt Aware Journalism, 2014), 62.
  18. ^ Тереза ​​Нотар, Революция в христианской морали: Ламбет 1930-Резолюция № 15. История и прием (ProQuest, 2008), 188.
  19. ^ «Социалистические корни контроля над рождаемостью».
  20. ^ Салли Питерс, Бернард Шоу: Восхождение Супермена (Йельский университет, 1996), 94.
  21. ^ Кумар, Радж, Приход Анни Безант к власти в политике Индии, 1914–1917 гг. (Concept Publishing, 1981), 36.
  22. ^ «Белое рабство в Лондоне» Ссылка, выпуск № 21 (через Краеведческую библиотеку и архив Тауэр-Хамлетса)
  23. ^ Эдвард Р. Пиз, История фабианского общества (Э. П. Даттон, 1916, rpt Aware Journalism, 2014), 179.
  24. ^ Джйоти Чандра, Анни Безант: от теософии к национализму (Публикации К.К., 2001), 17.
  25. ^ Маргарет Коул, История фабианского социализма (Стэнфордский университет, 1961), 34.
  26. ^ а б Марк Бевир, Становление британского социализма (Принстонский университет, 2011), 202.
  27. ^ Лютьенс, Кришнамурти: Годы пробуждения, Avon / Discus. 1983. С. 13.
  28. ^ Анни Безант, Анни Безант: автобиография (Анвин 1908), 330, 338, 340, 344, 357.
  29. ^ Эммет А. Гринвалт, Община Пойнт-Лома в Калифорнии, 1897–1942 гг .: теософский эксперимент (Калифорнийский университет, 1955 г.), 10.
  30. ^ Кумари Джаявардена, Другое бремя белой женщины (Рутледж, 1995, 62.)
  31. ^ Рамакришнан, Венкатеш (19 мая 2019 г.). "Анни Безант: ярый марксист" Деви Васантэ "теософов". dtNext.in. Получено 28 октября 2020.
  32. ^ Международный бюллетень, 20 сентября 1933 г., Международный орден масонства, Le Droit Humain. «За очень короткое время сестра Безант основала новые ложи: три в Лондоне, три на юге Англии, три на севере и северо-западе; она даже организовала одну в Шотландии. Путешествуя в 1904 году со своими сестрами и братьями, она встретила в Нидерландах другие собратья мужского послушания, которые, будучи заинтересованными, участвовали в дальнейшем расширении Le Droit Humain. Энни продолжала работать с таким рвением, что вскоре были образованы новые ложи в Великобритании, Южной Америке, Канаде, Индии, Цейлоне. , Австралия и Новая Зеландия. Ложи во всех этих странах были объединены под названием Британская Федерация ».
  33. ^ Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование Грегори Джона Тиллетта, 2008 г. В архиве 3 июля 2017 г. Wayback Machine.
  34. ^ Безант, Энни (2 июня 1913 г.). «Наранян против Безанта». [Письма в редакцию]. Времена (Лондон). п. 7. ISSN  0140-0460.
  35. ^ Блаватская и Олькотт стали буддистами в Шри-Ланке и способствовали возрождению буддизма на субконтиненте. Смотрите также: Общество Маха Бодхи.
  36. ^ М. К. Сингх, Энциклопедия индийской войны за независимость (1857–1947) (Публикации Anmol, 2009) 118.
  37. ^ Кумари Джаявардена, Другое бремя белой женщины (Рутледж, 1995), 128.
  38. ^ Блаватская, Х. (1889). Ключ к теософии. Лондон: Theosophical Publishing Company. С. 306–307.
  39. ^ Лютьенс, стр. 12.
  40. ^ Вессингер, Кэтрин Лоуман (1988). Анни Безант и прогрессивный мессианизм, 1847–1933 гг.. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN  978-0-88946-523-7.
  41. ^ Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: Годы пробуждения. Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Жиру. Твердая обложка. С. 20–21. ISBN  0-374-18222-1.
  42. ^ Lutyens ch. 7.
  43. ^ Lutyens p. 5. Также в п. 31, письмо Кришнамурти Безанту от 24 декабря 1909 г., и на стр. 62, письмо от 5 января 1913 г.
  44. ^ Лютьенс с. 276–278, 285.
  45. ^ Лютьенс, Мэри (2003). Жизнь и смерть Кришнамурти. Брамдин: Фонд Кришнамурти Траст В архиве 25 мая 2017 года в Wayback Machine. п. 81. ISBN  0-900506-22-9.
  46. ^ а б Розмари., Диннадж (2004). Один! один! : жизни некоторых посторонних женщин. Нью-Йорк: Книги обзора Нью-Йорка. ISBN  1590170695. OCLC  54047029.
  47. ^ «Вспомнили о домашнем аресте Анни Безант». Индуистский. 3 июля 2017. ISSN  0971-751X. Получено 10 июля 2019.
  48. ^ Гопал, Мадан (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п.192.
  49. ^ «Миссис Безант в Мадрасе. Великолепные овации. Беспрецедентная демонстрация». Индуистский. 21 сентября 2017. ISSN  0971-751X. Получено 10 июля 2019.
  50. ^ «Прием избранному Президенту Конгресса». Индуистский. 25 декабря 2017. ISSN  0971-751X. Получено 10 июля 2019.
  51. ^ Дженнифер С. Углоу, Мэгги Хендри, Северо-восточный словарь женской биографии (Северо-Восточный университет, 1999).
  52. ^ Лютенс, с. 236, 278–280.
  53. ^ «Г-жа Анни Безант, 84 года, тяжело больна в Индии. Лидер теософов говорит, что работа в этой жизни сделана, но обещает вернуться». Нью-Йорк Таймс. Ассошиэйтед Пресс. 6 ноября 1931 г.. Получено 14 февраля 2014. Г-жа Анни Безант, 84-летняя теософ, настолько больна, как стало известно сегодня, что она не может принимать пищу.
  54. ^ «Анни Безант кремирована. Тело вождя теософов положено на костер на берегу реки в Индии». Нью-Йорк Таймс. 22 сентября 1933 г.. Получено 14 февраля 2014.
  55. ^ "Доктор Анни Безант". Sydney Morning Herald. 22 сентября 1933 г. с. 12 - через Архив новостей Google.
  56. ^ Брэдло, Чарльз; Безант, Энни; Уоттс, Чарльз; Национальное светское общество (1876 г.). Учебник для вольнодумца. Часть I. К. Уоттс. Часть I., раздел I. и II. Чарльза Брэдло (Изображение Книжная обложка в Google Книгах)
  57. ^ Безант, Энни Вуд (1893). Христианство: его свидетельства, его происхождение, нравственность, история. Р. Фордер. п. 261. (Д.) Что до 180 г. н. Э. Не осталось и следа ЧЕТЫРЕ Евангелия среди христиан. ... Поскольку никто не претендует на упоминание четыре Евангелия до времени Ириней, за исключением этой «гармонии», которая, по мнению некоторых, датируется 170 г. н.э., а другими - 170–180 гг., было бы пустой тратой времени и места, чтобы еще раз доказать точку зрения, общепризнанную. Таким образом, этот шаг нашей аргументации имеет твердую и неопровержимую основу -Что до 180 г. н. Э. Не осталось и следа ЧЕТЫРЕ Евангелия среди христиан. (E.) Что до этой даты Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн не были выбраны в качестве четырех евангелистов.. Эта позиция обязательно следует из предыдущей [D.], так как четыре евангелиста не могли быть выбраны до тех пор, пока не были признаны четыре Евангелия. Снова здесь, Доктор Джайлз поддерживает аргумент, который мы строим. Он говорит : "Джастин Мученик ни разу не упоминает поименно евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Это обстоятельство имеет большое значение; для тех, кто утверждает, что наши четыре канонических Евангелия являются современными записями служения нашего Спасителя, приписывают их Матфею, Марку, Луке и Иоанну, а не другим писателям ». п. 261 в Google Книгах)
  58. ^ Джайлз, Джон Аллен (1854). "VIII. Иустин Мученик". Christian Records: историческое исследование относительно возраста, авторства и подлинности Нового Завета. п. 73. 1. Иустин Мученик ни разу не назвал поименно евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Это обстоятельство имеет большое значение; для тех, кто утверждает, что наши четыре канонических Евангелия являются современными записями служения нашего Спасителя, приписывают их Матфею, Марку, Луке и Иоанну, а не другим писателям. ... Следует помнить, что Иустин Мученик написал в 150 г., и ни он, ни какой-либо из предшествующих ему писателей не упоминали ни в малейшей степени о четырех конкретных Евангелиях, содержащих имена Матфея, Марка, Луки и Иоанна. (Изображение п. 73 в Google Книгах)
  59. ^ Политический статус женщин (1874) была первой публичной лекцией Безанта. Кэрол Хэнбери Маккей, Творческий негатив: четыре викторианских образца женских поисков (Стэнфордский университет, 2001), 116–117.
  60. ^ а б "АННИ БЕСАНТ (1847–1933) | Т.С. Адьяр". www.ts-adyar.org. Получено 10 июля 2019.
  61. ^ «168 лет со дня рождения Анни Безант». Google. 1 октября 2015 г.. Получено 9 апреля 2019.

дальнейшее чтение

  • Бриггс, Джулия. Женщина страсти: жизнь Э. Несбит. Новые книги Амстердама, 2000, 68, 81–82, 92–96, 135–139
  • Чандрасекхар, С. Грязная, грязная книга: труд Чарльза Ноултона и Анни Безант о репродуктивной физиологии и контроле над рождаемостью и отчет о судебном процессе Брэдло-Безана. Калифорнийский университет в Беркли 1981
  • Гровер, Вериндер и Ранджана Арора (ред.) Анни Безант: Великие женщины современной Индии - 1 : Издано Deep of Deep Publications, Нью-Дели, Индия, 1993 г.
  • Кумар, Радж, Приход Анни Безант к власти в политике Индии, 1914–1917 гг.. Concept Publishing, 1981 г.
  • Кумар, Радж Рамешвари Деви и Ромила Прути. Анни Безант: основательница движения за самоуправление, Pointer Publishers, 2003 г. ISBN  81-7132-321-9
  • Манвелл, Роджер. Суд над Анни Безант и Чарльзом Брэдло. Элек, Лондон, 1976
  • Незеркот, Артур Х. Первые пять жизней Анни Безант Харт-Дэвис: Лондон, 1961 г.
  • Незеркот, Артур Х. Последние четыре жизни Анни Безант Харт-Дэвис: Лондон (также University of Chicago Press, 1963) ISBN  0-226-57317-6
  • Тейлор, Энн. Анни Безант: биография, Oxford University Press, 1991 (также издание для США, 1992 г.) ISBN  0-19-211796-3
  • Углоу, Дженнифер С., Мэгги Хендри, Северо-восточный словарь женской биографии. Северо-Восточный университет, 1999 г.

внешняя ссылка

Партийно-политические офисы
Предшествует
Амбика Чаран Мазумдар		 Президент Индийского национального конгресса
1917		Преемник
Мадан Мохан Малавия