Свами Вивеканандас путешествует по Индии (1888–1893) - Swami Vivekanandas travels in India (1888–1893)

В 1888 году Свами Вивекананда покинул монастырь как Паривраяка- индуистская религиозная жизнь странствующего монаха, «без постоянного места жительства, без связей, независимых и чужих, куда бы они ни пошли».[1] Его единственное имущество было Камандалу (горшок с водой), посох и две его любимые книги: Бхагавад Гита и Подражание Христу.[2] Нарендра много путешествовал по Индии в течение пяти лет, посещая центры обучения и знакомясь с различными религиозными традициями и социальными образцами.[3][4] Он проявил сочувствие к страданиям и бедности людей и решил поднять нацию.[3][5] Жить преимущественно на бхикша (милостыня) Свами Вивекананда путешествовал пешком и по железной дороге (билеты, купленные поклонниками). Во время своих путешествий он встречался и останавливался с индейцами всех религий и слоев общества: учеными, Dewans, раджас, Индуисты, мусульмане, христиане, Paraiyars (рабочие из низших каст) и государственные чиновники.[5]

север

В августе 1888 г. первым пунктом назначения Свами Вивекананды был Варанаси, где он побывал в местах, где Гаутама Будда и Ади Шанкара проповедовал[6][7] и встретил бенгальского писателя Бхудев Мукхопадхьяй и индуистский святой Трайланга Свами.[8] После встречи с Вивеканандой Мукхопадхьяй сказал: «Такой огромный опыт и понимание в таком раннем возрасте! Я уверен, что он будет великим человеком».[6] Нарендра также встретил знатока санскрита и ведической науки Бабу Прамадаса Митру.[9] с которым он переписывался по толкованию индуистских писаний.[9][8] Покинув Варанаси, он посетил Айодхья, Лакхнау, Агра, Вриндаван, Хатрас и Ришикеш.[7] Однажды, когда он останавливался во Вриндаване, он увидел человека, курящего кальян. Он попросил мужчину дать ему чашу с табаком, но тот отказался сделать это, объяснив это тем, что он человек из низшей касты. Нарендра сначала принял его точку зрения и пошел дальше, но через несколько минут ему стало стыдно, так как он долгое время практиковал «недвойственность души». Он вернулся к мужчине, еще раз попросил дать ему чашу с табаком и, несмотря на нежелание мужчины, взял кальян от него и начал курить.[10]

Вивекананда сидит, черно-белое изображение
Вивекананда как странствующий монах
После смерти Рамакришны в январе 1887 года Вивекананда (тогда Нарендранатх Датта) и восемь других учеников Рамакришны приняли формальные монашеские обеты в Баранагар Матхе. В 1888 году Нарендра оставил математику и начал жизнь странствующим монахом. Обе фотографии были сделаны в это время.[11]

По пути в Харидвар в сентябре 1888 г.[12] Нарендра остался в Хатрасе. Там, в зале ожидания железной дороги, Нарендра встретил начальника вокзала Шарата Чандра Гупта.[13] Гупта подошел к Нарендре и спросил, голоден ли он, на что получил положительный ответ. Он отвел Нарендру к себе домой. Когда Нарендра спросил его, какую еду он собирается предложить, Гупта процитировал персидское стихотворение в ответ: «О, возлюбленные, я приготовлю самое вкусное блюдо из плоти своего сердца».[14] Нарендра сказал Гупте, что у него есть великая миссия в жизни - он хочет служить своей родине, где голод и нищета преследуют миллионы людей. Он рассказал о своей мечте увидеть Индию, вновь обретающую былую славу. Во время разговора Гупта спросил Нарендру, может ли он чем-нибудь ему помочь. Нарендра немедленно ответил: «Да, возьми Камандалу и иди попрошайничать ». Гупта понял, что его просят отказаться от своих личных интересов. на благо многих. Он решил отречься от мира и стал учеником Нарендранатха.[15] Нарендра и Гупта вместе покинули Хатрас.[15]

Покинув Хатрас, Нарендра и Гупта сначала отправились в Харидвар, а оттуда пешком отправились в Ришикеш. Здесь Нарендра посвятил Гупту в Саньяса и был назван Свами Садананда.[16][17] Гупта был непосредственно инициированным монашеским учеником Вивекананды.[16] Вивекананда назвал его «дитя моего духа».[10]

Встреча с Павхари Бабой

Смотрите также: Павхари Баба § Встреча со Свами Вивеканандой

Между 1888 и 1890 годами Свами Вивекананда посетил Вайдьянатх в Аллахабад. 18 января 1890 г. он отправился из Аллахабада в Газипур и встретил Павхари Баба,[4][18] ан Адвайта Веданта аскет, проводивший большую часть времени в медитации.[19] В то время он страдал от люмбаго,[18] и для него стало невозможно двигаться или сидеть в медитации.[20] После встречи с Бабой Свами Вивекананда хотел стать его учеником, и Баба попросил его остаться еще на несколько дней в Газипуре. Однако в ночь перед посвящением Свами Вивекананде приснился сон, в котором Рамакришна смотрел на него с грустным лицом. Этот сон убедил Свами Вивекананду в том, что никто, кроме Рамакришны, не может быть его учителем, и он отказался от идеи стать учеником Бабы.[21]

Возвращение в Баранагар Матх и Гималайское путешествие (1890–91)

В первой половине 1890 года, после смерти других учеников Рамакришны Баларама Боса и Суреш Чандра Митры, Нарендра вернулся в Баранагар Матх из-за плохого состояния здоровья и организовать финансовую поддержку математика.[22] Закончив работу в июле, он оставил математику.[13] (в сопровождении товарища монаха Свами Акхандананда ) для Гималаи.

Это было первой фазой путешествия, которое приведет Свами Вивекананду на Запад.[13][23] Он посетил священные места Наинитал, Альмора, Сринагар, Дехрадун, Ришикеш и Харидвар. Во время этих путешествий он встретил Свами Брахмананда, Сарадананда, Туриянанда и Адвайтананда. Они остались в Меерут в течение нескольких дней занимался медитацией, молитвой и изучением Священных Писаний. В конце января 1891 года Свами Вивекананда оставил своих коллег и отправился в Дели.[23][24]

Раджпутана (1891)

Смотрите также: Аджит Сингх из Кхетри § Отношения со Свами Вивеканандой

Посетив исторические места в Дели, Свами Вивекананда начал свое путешествие в Раджпутана. В эти дни он черпал вдохновение из слов Гаутамы Будды: [25][26][27]

Идите вперед без пути,
Ничего не боясь, ничего не заботясь!
Бродит один, как носорог!
Как лев, не трепещущий от шума,
Даже как ветер, не пойманный в сети,
Как лист лотоса, незапятнанный водой,
Блуждай один, как носорог!

В феврале 1891 года он впервые отправился в Алвар, где его тепло встретили индусы и мусульмане.[27] Там он сказал одному из мусульманских религиоведов, что одна важная особенность Коран Хотя книга была написана тысячу лет назад, в ней не было «вставки» и сохранилась первоначальная чистота.[28] Когда Свами Вивекананда встретил Мангала Сингха, царя Алвара, чьи взгляды были вестернизированы, Сингх бросил вызов Свами Вивекананде и высмеял индуистское поклонение идолам. Свами Вивекананда попытался объяснить ему, что индуистское поклонение является символическим поклонением, но не смог заставить царя понять. Затем Свами Вивекананда увидел картину, висящую на стене, это была картина умершего отца Сингха, и попросил его плюнуть на нее. Сингх рассердился и возразил, что он может плевать на своего отца. Свами Вивекананда объяснил, что хотя это была просто картина, а не сам король, она напоминает всем о короле, точно так же идол, которому поклоняются индусы, на самом деле является символическим поклонением Всевышнему.[29][28]

Из Алвара Свами Вивекананда отправился в Джайпур, где учился Панини Аштадхьяи со знатоком санскрита. Свами Вивекананда затем отправился к Аджмер, где он посетил дворец Акбар и Дарга Шариф. В Mount Abu он встретил Раджу Аджит Сингх из Кхетри, который стал горячим приверженцем и сторонником.[30] Свами Татхагатананда, старший монах Ордена Рамакришны, писал об их отношениях:

... Дружба Вивекананды с Махараджей Аджитом Сингхом из Кхетри была разыграна на фоне Кхетри, освященного города в Северном Раджастане, характеризующегося своей долгой героической историей и независимым духом. Судьба свела Свамиджи и Аджита Сингха 4 июня 1891 года на горе Абу, где их дружба постепенно развивалась благодаря их взаимному интересу к важным духовным и светским темам. Дружба усилилась, когда они отправились в Кхетри, и стало ясно, что их дружба - самая священная, дружба Гуру и его ученика.[31]

В Хетри Свами Вивекананда выступил с речью для раджи, познакомился с пандит Аджада Адибхатла Нараяна Дасу и изучил Махабхашья по сутрам Панини. Проведя там два с половиной месяца, в октябре 1891 года он уехал в Махараштра.[5][32]

Запад (1891–92)

Свами Вивекананда посетил Ахмадабад, Вадхван и Лимбди; в первом он завершил изучение ислама и Джайн культур.[5] В Лимбди он встретил Тхакура Сахиба Джасванта Сингха, который побывал в Англии и Америке. От него Нарендра впервые задумал поехать на Запад проповедовать. Веданта. Он посетил Джунагадх и был гостем Харидас Вихаридас Десаи, Диван штата, который был так очарован своей компанией, что каждый вечер он и все государственные чиновники беседовали со Свами Вивеканандой до поздней ночи. Свами Вивекананда также посетил Гирнар, Kutch, Porbander, Дварака, Палитана, Надиад, Надиад ни Хавели и Baroda. Он оставался в течение девяти месяцев в Порбандере, продолжая изучать философию и санскрит с учеными пандиты.[5]

Следующие направления Свами Вивекананды включены Махабалешвар, Пуна, Khandwa и Индор. В Катхиавар он слышал о 1893 году Парламент религий мира, и его последователи убеждали его посетить это. После краткого пребывания в Бомбее в июле 1892 г. он встретил Бал Гангадхар Тилак во время поездки на поезде.[33] Пробыв несколько дней с Тилак в Пуне,[34] Свами Вивекананда побывал в Belgaum в октябре 1892 г., где он познакомился Пантх Махарадж, и чтобы Панаджи и Маргао в Гоа, проведя три дня в Рахольская семинария (старейший монастырь в Гоа, с редкими религиозными рукописями и печатными работами на латыни), изучающий христианские богословские труды.[35]

Юг (1892–93)

Позже Свами Вивекананда отправился в Бангалор, где он познакомился с К. Сешадри Айер (Диван Штат Майсур ). Айер описал Нарендру как «магнетическую личность и божественную силу, которым суждено было оставить свой след в истории его страны». Айер познакомил его с махараджей (королем) Майсура. Чамараджа Водейар. Водейар пригласил Свами Вивекананду остаться в его дворце в качестве гостя.[36][37] Махарадж дал Свами Вивекананде рекомендательное письмо к дивану Кочин и ж / д билет.[38]

Из Бангалора посетил Свами Вивекананда. Триссур, Kodungalloor и Эрнакулам. В Эрнакуламе он встретил Чаттампи Свамикал, современник Нараяна Гуру, в начале декабря 1892 г.[39] Из Эрнакулама Свами Вивекананда отправился в Тривандрам, Nagercoil и достиг Каньякумари пешком в сочельник 1892 года.[40] В Каньякумари Свами Вивекананда медитировал на «последний кусок индийского камня» (позже известный как Мемориал Вивекананды Рок ). В Каньякумари Нарендре было «видение единой Индии» («решение Каньякумари 1892 года»).[41] Позже он писал:

"На мысе Каморин, сидя в храме Матери Кумари, сидя на последнем кусочке индийской скалы, я придумал план: нас так много саньясис бродить и учить людей метафизике - все это безумие. Не наш Гурудев Говорят: «Пустой желудок не годится для религии»? Мы как нация утратили свою индивидуальность, и в этом причина всех бед в Индии. Мы должны поднять массы ".[41][42]

Чтобы реализовать это, ему потребовались сотрудники и средства. Людей найти было легко, но деньги достать было трудно, и поэтому Нарендра решил поехать в Америку, «чтобы заработать деньги сам, а затем вернуться в свою страну и посвятить остаток своих дней достижению этой единственной цели. моей жизни."[43]

Из Каньякумари посетил Свами Вивекананда. Мадурай и имел встречи с раджей Рамнад Бхаскара Сетхупати. Во время встреч он подробно обсуждал индуистскую философию с выдающимися учеными, такими как Махавидван Р. Рагхава Айенгар. Раджа стал его учеником, убедив его посетить парламент религий в Чикаго. Из Мадурая посетил Свами Вивекананда. Рамешварам, Пондичерри и Мадрас; там он встретил некоторых из своих учеников, особенно Аласинга Перумал.[а] Перумал ходил от двери к двери в надежде получить деньги на поездку Свами Вивекананды.[45] На средства, собранные его учениками из Мадраса, королями Майсура, Рамнада, Кхетри, диванов и других последователей, Свами Вивекананда выехал из Бомбея в Чикаго 31 мая 1893 года под именем «Вивекананда», как предложил Аджит Сингх из Кхетри.[42] что означает «блаженство проницательной мудрости».[46]

Примечания

  1. ^ Аласинга Перумал сыграл важную роль в сборе средств для своего путешествия в Америку, а затем в создании миссии Рамакришны в Мадрасе).[44]

Рекомендации

  1. ^ Rolland 2008, п. 7.
  2. ^ Дхар 1976, п. 243.
  3. ^ а б Ричардс 1996 С. 77–78.
  4. ^ а б Бхуян 2003, п. 12.
  5. ^ а б c d е Роллан 2008 С. 16–25.
  6. ^ а б Банхатти 1995, п. 19.
  7. ^ а б Бхуян 2003, п. 11.
  8. ^ а б Вираджананда 2006 С. 214–216.
  9. ^ а б Бадринатх 2006, п. 118.
  10. ^ а б Никхилананда 1953, п. 43.
  11. ^ «Изображения Свами Вивекананды с 1886 по 1893 год». Vivekananda.net. Получено 12 марта 2012.
  12. ^ Бадринатх 2006, п. 123.
  13. ^ а б c Банхатти 1995, стр. 19–22.
  14. ^ Банхатти 1995, п. 20.
  15. ^ а б Бадринатх 2006 С. 123–124.
  16. ^ а б Бадринатх 2006, п. 124.
  17. ^ Rolland 2008 С. 11–12.
  18. ^ а б Бадринатх 2006, п. 119.
  19. ^ Вираджананда 2006 С. 227–228.
  20. ^ Никхилананда 1953 С. 44–45.
  21. ^ Сил 1997 С. 216–218.
  22. ^ Бадринатх 2006, п. 120.
  23. ^ а б Вираджананда 2006 С. 243–261.
  24. ^ Роллан 2008, п. 15.
  25. ^ Купер 1984, п. 49.
  26. ^ Вивекананда 1976, п. 22.
  27. ^ а б Никхилананда 1953, п. 49.
  28. ^ а б Никхилананда 1953 С. 49–50.
  29. ^ Банхатти 1995, п. 21.
  30. ^ Никхилананда 1953, п. 50.
  31. ^ Свами Татхагатананда (июнь 2011 г.). «Особые отношения Свами Вивекананды с Раджей Аджитом Сингхом». Веданта Кесари. Рамакришна Математика и миссия. 98 (6): 230. Получено 15 июн 2012.
  32. ^ Вираджананда 2006 С. 262–287.
  33. ^ Роллан 2008, п. 25.
  34. ^ Дхар 1976, п. 1434.
  35. ^ Вираджананда 2006 С. 288–320.
  36. ^ Beckerlegge 2008, п. 129.
  37. ^ Никхилананда 1953, п. 52.
  38. ^ Вираджананда 2006 С. 323–325.
  39. ^ Вираджананда 2006 С. 327–329.
  40. ^ Вираджананда 2006 С. 339–342.
  41. ^ а б Агарвал 1998, п. 59.
  42. ^ а б Банхатти 1995, п. 24.
  43. ^ Мишелис 2005, п. 109.
  44. ^ Бадринатх 2006 С. 135–138.
  45. ^ Бадринатх 2006, п. 137.
  46. ^ Гусенок 2007, п. 18.

Источники