Сестра Ниведита - Sister Nivedita

«Маргарет Ноубл» перенаправляется сюда. Для художника см. Маргарет Ноубл (художник).

Сестра Ниведита
Образ сидящей сестры Ниведиты!
Сестра Ниведита в Индия
Личное
Родившийся
Маргарет Элизабет Ноубл

(1867-10-28)28 октября 1867 г.
Графство Тайрон, Северная Ирландия, объединенное Королевство
Умер13 октября 1911 г. (1911-10-14) (43 года)
Дарджилинг, Бенгалия Президентство, Британская Индия
(настоящее время: Дарджилинг, Западная Бенгалия, Индия )
Религияиндуизм
по рождению религия: Католическое христианство
ОсновательРамакришна Сарада Миссия Школа сестры Ниведита для девочек
ФилософияАдвайта Веданта
Старшая публикация
ГуруСвами Вивекананда
Литературные произведенияКали Мать, Сеть индийской жизни, Колыбельные сказки индуизма, Индийское исследование любви и смерти, Мастер, каким я его видел, Заметки о некоторых странствиях со Свами Вивеканандой, Избранные эссе сестры Ниведиты, Исследования из восточного дома, Мифы индуистов и буддистов, По следам индийской истории, Религия и Дхарма
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Сестра Ниведита (Бенгальское произношение:[bhågini: niːbediːtaː] Об этом звукеСлушать (помощь ·Информация ); родившийся Маргарет Элизабет Ноубл; 28 октября 1867 - 13 октября 1911)[1][2] был Ирландский педагог, автор, общественный деятель, основатель школы и ученица Свами Вивекананда.[3][4] Детство и раннюю юность она провела в Ирландия. Она была помолвлена ​​с валлийским юношей, но он умер вскоре после их помолвки.

Сестра Ниведита встретила Свами Вивекананду в 1895 году в Лондоне и поехала в Калькутту (ныне Калькутта ), Индия в 1898 г. Свами Вивекананда дал ей имя Ниведита (что означает «Посвященная Богу»), когда он посвятил ее в обет Брахмачарья 25 марта 1898 г. В ноябре 1898 г. она открыла женскую школу в г. Багбазар район Калькутты. Она хотела дать образование девочкам, лишенным даже базового образования. Во время эпидемии чумы в Калькутте в 1899 году Ниведита кормила бедных пациентов и заботилась о них. Ниведита была тесно связана с недавно основанными больными. Миссия Рамакришны. Благодаря ее активному вкладу в области Индийский национализм, ей пришлось публично отмежеваться от деятельности Миссии Рамакришны при тогдашнем президенте Свами Брахмананде. Она была очень близка к Сарада Деви, духовная супруга Рамакришна и одно из главных влияний на миссию Рамакришны, а также на всех братьев-учеников Свами Вивекананды. Она умерла 13 октября 1911 г. в г. Дарджилинг. Ее эпитафия гласит: «Здесь лежит сестра Ниведита, которая отдала все свои силы Индии».[5]

Ранние годы

Маргарет Элизабет Нобл родилась 28 октября 1867 года в городке Дунганнон в Графство Тайрон, Ирландия Мэри Изабель и Сэмюэлю Ричмонд Ноубл; ее назвали в честь бабушки по отцовской линии.[6]:91 Дворяне имели шотландское происхождение и поселились в Ирландии около пяти веков.[7] Ее отец, который был пастором, учил, что служение человечеству - это истинное служение Богу. У Дворян было шестеро детей, из которых выжили только Маргарет (старшая), Мэй и Ричмонд.

Когда Маргарет исполнился год, Сэмюэл переехал в Манчестер, Англия; там он поступил на богословский факультет Уэслианская церковь. Юная Маргарет осталась со своим дедушкой по материнской линии, Гамильтоном, в Ирландия.

Когда ей было четыре года, она вернулась, чтобы жить с родителями в Великий Торрингтон в Девоншир.[1] Маргарет была любимым ребенком отца. Когда Сэмюэл Ноубл проводил службы или навещал бедных, она сопровождала его.

Отец Маргарет умер в 1877 году, когда ей было десять лет. Маргарет с матерью и двумя братьями и сестрами вернулась в дом своего деда Гамильтона в Ирландии. Мать Маргарет, Мэри пошла в детский сад в Лондоне и стала учительницей. Позже Мэри помогала своему отцу содержать гостевой дом недалеко от Белфаст. Гамильтон был одним из первых лидеров движения за свободу Ирландии. Помимо религиозного темперамента отца, Маргарет впитала дух свободы и любви к своей стране через своего деда Гамильтона.[8]

Маргарет получила образование в Галифакс Колледж, которым руководит член конгрегационалистской церкви. Директор этого колледжа учила ее личной жертве.[1] Она изучала предметы, включая физику, искусство, музыку и литературу.

В 1884 году в возрасте семнадцати лет она начала преподавать в школе в Кесвике. В 1886 году она отправилась в регби, чтобы преподавать в приюте. Год спустя она заняла пост на угледобывающем районе Рексхэм в Северный Уэльс. Здесь она возродила свой дух служения и любви к бедным, унаследованный от отца. В Рексхэме Маргарет обручилась с валлийцем, который умер вскоре после помолвки. В 1889 году Маргарет переехала в Честер. К этому времени ее сестра Мэй и брат Ричмонд жили в Ливерпуль. Вскоре к ним присоединилась их мать Мэри. Маргарет была счастлива воссоединиться со своей семьей. Иногда она уезжала в Ливерпуль, чтобы остаться с ними.[9]

Маргарет возобновила учебу в сфере образования.[10] Она познакомилась с идеями швейцарского реформатора образования. Иоганн Генрих Песталоцци и с немецким Фридрих Фребель. И Песталоцци, и Фрёбель подчеркивали важность дошкольного образования. Они считали, что образование должно начинаться с поощрения и развития у ребенка обычных способностей к упражнениям, играм, наблюдению, подражанию и созиданию. Группу учителей в Англии привлек этот новый метод обучения, и они попытались применить его на практике. Таким образом, пропагандировалось «Новое образование», и Маргарет тоже стала его частью. Вскоре она стала любимым писателем и спикером на Воскресный клуб и Ливерпульский научный клуб.[11]

В 1891 году Маргарет поселилась в Уимблдоне и помогла миссис де Лиу открыть новую школу в Лондоне. Новый эксперимент в обучении доставил ей большую радость. Через год, в 1892 году, Маргарет открыла собственную независимую школу в Kingsleygate. В ее школе не было методов ограниченного набора и формального обучения. Дети учились в игре. В это время Маргарет научилась критике искусства у одного из своих штатных учителей, Эбенезер Кук, известный мастер искусства и реформатор художественного образования.[11]

Когда она достигла мастерства в качестве педагога, она также стала плодотворным писателем в газетах и ​​периодических изданиях и популярным оратором. Вскоре она стала именем среди интеллигенции Лондона и познакомилась с некоторыми из самых образованных и влиятельных людей своего времени. Среди них были леди Рипон и леди Изабель Марджессон. Они были основателями литературного кружка, получившего название Кунжутный клуб. Лондонская Таймс от 26 октября 1911 г. писал о Маргарет: «Обученный учитель с исключительными дарами, она была одной из группы педагогов, которые в начале девяностых основали Клуб Сезам». Известные писатели, такие как Бернард Шоу и Томас Хаксли, были одними из постоянных выступающих в «Клубе Сезам». Здесь обсуждались литература, этика, политика и другие подобные темы.[11]

В 1892 г., когда Законопроект о самоуправлении поскольку Ирландия была в парламенте, Маргарет бесстрашно высказывалась в ее пользу.

Искатель истины

Маргарет имела религиозное происхождение и знала, что Христианин религиозные доктрины с юных лет. С детства она научилась почитать все религиозные учения. Младенец Иисус был ее объектом обожания и поклонения. Однако, когда она стала женщиной, в нее закрались сомнения в христианских доктринах. Она обнаружила, что эти учения несовместимы с Истиной. Когда эти сомнения стали сильнее, ее вера в христианство был потрясен. В течение долгих семи лет Маргарет не могла успокоиться, и это привело к несчастью. Она пыталась погрузиться в церковную службу. Однако ее беспокойная душа не могла найти удовлетворения, и она стремилась к Истине.[12]

Поиск истины заставил Маргарет заняться изучением естественные науки. Позже, в лекции, прочитанной в Индусском женском социальном клубе в Бомбей в 1902 году она сказала:

В течение семи лет колебаний мне пришло в голову, что в изучении естествознания я обязательно найду Истину, которую искал. Итак, я начал страстно изучать, как был создан этот мир и все в нем, и обнаружил, что в законах природы, по крайней мере, есть последовательность, но это сделало доктрины христианской религии еще более непоследовательными. Именно тогда мне довелось прожить жизнь Будда и в нем я обнаружил, что здесь также был ребенок, который жил за много веков до Младенца Христа, но чьи жертвы были не менее самоотверженными, чем жертвы других. Это дорогое дитя Гаутама сильно овладело мной, и в течение следующих трех лет я погрузился в изучение религии Будды и все больше и больше убеждался, что спасение, которое он проповедовал, определенно более соответствовало Истине, чем проповеди христианской религии.[12]

Встреча со Свами Вивеканандой

Сестра Ниведита

В ноябре 1895 года она впервые встретила Свами Вивекананду, который приехал из Америки, чтобы посетить Лондон, и пробыл там три месяца.[13] Холодным днем ​​Свами Вивекананда объяснял Философия веданты в гостиной аристократической семьи в Лондоне. Леди Изабель Марджессон, подруга Маргарет, пригласила Эбенезер Кук, которая была частью преподавательского состава в школе Раскин Маргарет, на эту встречу. Маргарет пошла с ним с большим любопытством и интересом. Маргарет не знала, что этот вечер полностью изменит ее жизнь.[6] Маргарет описала, как она пережила это событие. «Величественный персонаж, одетый в шафрановое платье и с красным поясом, сидел на полу, скрестив ноги. Говоря с собравшимися, он читал санскритские стихи своим глубоким звучным голосом». Маргарет уже глубоко погрузилась в учение Востока, и новизной было не то, что она услышала по этому поводу, а личность самого Свамиджи. Она посетила еще несколько лекций Свами Вивекананды. Она задавала много вопросов, и его ответы развеяли ее сомнения и укрепили ее веру и почтение к оратору.

В 1904 году Ниведита написала другу о своем решении последовать за Свами Вивеканандой в результате встречи с ним в Англии в ноябре 1895 года:

Допустим, он тогда не приехал в Лондон! Жизнь была бы безголовой мечтой, потому что я всегда знал, что чего-то жду. Я всегда говорил, что позвонят. Так оно и было. Но если бы я знал больше о жизни, я сомневаюсь, что когда пришло время, я бы непременно узнал ее.

К счастью, я мало знал и избежал этой пытки ... У меня всегда был этот жгучий голос внутри, но нечего было произнести. Как часто и часто я садился с пером в руке, чтобы говорить, а речи не было! И теперь этому нет конца! Как несомненно я приспособлен к своему миру, так несомненно мой мир нуждается во мне, ждет - готов. Стрела нашла свое место в луке. Но если бы он не пришел! Если бы он медитировал на гималайских вершинах! ... Я, например, никогда здесь не был.[14]

Она начала интересоваться учением Гаутама Будда, и ее беседы со Свами Вивеканандой были альтернативным источником мира и благословения. Она написала:

Для многих из нас слова Свами Вивекананды стали живой водой для людей, погибающих от жажды. Многие из нас на протяжении многих лет осознавали ту растущую неуверенность и отчаяние в отношении религии, которая на протяжении полувека преследовала интеллектуальную жизнь Европы. Вера в догматы христианства стала для нас невозможной, и у нас не было средств, которыми мы пользуемся сейчас, чтобы отделить доктринальную оболочку от ядра реальности в нашей вере. Этим Веданта дала интеллектуальное подтверждение и философское выражение их собственной недоверчивой интуиции.[15]

Принципы и учения Вивекананды повлияли на нее, и это привело к заметным изменениям в ней. Видя в ней огонь и страсть, Свами Вивекананда мог предвидеть ее будущую роль в Индии. 25 марта 1898 года было самым святым и незабываемым днем ​​в жизни Ниведиты (Маргарет). Это был день, когда ее гуру посвятил ее Богу и служению Индии.

Свами Вивекананда был глубоко огорчен нищетой и нищетой народа Индии под британским правлением, и, по его мнению, образование было панацеей от всех зол, преследующих современное индийское общество.[16] особенно индийских женщин. Маргарет выбрали на роль воспитателя индийских женщин. В своем письме к Маргарет Вивекананда писал: «Позвольте мне откровенно сказать вам, что теперь я убежден, что у вас большое будущее в работе для Индии. Требовался не мужчина, а женщина, настоящая львица, на которую она могла бы работать. индейцы, особенно женщины ".[17]

Путешествие в Индию

В ответ на призыв Свами Вивекананды Маргарет отправилась в Индию, оставив своих друзей и семью, в том числе свою мать. МомбасаКорабль, доставивший Маргарет в Индию, прибыл в Калькутту 28 января 1898 года.[6] 22 февраля Маргарет посетила Дакшинешвар храм, место, где Рамакришна делал свои садхана.[8]Свами Вивекананда посвятил первые несколько дней тому, чтобы рассказать ей об Индии и ее людях и помочь ей развить любовь к людям; он расширял ее характер. Он объяснил ей историю, философию, литературу Индии, жизнь народа, социальные традиции, а также жизнь великих личностей, как древних, так и современных. Через несколько недель две ученицы Свами Вивекананды в Америке, Сара С. Булл, жена известного норвежского скрипача и композитора. Оле Булл и Жозефина Маклауд прибыл в Индию. Все трое стали друзьями на всю жизнь. 11 марта 1898 года Свами Вивекананда организовал публичное собрание в Звездный театр познакомить сестру Ниведиту с жителями Калькутты. В своей речи Свами Вивекананда сказал: «Англия прислала нам еще один подарок в лице мисс Маргарет Ноубл». На этой встрече Маргарет выразила желание служить Индии и ее народу.[8]17 марта она встретила Сараду Деви, которая нежно приветствовала Маргарет как Khooki (т.е. маленькая девочка).[8]

Брахмачарья

25 марта 1898 года в саду Ниламбар Мукерджи,[18] Свами Вивекананда официально инициировал Маргарет, дав обет Брахмачарья (пожизненное целомудрие) и дал ей имя «Ниведита», посвященная.[19][20] Свами Вивекананда сказал ей: «Иди и следуй за Ним, Который был рожден и отдал Свою жизнь за других пятьсот раз, прежде чем Он достиг видения Будды».[8]

Хотя сестра Ниведита выразила желание принять окончательный обет Санньясы, Свами Вивекананда не одобрил этого. Позже, после кончины Свами Вивекананды, 28 июля 1902 года, Ниведита написал редактору журнала Государственный деятель следующее письмо:

... Сам господин по отношению к этому религиозному сокровищу - это позиция самого скромного ученика, просто брахмачарини или новичка, а не саньясини или полностью исповедующего религию, без каких-либо претензий на изучение санскрита, и освобожденный великой добротой моего начальства к продолжаю мою общественную, литературную и образовательную работу и учебу, полностью вне их руководства и контроля.[21]

Свами Вивекананда очень хотел превратить Ниведиту в индуистского брахмачарини. Он хотел, чтобы она была индуисткой в ​​мыслях и действиях. Он посоветовал ей навещать индуистских женщин, чтобы понаблюдать за их образом жизни.[22] Он сказал ей:

Вы должны заставить себя индуцировать свои мысли, свои потребности, свои представления и привычки. Ваша жизнь, внутренняя и внешняя, должна стать всем, чем должен быть ортодоксальный брахман Брахмачарини. Метод придет к вам, если только вы этого достаточно. Но вы должны забыть собственное прошлое и заставить его забыть. Вы должны потерять даже его память.[23]

Отношения с Сарадой Деви

Изображение Сарады Деви и сестры Ниведиты, сидящих
Сарада Деви (слева) и сестра Ниведита

Через несколько дней после прибытия в Индию, 17 марта 1898 года, Маргарет встретила Сарада Деви, жена и духовная супруга Рамакришны, который, преодолев все языковые и культурные барьеры, принял ее как «хоки» или «маленькую девочку» на бенгальском языке.[8] Это было Святой Патрик День, очень святой и особенный день в жизни Маргарет, и Ниведита назвала его своим «днем дней».[24] До своей смерти в 1911 году Ниведита оставалась одним из ближайших соратников Сарада Деви. 13 ноября 1898 года Святая Мать Сарада Деви открыла недавно основанную школу Ниведиты. Поклонившись Рамакришне, она освятила школу и благословила ее, сказав: «Я молюсь, чтобы благословение Божественной Матери было для школы и девочек; и девочки, получившие образование в школе, могут стать идеальными девочками ». Ниведита была в восторге и позже записала свои чувства:« Я не могу представить себе более великого предзнаменования, чем ее благословения, сказанные в отношении образованной индуистской женщины в будущем ».[25] Первая фотография Сарада Деви была снята в доме Ниведиты. Ниведита написала в письме к своей подруге Нелл Хаммонд о Сараде Деви после ее первых нескольких встреч с ней: «Она действительно, под самым простым, самым скромным образом, одна из самых сильных и великих женщин».[26]Здесь приводится отрывок из Евангелия от Богородицы, в котором ярко отражены впечатления Сарада Деви о Ниведите:

Говоря о Ниведите, она [Сарада Деви] сказала: «Какая искренняя преданность была у Ниведиты! Она никогда не задумывалась о том, что могла бы сделать для меня слишком много. Она часто приходила ко мне ночью. Однажды увидев этот свет, поразивший мои глаза, она положила абажур на лампу. Она падала ниц передо мной и с большой нежностью снимала платком с моих ног пыль. Я чувствовал, что она даже не постеснялась коснуться моих ног ». Мысль о Ниведите открыла шлюзы ее разума, и она внезапно стала серьезной ... Мать то и дело выражала свои чувства к Сестре. Наконец она сказала: «Внутренняя душа чувствует искреннего преданного».[27]

Путешествия

Ниведита побывал во многих местах Индии, в том числе Кашмир, со Свами Вивеканандой, Жозефиной Маклеод и Сарой Булл. Это помогло ей приобщиться к индийским массам, индийской культуре и ее истории. Она также поехала в Соединенные Штаты, чтобы повысить осведомленность и получить помощь в своем деле. 11 мая 1898 года она отправилась с Свами Вивекананда, Сара Булл, Жозефина Маклауд и Свами Туриянанда, в путешествии в Гималаи. Из Найнитала они отправились в Альмору. 5 июня 1898 года она написала письмо своей подруге Нелл Хаммонд, в котором воскликнула: "О Нелл, Нелл, Индия действительно святая земля."[28] В Альморе она впервые научилась искусству медитации. Она написала об этом опыте: «Необходимо заставить разум изменить центр тяжести ... снова открытое и бескорыстное состояние ума приветствует истину».[29] Она также начала изучать бенгальский язык с Свами Сварупананда Из Альморы они отправились в Кашмирскую долину, где остановились в плавучих домах. Летом 1898 года Ниведита отправился в Амарнатх со Свами Вивеканандой.[30] Позже, в 1899 году, она отправилась в Соединенные Штаты со Свами Вивеканандой.[31] и останавливался в поместье Риджли в северной части штата Нью-Йорк.

Позже она записала некоторые из своих поездок и переживаний со своим учителем (гуру) в книге. Мастер, каким я его видел и Заметки о некоторых странствиях со Свами Вивеканандой.

Она часто называла Свами Вивекананду «Королем» и считала себя его духовной дочерью (Манасканья на бенгали).[32]

Свами Вивекананды

Смотрите также: Свами Вивекананда § Смерть

Сестра Ниведита в последний раз видела Свами Вивекананду 2 июля 1902 г. Белур Математика.[33] В тот день Вивекананда соблюдал пост экадаши. Однако, когда его ученики ели, он сам радостно служил им. После еды Вивекананда облил руки Ниведиты водой и вытер их полотенцем. Ниведита записал это в Мастер, каким я его видел в следующих словах:

«Это я должен делать это для тебя, Свамиджи! Не ты, а для меня!» был естественный протест. Но его ответ был поразителен своей торжественностью:Иисус омыл ноги Своим ученикам! »Что-то остановило ответ« Но это был последний раз! », когда он подошел к губам, и слова остались невысказанными. Это было хорошо. И здесь также наступил последний раз.[34]

Свами Вивекананда умер в 21:10. 4 июля 1902 года. В ту ночь Ниведите приснилось Шри Рамакришна покидал свое тело во второй раз.[35] На следующее утро Свами Сарадананда из Белур Матха послал монаха с письмом к сестре Ниведите, в котором сообщалось о смерти Вивекананды. Мгновенно все вокруг глаз Ниведиты стало пустым. Она сразу бросилась в Математика и добрались до места около 7 утра и вошел в комнату Вивекананды. Там она обнаружила, что тело Свамиджи лежит на полу. Она села возле головы Вивекананды и обмахивала его тело веером, пока его тело не было снято в 2 часа ночи. вечера. к крыльцу, ведущему во двор.[35][8]:34Во второй половине дня 5 июля тело Свами Вивекананды отправили на кремацию. Тело Вивекананды было завернуто в шафрановую ткань. Ниведита хотела взять небольшую часть этой ткани, чтобы отправить ее на память Жозефина Маклауд. Понимая ум Ниведиты, Свами Сарадананда попросил ее отрезать небольшой кусок ткани Свами. Но Ниведита не был уверен, будет ли этот поступок правильным или нет, и решил не предпринимать этого. Когда тело Вивекананды кремировали, она все время сидела, глядя на горящий костер. Около шести часов вечера горящее пламя вот-вот должно было погаснуть. Внезапно Ниведита почувствовала, что кто-то дернул ее за рукав. Она обернулась и нашла небольшой кусок шафрановой ткани, который каким-то образом выпал из костра во время кремации. Ниведита поднял и взял ткань, посчитав это посланием Свами. В своем письме к Жозефине МакЛауд 14 сентября 1902 года Ниведита писала:

... Но ваше настоящее послание пришло к самому горящему костру ... В 6 часов ... как будто меня дернули за рукав, я посмотрел вниз, и там, в безопасности от всего этого огня и черноты, там подул к моим ногам на те самые два или три дюйма, которые я желал от границы ткани. Я воспринял это как Письмо от Него к вам из могилы.[36]

Работы сестры Ниведиты

Сестра Ниведита, читает книгу

Школа для девочек в Багбазаре

Смотрите также: Рамакришна Сарада Миссия Школа сестры Ниведита для девочек

Ниведита планировала открыть школу для девочек, лишенных даже базового образования.[37] Она объехала Англию и Америку с лекциями, целью которых было собрать деньги для открытия школы для девочек.[38]

Основная причина, по которой Свамиджи пригласил Ниведиту в Индию, заключалась в том, чтобы распространить образование среди женщин страны. Вот почему, когда Ниведита сообщил Вивекананде о своих планах, он был очень взволнован. Он организовал встречу по этому поводу в доме Баларама Боса. Многие мирские преданные Шри Рамакришны, в том числе Махендранатх Гупта (широко известный как Шри М., летописец Евангелие Шри Рамакришны ), Суреш Датта, Харамохан и другие присутствовали на этой встрече. На этой встрече Ниведита объяснила свой план предлагаемой школы и попросила всех отправить своих девочек в школу для обучения. Во время своей речи Вивекананда вошел в комнату и сел позади всех. Ниведита этого не заметил. Но когда Ниведита призвала собрать девочек-учениц для школы, она внезапно обнаружила в комнате Вивекананду, которая толкает других и подсказывает: «Да, вставайте, вставайте! Недостаточно просто стать отцами девочек. Все вы должны сотрудничать в вопросе их образования в соответствии с национальными идеалами. Встаньте и сделайте это. Ответьте на ее призыв. Скажите: «Мы все согласны. Мы пошлем наших девочек к вам» ». Но никто не встал и не поддержал предложение Ниведиты. В конце концов, Вивекананда заставил Харамохан согласиться с предложением, и от имени Харамохана Вивекананда пообещал отправить ее девочек в школу.[8]:21–22

Мемориальная доска в доме Багбазара, где сестра Ниведита начала свою школу

13 ноября 1898 г., в день Кали Пуджа, на переулке Босепара, 16 в районе Багбазар в Калькутте, она открыла школу.[39] Школа была открыта Сарадой Деви в присутствии Свами Вивекананды и некоторых других учеников Рамакришны.[40] Сарада Деви благословила школу и молилась за нее, говоря: «Я молюсь, чтобы благословения Божественной Матери были для школы и девочек; и девочки, прошедшие обучение в школе, могли стать идеальными девочками».[8]:22Ниведита ходила из дома в дом, обучая девочек, многие из которых находились в плачевном состоянии из-за социально-экономического положения Индии начала 20 века. Во многих случаях она сталкивалась с отказом со стороны мужчин в семье девушки. Среди учениц Ниведиты были вдовы и взрослые женщины. Помимо обычных курсов она преподавала шитье, элементарные правила гигиены, уход за больными и т. Д.

Сбор денег для школы был непростой задачей. Ей приходилось зарабатывать деньги своими трудами и чтением лекций, а позже она тратила все на расходы школы.[8]:14

Она принимала участие в альтруистической деятельности. Она работала над улучшением жизни индийских женщин всех каст.

Работа во время эпидемии чумы

Во время вспышки эпидемия чумы в Калькутте в 1899 г., Ниведита ухаживала за пациентами,[1][5] убирал мусор с территории и вдохновлял и побуждал многих молодых людей служить волонтерами. Она поместила призывы о помощи в английские газеты и попросила финансовой поддержки для ее деятельности по борьбе с чумой.[38] Она также организовывала повседневные мероприятия, инспектировала работу и лично передавала письменные инструкции по профилактическим мерам, перемещаясь по местности. Она была другом многих интеллектуалов и художников в стране. Бенгальский сообщество, в том числе Рабиндранат Тагор, Джагадиш Чандра Босе, Абала Бозе, и Абаниндранат Тагор. Позже она занялась причиной Независимость Индии. Шри Ауробиндо был одним из ее друзей.[37]

Культивирование индийской культуры

Она проявляла активный интерес к продвижению индийской истории, культуры и науки. Она активно поощряла доктора. Джагадиш Чандра Босе, индийского ученого и философа для проведения оригинальных научных исследований и помогли ему финансово, а также получить должное признание, когда он столкнулся с безразличным отношением британского правительства. Бозе, которого она называла «хока» или «малыш» по-бенгальски, и его жена Абала Бозе были с ней в очень близких отношениях.Принимая во внимание вклад Ниведиты в научно-исследовательскую работу Джагадиш Чандры, Рабиндранат Тагор сказал: «В день своего успеха Джагадиш получил бесценный заряд энергии и помощника в лице сестры Ниведиты, и в любом отчете о работе его жизни необходимо упоминать ее имя. почетное место ".[41]Ее идентичность как жительницы Запада по происхождению и ученицы Свами Вивекананды позволила ей сделать несколько вещей, которые могли быть трудными для индийцев. Например, она пропагандировала паниндийский национализм.[42][43]

Вклад в индийский национализм

Смотрите также: Ауробиндо и Анушилан Самити

Ниведита был плодовитым писателем и много ездил по Индии, читая лекции, особенно о культуре и религии Индии. Она призвала индийскую молодежь самоотверженно трудиться на благо Родины, руководствуясь идеалами Свами Вивекананды. Первоначально Ниведита, как и современные интеллектуалы из Европы, оптимистично смотрел на британское правление в Индии и считал, что Индия и Англия могут любить друг друга. Однако во время своего пребывания в стране она стала свидетельницей жестокой стороны британского правления, репрессий и угнетения, а также разделения между правящей элитой и управляемыми; она пришла к выводу, что для процветания Индии необходимо обрести независимость. Поэтому она полностью посвятила себя делу противодействия британскому правлению. В феврале 1902 г. Махатма Ганди, или мистер М.К. Ганди, как его тогда называли, посетил Ниведиту в Калькутте.[44]

После смерти Вивекананды, остро осознавая неудобства недавно сформированной Миссии Рамакришны в связи с ее политической деятельностью, она публично отмежевалась от нее. Однако до последних дней у нее были очень теплые отношения с братьями-учениками Свами Вивекананды, такими как Свами Брахмананда, Бабурам Махарадж (Свами Премананда) и Свами Сарадананда, который всемерно помогал ей в благотворительной и просветительской деятельности; она была очень близка к святой матери, Сарада Деви.

Ниведита изначально работала с Окакура Японии и Сарала Гошал который был родственником семьи Тагор.

Позже она начала работать самостоятельно и поддерживала прямые отношения со многими молодыми революционерами Бенгалии, включая Анушилан Самиты, секретная организация. Через свои лекции она вдохновила многих молодых людей на то, чтобы они взялись за освобождение Индии. Она также выставила Лорд Керзон после своего выступления в Калькуттском университете в 1905 году, в котором он упомянул, что истина занимает более высокое место в моральных кодексах Запада, чем Востока. Она провела собственное исследование и сообщила, что в книге Проблемы Дальнего Востока Керзоном она с гордостью рассказала, как он давал ложные сведения о своем возрасте и браке президенту корейского министерства иностранных дел, чтобы добиться его расположения. Это заявление при публикации в газетах вроде Амрита Базар Патрика и Государственный деятель вызвал фурор и заставил Керзона извиниться.

В 1905 году британское правительство под руководством Керзона инициировало раздел Бенгалии что стало поворотным моментом в движении за независимость Индии. Ниведита сыграла новаторскую роль в организации движения.[45] Она оказывала финансовую и материально-техническую поддержку и использовала свои связи, чтобы получать информацию от государственных учреждений и предупреждать революционеров. Абаниндранат Тагор, Ананда Кумарасвами и Хавелл и вдохновил их на развитие чистой индийской школы искусства. Она всегда вдохновляла и наставляла талантливых учеников Калькуттской художественной школы двигаться по забытым тропам древнеиндийского искусства. Нандалал Бозе, Асит Кумар Халдар и Сурендранатх Гангопадхьяй. Она оказала большое влияние на известного тамильского поэта, Субрахманья Бхарати, который ненадолго встретился с ней в 1906 году. Она повлияла на Бхарати, чтобы тот работал над свободой женщин в стране, что он делал всю свою жизнь. Ниведита разработал национальный флаг Индии с молнией в качестве эмблемы на красном фоне. она делает все возможное, чтобы привить националистический дух в умах своих учеников через всю их повседневную деятельность. Она представила пение песни Vande Màtaram в своей школе как молитву. Ниведита оказывала осторожную поддержку. Анни Безант и был очень близок к Ауробиндо Гош (позже Шри Ауробиндо), один из основных участников раннего националистического движения. Она редактировала Карма Йогин, националистическая газета Ауробиндо. Следующая статья из редакционной статьи в Карма Йогин, написанная Ниведитой, которая изображает ее глубокое уважение к Индии:

Вся история мира показывает, что индийский интеллект не имеет себе равных. Это должно быть доказано выполнением задачи, не поддающейся другим, захватом первого места в интеллектуальном развитии мира. Есть ли какая-то врожденная слабость, из-за которой мы не можем сделать это? Соотечественники Бхаскарачарья и Шанкарачарья уступает соотечественникам Ньютон и Дарвин ? Мы не верим. Наша задача - силой своей мысли сломать железные стены противостояния, которые противостоят нам, и захватить интеллектуальный суверенитет мира и насладиться им.[46]

Рукопись стихотворения «Благословения Ниведите», написанного Свами Вивеканандой его собственным почерком.[47]

Смерть

Ниведита умерла 13 октября 1911 г. в возрасте 43 лет в г. Рой Вилла, Дарджилинг.[48] Сегодня ее мемориал находится под железнодорожным вокзалом на пути к водопаду Виктория (Дарджилинг).[49] с этими словами, начертанными в ее эпитафии: «Здесь лежит сестра Ниведита, которая все отдала Индии».[5][48]Свами Вивекананда написал сестре Ниведите стихотворение: Благословение сестре Ниведите. В этом стихотворении Вивекананда выразил все свои надежды, чаяния и добрые пожелания своему ученику,[50] Nivedita as Хозяйка, слуга, друг в друге будущего сына Индии–[51]

Сердце матери, воля героя
Сладость южного бриза,
Священное очарование и сила, которые обитают
На арийских алтарях, пылающих, свободных;
Все это будет твоим и многое другое
Ни одна древняя душа раньше не могла мечтать -
Будь ты для будущего сына Индии
Хозяйка, слуга, друг в одном лице.

Влияние

Сестра Ниведита на марке Индии 1968 года

Сестра Ниведита остается одной из самых влиятельных женских фигур Индии. Ее книга Кали, Мать под влиянием Абаниндранат Тагор кто рисовал Бхарат Мата.[52] В 2010 году офис правления Департамент среднего образования Западной Бенгалии в Солт-Лейк-Сити Калькутта была названа в честь сестры Ниведиты.[53] Академия сестры Ниведита, учреждение, посвященное ее памяти, была создана в Ченнаи, Тамил Наду.[54] Ее именем названо несколько школ и колледжей. В 1968 году правительство Индии выпустило в память о ней почтовую марку. Мост Ниведита возле Дакинесвер, Калькутта, назван в ее честь.[55] В 2015 году новый государственный колледж в Гастингс-Хаус, Алипур, Калькутта, был назван в честь сестры Ниведиты.[56]

Сестра Ниведита оказала большое влияние на Джагадиш Чандра Босе. Она поддержала его, организовав финансовую поддержку и отредактировав его рукописи, она позаботилась о том, чтобы Боз мог продолжать и делиться своей работой.[57]

Книги

Титульный лист книги сестры 1913 года Колыбельные сказки индуизма

Ее работы включены Сеть индийской жизни, которая стремилась исправить многие мифы в западном мире об индийской культуре и обычаях, Кали Мать, Мастер, каким я его видел на Свами Вивекананду, Записки о некоторых странствиях со Свами Вивеканандой во время путешествия со Свамиджи из Найнитала, Алморы и других мест,[58] Колыбельные сказки индуизма по рассказам из Пураны, Рамаяна и Махабхарата, Исследования из восточного дома, Гражданский идеал и индийская национальность, намеки на национальное образование в Индии, Взгляд на голод и наводнение в Восточной Бенгалии, 1906 г..

  • Кали Мать, Swan Sonnenschein & Co.,. 1900 г.
  • Сеть индийской жизни, W. Heinemann 1904 г.
  • Колыбельные сказки индуизма, Longmans 1907
  • Индийское исследование любви и смерти, Longmans, Green & Co.,
  • Мастер, каким я его видел, 1910
  • Избранные эссе сестры Ниведиты, 1911 Ганеш и Ко,
  • Исследования из восточного дома, Longmans, Green & Co., 1913 г.
  • Мифы индуистов и буддистов, Лондон: Джордж Г. Харрап и компания, 1913 г.
  • Заметки о некоторых странствиях со Свами Вивеканандой, 1913
  • По следам индийской истории, Longmans, Green & Co., 1915 г.
  • Религия и Дхарма, Лонгманс, Грин и Ко, 1915 г.
  • Гражданские и национальные идеалы. Удбодхан Офис. 1929 г.

Недавно аннотированное издание Древнее аббатство Аджанты, который был сериализован в Современный обзор в течение 1910 и 1911 годов был опубликован в 2009 году издательством Lalmati, Калькутта, с аннотациями, дополнениями и фотографиями Прасенджита Дасгупты и Сумена Пола. Еще один сборник эссе, относящийся к буддизму, был опубликован издательством New Age Publishers of Kolkata под названием Исследования в буддизме, который был составлен и аннотирован Прасенджитом Дасгуптой и Суменом Полом.

Биографии

В 1952 году женская школа сестры Ниведиты из миссии Рамакришны во время празднования своего золотого юбилея решила выпустить биографию сестры Ниведиты на английском и бенгальском языках. Хотя до этого были некоторые биографии на английском и бенгальском языках, в них отсутствуют исторические факты. Исторический отчет о жизни сестры Ниведиты на бенгальском языке был написан Правраджикой Муктипрана из Шри Сарада Матха и опубликован в 1959 году. Материалы для биографий взяты из собственных работ, писем и дневников сестры Ниведиты, упоминаний о ней некоторых из ее современников. , а также интервью с теми, кто работал с ней и ее собственными учениками. Позже, в 1961 году, английская версия книги Правраджики Атмапрана была опубликована как Сестра Ниведита Рамакришны-Вивекананды. С тех пор книги несколько раз редактировались.

Письма сестры Ниведиты были впервые опубликованы в двух томах в 1960 году. Было написано более 800 писем, половина из которых была написана мисс Жозефин МакЛауд. Эти письма, наполненные ее мыслями и чувствами, проливают свет на разносторонний гений Ниведиты.

В 1975 году Барбара Фокс опубликовала в Лондоне биографию сестры Ниведиты под названием Долгое путешествие домой. В этой работе делается попытка оценить работу Ниведиты с точки зрения англичанки.

Ниведита Локмата на бенгали была опубликована в трех томах Санкари Прасадом Басу в 1968, 1987 и 1988 годах соответственно.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2007). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. С. 316–317. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  2. ^ «Индусы хотят, чтобы 13 октября был национальный праздник по случаю 100-й годовщины смерти сестры Ниведиты». Hindustan Times (Highbeam). Архивировано из оригинал 29 марта 2015 г.. Получено 9 июн 2012.
  3. ^ Маргарет Элизабет Ноубл. Исследования из восточного дома. Забытые книги. п. 1. ISBN  1-60506-665-6.
  4. ^ Ананда Кентиш Кумарасвами; Уитолл Н. (INT) Перри (2011). Мудрость Ананды Кумарасвами: размышления об индийском искусстве, жизни и религии. World Wisdom, Inc. стр. 129–. ISBN  978-1-935493-95-2.
  5. ^ а б c Составлено (2008). Пробуждение индейцев к Индии (мягкая обложка). Чинмая Миссия. С. 370–. ISBN  978-81-7597-434-0.
  6. ^ а б c Посвящается: биография Ниведиты.. [S.l.]: Arcana Pub. 1999 г. ISBN  0910261164.
  7. ^ Атмапрана, п. 1
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j Ниведита Индии (PDF) (1-е изд.). Калькутта: Институт культуры миссии Рамакришны. 2002. с. 2. ISBN  81-87332-20-4.
  9. ^ Атмапрана, п. 3
  10. ^ "Как учитель". Freeindia.org. Проверено 12 июня 2012 года.
  11. ^ а б c Атмапрана, стр. 3–4
  12. ^ а б Полное собрание сочинений сестры Ниведиты, Vol. II, стр. 470
  13. ^ Полное собрание сочинений сестры Ниведиты, Vol. я
  14. ^ «Свами и люди, которых он знал, - сестра Ниведита.
  15. ^ Полное собрание сочинений сестры Ниведиты, Vol. II, стр. 399
  16. ^ Аруна Гоэль; С. Л. Гоэль (2005). Человеческие ценности и образование. Глубокие и глубокие публикации. п. 243. ISBN  978-81-7629-629-8.
  17. ^ Атмапрана
  18. ^ Хиронмой Н. Мукерджи (2015) Духовная дочь Свами Вивекананды: сестра Ниведита. Шри Рамакришна Матх Ченнаи. п. 19
  19. ^ М. Г. Читкара (2001). Женщины и социальная трансформация. Издательство APH. С. 416–. ISBN  978-81-7648-251-6.
  20. ^ Роллан, Ромен. Жизнь Вивекананды и Всеобщее Евангелие. Адвайта Ашрам. п.77. ISBN  81-85301-01-8.
  21. ^ Письма сестры Ниведиты, Vol. I, стр. 530
  22. ^ Хиронмой Н. Мукерджи (2015) Духовная дочь Свами Вивекананды: сестра Ниведита. Шри Рамакришна Матх Ченнаи. п. 11
  23. ^ «Его восточные и западные ученики», в Жизнь Свами Вивекананды, 7-е изд., Адвайта Ашрам, Калькутта, 2011 г., Том II, стр. 323. ISBN  978-8175050440
  24. ^ Адхьятмасадхика Ниведита, Правраджика Гьянадапрана
  25. ^ Ниведита Индии, изданный Институтом культуры Миссии Рамакришны
  26. ^ "Письма сестры Ниведиты - Фрэнк Парлато-младший". Vivekananda.net. 19 августа 1999 г.. Получено 12 июн 2012.
  27. ^ Евангелие Богородицы, п. 10
  28. ^ Письма сестры Ниведиты, Vol. я
  29. ^ Полное собрание сочинений сестры Ниведиты, том 1, под редакцией Санкари Прасада Басу, издание Набабхарат, Калькутта, 1992
  30. ^ «Свами и сестра». МИИС. Получено 21 июн 2012.
  31. ^ Дж. С. Банхатти (1995). Жизнь и философия Свами Вивекананды. Atlantic Publishers & Dist. С. 39–. ISBN  978-81-7156-291-6.
  32. ^ Письма сестры Ниведиты
  33. ^ Линда Пруг (1999) Жозефина Маклауд и миссия Вивекананды, Шри Рамакришна Матх, Ченнаи. стр.290
  34. ^ Полное собрание сочинений сестры Ниведиты, Vol. I, стр. 331
  35. ^ а б Атмапрана, п. 139
  36. ^ Письма сестры Ниведиты, Vol. I, №207, стр. 504–06
  37. ^ а б Нупур Чаудхури (1992). Западные женщины и империализм: соучастие и сопротивление. Издательство Индианского университета. п. 125. ISBN  978-0-253-20705-0.
  38. ^ а б Хелен Раппапорт (2001). Энциклопедия женщин-социальных реформаторов. ABC-CLIO. С. 651–. ISBN  978-1-57607-101-4.
  39. ^ «Заявка на восстановление дома сестры Ниведиты наталкивается на препятствия». Времена Индии. 24 июля 2011 г.. Получено 5 октября 2012.
  40. ^ «Идеалы школы». РКСМ Школа для девочек Сестры Ниведиты. Получено 9 октября 2012.
  41. ^ Рамананда Чаттерджи (1938). Современный обзор. Прабаси Пресс Частное, Лтд., Стр. 78–79.
  42. ^ Экономический и политический еженедельник. Самекша Траст. 1990 г.
  43. ^ Майтрейи Кришнарадж (23 апреля 2012 г.). Материнство в Индии: прославление без расширения прав и возможностей?. CRC Press. п. 240. ISBN  978-1-136-51779-2.
  44. ^ Жизнь Свами Вивекананды, 7-е изд., Адвайта Ашрам, Калькутта, 2011 г., Том II, стр. 615. ISBN  978-8175050440
  45. ^ Бонни Г. Смит (23 января 2008 г.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Издательство Оксфордского университета. С. 3–. ISBN  978-0-19-514890-9.
  46. ^ Духовная дочь Свами Вивекананды. srichinmoylibrary.com
  47. ^ Чакрабарти, Мохит (1998). Свами Вивекананда, поэтический провидец. Нью-Дели: публикации доктора медицины. п. 80. ISBN  81-7533-075-9.
  48. ^ а б Синха, Авиджит (28 октября 2011 г.). "Призыв к обновлению последнего пристанища сестры Ниведиты". Телеграф, Калькутта. Калькутта, Индия. Получено 5 октября 2012.
  49. ^ "Эпитафия сестры Ниведиты". Правительство Дарджилинга. Получено 9 октября 2012.
  50. ^ Сестра Ниведита, 118
  51. ^ Мохит Чакрабарти (1998). Свами Вивекананда, Поэтический провидец. M.D. Publications Pvt. Ltd. стр. 80–. ISBN  978-81-7533-075-7.
  52. ^ Чакрабарти, Ариндам (23 октября 2011 г.). "Не девочка Земли". Телеграф, Калькутта. Калькутта, Индия. Получено 5 октября 2012.
  53. ^ «Мадхьямик преодолеет миллионную отметку». Telegraph Calcutta. 19 ноября 2010 г.
  54. ^ "Академия сестры Ниведиты". Получено 5 октября 2012.
  55. ^ «Памятная марка сестры Ниведиты». Почта Индии. Получено 12 октября 2012.
  56. ^ «Мамата Банерджи закладывает основу для Суджаньи». Получено 12 сентября 2015.
  57. ^ "Ученый и монахиня: как сестра Ниведита убедилась, что Дж. К. Бозе никогда не сдавался" - через thewire.in.
  58. ^ Адвайта П. Гангули (1 декабря 2001 г.). Жизнь и времена Нетаджи Субха: от Каттака до Кембриджа, 1897–1921 гг.. Публикации VRC. С. 35–. ISBN  978-81-87530-02-2.

Цитированные источники

  • Атмапрана, Правраджика (1992) [1961]. Сестра Ниведита Рамакришны-Вивекананды. Школа сестры Ниведиты для девочек, Калькутта.
  • Письма сестры Ниведиты Vol. 1 Vol. 2. Басу, Санкари Прасад (Ред.). 1960. Издательство Набабхарат.
  • Полное собрание сочинений сестры Ниведиты
    Том 1: Мастер, каким я его видел; Записки о некоторых странствиях; Кедар Натх и Бхадри Нараян; Кали Мать. ISBN  978-81-8040-458-0
    Том 2: Сеть индийской жизни; Индийское исследование любви и смерти; Исследования из восточного дома; Лекции и статьи. КАК В  B003XGBYHG
    Том 3: Индийское искусство; «Колыбели индуизма»; Религия и Дхарма; Агрессивный индуизм. ISBN  978-1-177-78247-0
    Том 4: По следам индийской истории; Гражданский идеал и индийская национальность; Подсказки о национальном образовании в Индии; Ягнята среди волков. КАК В  B0010HSR48
    Том 5: Об образовании; Об индуистской жизни, мысли и религии; О политических, экономических и социальных проблемах; Биографические очерки и обзоры. КАК В  B0000D5LXI

дальнейшее чтение

  • Бакши, С. Р. (2000). Сестра Ниведита: пионер миссионерской работы. Фаридабад, Индия: Публикации Ом. п. 286. ISBN  978-81-86867-38-9.
  • Басу, Санкари Прасад, изд. (1982). Письма сестры Ниведиты. Калькутта, Индия: издатели Набабхарат. OCLC  12553314.
  • Бхаттачарья, Алак (2010). Ниведита: синтез Востока и Запада. Нью-Дели: Северный книжный центр. п. 135. ISBN  978-81-7211-286-8.
  • Чакраварти, Басудха (1975). Сестра Ниведита. Нью-Дели: Национальный книжный фонд Индии. п. 84. OCLC  2345534.
  • Гош, Биплаб Ранджан (2001). Сестра Ниведита и индийское Возрождение. Калькутта (Калькутта, Индия): Прогрессивный. п. 120. ISBN  978-81-86383-48-3.
  • Гупта, Индра (2003). 50 самых выдающихся женщин Индии. Нью-Дели: Icon Publications. ISBN  978-81-88086-03-0. Глава 23 «Сестра Ниведита»
  • Прути, Радж; Деви, Рамешвари; Прути, Ромила, ред. (2003). Сестра Ниведита: эсер. Джайпур, Индия: указатель. п. 262. OCLC  55122190.
  • Институт культуры миссии Рамакришны (2002 г.). Ниведита Индии. Калькутта (Калькутта, Индия): Институт культуры миссии Рамакришны. п. 98. ISBN  978-81-87332-20-6.
  • Реймонд, Лизель (1953). Посвященный, биография Ниведиты. Нью-Йорк: Компания John Day. OCLC  1513282.
  • Рой, Сохини (2007). Сестра Ниведита: страсть к Индии. Нью-Дели: Rupa & Co., стр. 61. ISBN  978-81-291-1200-2.
  • Сом, Реба (2017). Марго: сестра Ниведита Свами Вивекананды. Penguin Random House India Private Limited. п. 336. ISBN  9386651572

внешняя ссылка