Нираламба Свами - Niralamba Swami

Нираламба Свами
Нираламба Свами
Личное
Родившийся	Джатиндра Нат Банерджи (Джатиндис Филлис Севвали) (1877-11-19)19 ноября 1877 г. Чанна, Бенгалия, Британская Индия
Умер	5 сентября 1930 г.(1930-09-05) (52 года) Чанна, Бенгалия, Британская Индия
Религия	индуизм
Философия	Адвайта Веданта
Религиозная карьера
Гуру	Сохам Свами
Ученики Праджнянапада

Джатиндра Натх Банерджи (Нираламба Свами) (19 ноября 1877 - 5 сентября 1930) был одним из двух великих индийских националистов и борцов за свободу - вместе с Ауробиндо Гошем (Шри Ауробиндо ), Который резко вырос в период с 1871 по 1910 год.

биография

Нираламба Свами родился как Джатиндра Натх Банерджи 19 ноября 1877 г. в Деревня Чанна в Бурдван округ.^[1][2] Его отец, Каличаран Банерджи, работал государственным служащим в Бангаоне района Джессор (ныне North Twenty Four Parganas ) из Бенгалия Раннее образование получил в сельской школе. Затем он сдал FA (First Arts) из Колледж Бурдван Радж, который затем был связан с Калькуттский университет^[3] с высокими оценками. Был принят в бакалавриат. класс в колледже.

Борьба за свободу

Во время учебы в колледже Джатиндра Натх (Jatindra Nath Banerjee) начал проявлять интерес к политической деятельности Индия. Его тянуло к радикальным и революционным методам достижения независимости.

Он чувствовал, что революционные методы необходимы для достижения независимости, и он стал первым, кто проповедовал принятие революционных методов для достижения независимости.^[4][5]

Для использования революционных методов требовалась большая армия, поэтому военная подготовка соотечественников была необходима. Итак, Джатиндра Натх оставил учебу на полпути в поисках боевых навыков. Он попытался попасть в британскую армию, но безуспешно.

Baroda

Не сумев записаться в британскую армию, Джатиндра Натх начал скитаться в поисках работы. Он достиг Baroda. В Бароде он встретил Ауробиндо Гхоша. Шри Ауробиндо. Ауробиндо был очень впечатлен его крепким здоровьем и помог ему найти работу в армии Бароды. В 1897 году Джатиндра Натх присоединился к армии Бароды в качестве телохранителя короля Бароды.^[2][3][6] Он также стал соратником Ауробиндо.

Ауробиндо начал посвящать энергию национальным действиям. Когда Анушилан Самиты была сформирована в Калькутте, Ауробиндо направил Джатиндра Натху просьбу присоединиться к организации. Итак, Джатиндра Натх оставил свою работу в Бароде, чтобы присоединиться к Анушилан Самиты. Он стал одним из видных ее членов.

Отцу Джатиндры Натха не нравился тот факт, что его сын бросил учебу и принял участие в антибританской деятельности. Чтобы отвлечь внимание сына от семейных дел, он выдал его замуж. Но все же Джатиндра Натх стал более активно участвовать в движении за свободу страны.

В Чехол для бомбы Alipore и подавление всей революционной деятельности в Бенгалии вынудило Джатиндру Натха потерять интерес к националистической деятельности. Он вернулся в родное село. (Деревня Чанна Вскоре родители выдали его замуж за Хиранмойи.^[7][8]

Духовное преобразование

Раннее указание

В детстве Джатининдра Нат Банерджи был известен как непослушный, но в подростковом возрасте он стал задумчивым. Он стал часто посещать храм богини Бишалакши (также известной как Бишалакшми, другое имя богини Дурга ), где он часами сидел в глубоком созерцании.^{[нужна цитата ]}

Саньяса

После подавления революционной деятельности в Бенгалии Джатин (Джатининдра Натх Банерджи) вернулся в родную деревню. Его разум был поглощен духовными мыслями. Он часто посещал храм Бишалаакши («Большеглазой богини») и оставался там часами. Он будет молиться о самоочищении духовных сил и духовных знаний. Он начал чувствовать потребность в гуру. Тем временем его родители умерли, и у него родилась дочь. Он чувствовал глубокую потребность избавиться от мирских уз. Следовательно, однажды ночью он стал странствующим монахом (т.е. Саньяса ).^[5][9]

Джатин чувствовал, что для обретения духовного знания ему нужна помощь гуру, и поэтому он начал искать его. Он бродил по многим местам в поисках гуру, но не нашел ни одного настоящего.

Странствия

Во время своих странствий он достиг Варанаси. Там он встретил монаха, который предложил ему пойти в Наинитал где он (Джатин) найдет своего предназначенного гуру

Наинитал

Когда Джатиндра Натх достиг Наинитал из Варанаси он очень устал и вымотался. Но ему удалось найти Сохам Свами его предназначено гуру.^[10] Сохам Свами создал ашрам возле берега реки. Он приветствовал Джатиндра Натха с распростертыми объятиями и в тот же день сделал его своим учеником.

Сохам Свами был одним из самых выдающихся учеников Тиббетибаба, легендарный йог Индии.^[11] Он был автором таких книг, как «Сохам Гита», «Сохам Самхита», «Истина» (эта книга была единственной его книгой в английской поэзии. Она была опубликована в Калькутте, ныне Калькутте, в 1913 году) и «Здравый смысл». . '

В своем автобиографическом произведении Почему я атеист, Бхагат Сингх, известный борец за свободу, ошибочно назвал Нираламбу Свами автором книги под названием Здравый смысл. На самом деле Свами написал к нему только введение.^{[12][13][14][15]}

Харидвар

Сохам Свами попросил Джатиндру Натха Банерджи пойти в Харидвар, где он установил ашрам. В этом месте Джатиндра Натх начал взбираться на большие духовные высоты и, наконец, достиг знания Брахман или Бог в Его форме без каких-либо атрибутов.

Сохам Свами был очень доволен духовным успехом Джатиндры Натха Банерджи, и поэтому он был переименован в имя Шримат Нираламба Свами. Но он стал популярен под именем Нираламба Свами.^[16]

У Нираламбы Свами теперь было много поклонников и преданных из Пенджаб, Харьяна и окрестностях Дели. Его слава о духовных знаниях и мудрости распространилась повсюду. Пробыв в Харидваре несколько лет, у него возникло желание основать ашрам в Деревня Чанна. Он передал свою просьбу своему гуру и получил разрешение на создание ашрам в родном селе.

Деревня Чанна

Пробыв много лет в северной Индии, Нираламба Свами достиг Деревня Чанна, его родное место. Многие люди из его деревни и других близлежащих деревень собрались, чтобы взглянуть на своего знаменитого человека. Сначала он посетил свой дом, чтобы познакомиться с женой. Через нее он узнал, что его единственный ребенок (его дочь) скончался. Ему удалось убедить свою жену провести остаток жизни с ним в качестве Матери ашрама, который вскоре будет построен в деревне. Она была переименована в «Чинмое Деви».^[17]

Вскоре ашрам был построен на берегу деревенской реки, и Нираламба Свами начал останавливаться в ашраме со своей женой и некоторыми преданными и учениками.

Слава Нираламбы Свами как великого Гуру и йог еще больше распространился в Индии. Его жизнь в ашраме была проведена как "бхоги" (наслаждающийся) и йог. Он ежедневно потреблял листья бетеля и табак лучшего качества, доступные в то время.

Не осталось неизвестным, что бывший борец за свободу стал известным йог Индии. Так много бывших товарищей Нираламбы Свами (ранее Джатиндра Натх Банерджи) и многие борцы за свободу стали навещать его в поисках духовного руководства и вдохновения.

Среди известных борцов за свободу, посетивших Нираламба Свами, был легендарный Бхагат Сингх. Он встретил Нираламбу Свами в ашраме Чанна в Деревня Чанна в начале 1929 г.^[18](По некоторым данным, 1927–1928 гг.).

Другой известный человек, связанный с Нираламбой Свами, был Праджнянапада (1891–1974). Он был популярен под именем Свами Праджнянапада. Он стал учеником Нираламбы Свами в 1924–1925 годах в ашраме Чанна. Он также стал монахом (принял Саньяса ).^[19] Праджнянапада был последователем Адвайта Веданта философии и учил реализации Самопознания с помощью Джнана Йога метод (путь самореализации с использованием знаний).^{[нужна цитата ]}

Многие выдающиеся личности также посетили Нираламба Свами в его ашраме Чанна в Деревня Чанна. Среди них был Тиббетибаба. Нираламба Свами приветствовал Тиббетибабу как одного из величайших представителей Адвайта Веданты после Ади Шанкара.

Он умер 5 сентября 1930 года.

Учения

• Просыпайтесь и осознайте Самосознание.
• Знать себя. Если вы не знаете себя, то как вы можете узнать свою страну?
• Если вы хотите избавиться от страданий своей страны, вы должны стать сильными. Чтобы стать сильным, вы должны сначала приобрести Самопознание. Сила заставляет людей преодолевать трудные пустыни и горы. Нет ничего невозможного для расы, обладающей Силой

Примечания

1. Сен, Сиба Пада, «Словарь национальной биографии», Институт исторических исследований, Индия (издание 1972 г.). стр.114. Страница доступна: [1]
2. Департамент истории Университета Бурдвана, «История: журнал факультета истории», Университет Бурдвана, Индия. (Издание 1998 г.). Стр. 85. Доступна страница: [2]
3. Durga Das Pvt. Ltd, «Выдающиеся индейцы, которые были кем, 1900–1980, также ежегодный дневник событий», Durga Das Pvt. Ltd., Индия. (выпуск 1985 г.). стр.25. Страница доступна: [3]
4. «Бурдван: история и предыстория», District Gazetter, Burdwan. [4]
5. Джадавпурский университет. Отдел международных отношений Джадавпурский журнал международных отношений, "Джадавпурский журнал международных отношений", Отдел международных отношений, Джадавпурский университет, Калькутта, Индия. (редакция: 2001 г.). стр.117 и 122. Доступна страница: [5]
6. Муниципальная корпорация, Калькутта (Индия), "Муниципальный вестник Калькутты", Управление регистратора газет. Press, India (выпуск: 1972 г.). стр.127. [6]
7. Чакраворти, Субодх, «Бхаратер Садхак - Садхика» (бенгальское издание), Индия: Публикация Камини, 115, переулок Ахил Мистри, Калькутта - 700 009 (1997, календарный год Бенгали - 1404), Том 1, стр. 516
8. Джатиндра Натх Банерджи (Нираламба Свами)[7]
9. Университет, Banaras Hindu, "Prajña", Banaras Hindu University, Benaras, India (выпуск: 1972 год). стр.110. Страница доступна: [8]
10. Хис, Питер, «Бомба в Бенгалии: рост революционного терроризма в Индии, 1900–1910», Oxford University Press (издание 1993 г.), стр. 62. Доступна страница: [9]
11. Шарма, И. Малликарджуна, «В ретроспективе: саги о героизме и самопожертвовании индийских революционеров», Ravi Sasi Enterprises, Индия (издание: 1999 г.), стр. 94. Доступна страница [10]
12. 'Почему я атеист: Бхагат Сингх, Народное издательство, Нью-Дели, Индия. Страница доступна: [11] В архиве 23 февраля 2009 г. Wayback Machine
13. [12]
14. Свами, Сохам, «Здравый смысл», Бангладеш: Сурджа Канта Банерджи, Gandharia Press, Дакка (Дакка) (1928). С. 1–3.
15. Luzac & Co. (Лондон, Англия), «Восточный список и рецензия Лузака», Luzac and Co (издание 1924 г.). п. 33. Страница доступна: [13]
16. Маджумдар, Биманбехари, «Воинствующий национализм в Индии и его социально-религиозное происхождение, 1897–1917», General Printers & Publishers, Индия (издание 1966 г., стр.101. Доступна страница: [14]
17. Motherandsriaurobindo.org [15]
18. Джатиндер Натх Саньял, Крипал Чандра Ядав, Бхагат Сингх, Бабар Сингх, Фонд Бхагата Сингха, «Бхагат Сингх: биография», Hope India Publication, Индия (издание: 2006 г.). Стр. 84. Доступна страница: [16]
19. Праджнянапада, Рамануджа Шринивасан, «Беседы со Свами Праджнянападой», Видья Бхаван, Индия (издание 1977 г.). Страница доступна: [17]

Рекомендации

• Чакраворти, Субодх, «Бхаратер Садхак - Садхика» (бенгальское издание), Индия: Публикация Камини, 115, переулок Ахил Мистри, Калькутта - 700 009 (1997 г., Бенгальский календарный год - 1404), Том 1, стр. 500–522
• Гровер, Г.Л., Гровер, С., Новый взгляд на современную историю Индии (17-е изд.), Индия: Публикация С. Чанда (2000). ISBN  81-219-0532-ХС. 283–284.
• Саньял, Джагадисвар, Путеводитель по индийской философии (Изд. 1996 г.), Индия: Sribhumi Publishing Company (1999), 79, Mahatma Gandhi Road, Kolkata - 700 009.
• Хорнби, A S, «Оксфордский словарь современного английского для продвинутых изучающих» (5-е изд.), Великобритания: Oxford University Press (1998). ISBN  0-19-431445-6С. 1433–175.
• Почему я атеист: Бхагат Сингх, Народное издательство, Нью-Дели, Индия.
• Шарма, И. Малликарджуна, «В ретроспективе: саги о героизме и самопожертвовании индийских революционеров», Ravi Sasi Enterprises, Индия (издание: 1999 г.). п. 94.
• Свами, Сохам, «Здравый смысл», Бангладеш: Сурджа Канта Банерджи, Gandharia Press, Дакка (Дакка) (1924). стр. 1–3
• Муниципальная корпорация, Калькутта (Индия), «Муниципальный вестник Калькутты», Управление регистратора газет. Press, India (издание: 1972 г.). п. 127.
• Джатиндер Натх Саньял, Крипал Чандра Ядав, Бхагат Сингх, Бабар Сингх, Фонд Бхагата Сингха, «Бхагат Сингх: биография», издание Hope India Publication, Индия (издание: 2006 г.). п. 84.
• University, Banaras Hindu, Prajña, Banaras Hindu University, Benaras, India (выпуск: 1972 год). п. 110.
• Джадавпурский университет. Отдел международных отношений Джадавпурский журнал международных отношений, «Джадавпурский журнал международных отношений», Отдел международных отношений, Джадавпурский университет, Калькутта, Индия. (редакция: 2001 г.). С. 117 и 122.
• Индийский библиографический центр. Исследовательское крыло, Индийский библиографический центр
• «Словарь индийских биографий», Индийский библиографический центр (издание 2000 г.). ISBN  81-85131-15-5, ISBN  978-81-85131-15-3. п. 32.
• Durga Das Pvt. Ltd, «Выдающиеся индейцы, которые были кем, 1900–1980 гг., Также ежегодный дневник событий», Durga Das Pvt. Ltd., Индия. (выпуск 1985 г.). п. 25.
• Сен, Сиба Пада, «Словарь национальной биографии», Институт исторических исследований, Индия (издание 1972 г.). п. 114.
• Мукерджи, Ума, «Два великих индийских революционера: Раш Бехари Бос и Джйотиндра Нат Мукерджи», Фирма К. Л. Мукхопадхьяй. (выпуск 1966 г.). п. 101.
• Департамент истории университета Бурдвана, «История: журнал факультета истории», Университет Бурдвана, Индия. (выпуск 1998 г.). п. 85.
• Хис, Питер, «Бомба в Бенгалии: рост революционного терроризма в Индии, 1900–1910», Oxford University Press. (выпуск 1993 г.). п. 62.
• Гупта, Гопал Дасс, «Глоссарий и указатель имен собственных в трудах Шри Ауробиндо», Ашрам Шри Ауробиндо, Индия. (выпуск 1989 г.). ISBN  81-7058-170-2, ISBN  978-81-7058-170-3. п. 34
• Маджумдар, Биманбехари, «Воинствующий национализм в Индии и его социально-религиозное происхождение, 1897–1917», General Printers & Publishers, Индия (издание 1966 г., стр. 101.
• Luzac & Co. (Лондон, Англия), «Восточный список и рецензия Лузака», Luzac and Co .. (издание 1924 г.). п. 33.