Мухаммед Али Джинна - Muhammad Ali Jinnah

«Джинна» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Джинна (значения).

Куэйд-э-Азам Баба-и-Каум Мухаммед Али Джинна محمد علی جناح
Джинна в 1945 году
Первый генерал-губернатор Пакистана
В офисе 14 августа 1947 - 11 сентября 1948
Монарх	Георг VI
премьер-министр	Лиакат Али Хан
Предшествует	Позиция создана
Преемник	Хаваджа Назимуддин
Спикер Учредительного собрания Пакистана
В офисе 11 августа 1947 - 11 сентября 1948
Заместитель	Маулви Тамизуддин Хан
Предшествует	Позиция создана
Преемник	Маулви Тамизуддин Хан
Президент Учредительного собрания Пакистана
В офисе 11 августа 1947 - 11 сентября 1948
Заместитель	Лиакат Али Хан
Предшествует	Офис создан
Преемник	Офис упразднен
Личная информация
Родившийся	Мохаммедали Джиннахбхай (1876-12-25)25 декабря 1876 г. Карачи, Бомбейское президентство, Британская Индия
Умер	11 сентября 1948 г.(1948-09-11) (71 год) Карачи, Федеральная столичная территория, Доминион Пакистана (современный Синд, Пакистан) [1]
Место отдыха	Mazar-e-Quaid
Национальность	Британский индийский (1876–1947) Пакистанский (1947–1948)
Политическая партия	Мусульманская лига (1947–1948)
Другие политические принадлежности	Индийский национальный конгресс (1906–1920) Всеиндийская мусульманская лига (1913–1947)
Супруг (а)	Эмибай Джинна ​ ​ (м. 1892; умер 1893)​ Раттанбай Пети ​ ​ (м. 1918; умер в 1929 г.)​
связи	Видеть Семья Джинна
Дети	Дина Вадиа
Альма-матер	Почетное общество Lincoln's Inn
Профессия	Барристер Политик
Подпись

Мухаммед Али Джинна (родившийся Махомедали Джиннахбхай; 25 декабря 1876 г. - 11 сентября 1948 г.) был адвокатом, политиком и основателем Пакистан.^[2] Джинна служил лидером Всеиндийская мусульманская лига с 1913 года до обретения Пакистаном независимости 14 августа 1947 года, а затем в качестве первого пакистанского Генерал-губернатор до его смерти. Его почитают в Пакистане как Каид-и-Азам («Великий вождь») и Баба-и-Каум, ("Отец нации "). Его день рождения Национальный праздник в Пакистане.

Родился в Особняк Вазир в Карачи, Джинна обучался как барристер в Lincoln's Inn в Лондон. По возвращении в Британская Индия, он поступил в Бомбейский Высокий суд, и проявил интерес к национальной политике, которая в конечном итоге заменила его юридическую практику. Джинна занял видное место в Индийский национальный конгресс в первые два десятилетия ХХ века. В первые годы своей политической карьеры Джинна выступал за Индуистско-мусульманское единство, помогая формировать 1916 г. Лакхнауский пакт между Конгрессом и Всеиндийской мусульманской лигой, в которой Джинна также занял видное место. Джинна стал ключевым лидером в Всеиндийская лига самоуправления и предложил План конституционной реформы из четырнадцати пунктов для защиты политических прав мусульман. Однако в 1920 году Джинна ушел из Конгресса, когда он согласился продолжить кампанию сатьяграха, который он считал политическая анархия.

К 1940 году Джинна пришел к выводу, что мусульмане Индийский субконтинент должны иметь собственное государство, чтобы избежать возможного маргинального статуса, который они могут получить в индуистско-мусульманском государстве. В том же году Мусульманская лига во главе с Джинной прошла Лахорская Резолюция, требуя отдельной нации. Вовремя Вторая мировая война, Лига набирала силу, пока лидеры Конгресса были заключены в тюрьму, а в выборы Состоявшийся вскоре после войны, он выиграл большинство мест, отведенных для мусульман. В конечном итоге Конгресс и Мусульманская лига не смогли выработать формулу разделения власти для объединения субконтинента в единое государство, что привело бы все стороны к согласию на независимость преимущественно индуистской Индии и для государства Пакистан с мусульманским большинством. .

Как первый генерал-губернатор Пакистана, Джинна работал над созданием правительства и политики новой страны, а также помогал миллионам жителей страны. Мусульманские мигранты которые эмигрировали из новой нации Индия в Пакистан после независимость, лично курируя создание лагерей беженцев. Джинна умер в возрасте 71 года в сентябре 1948 года, всего через год после того, как Пакистан обрел независимость от объединенное Королевство. Он оставил глубокое и уважаемое наследие в Пакистане. Бесчисленные улицы, дороги и населенные пункты в мире названы в честь Джинны. Несколько университеты и общественные здания в Пакистане носят имя Джинны. По словам его биографа, Стэнли Вулперт, Джинна остается величайшим лидером Пакистана.

Ранние годы

Семья и детство

Смотрите также: Семья Джинна

Портрет отца Джинны, Джиннахбхай Пунджа

Имя Джинны при рождении было Мухаммедали Джиннахбхай,^[а] и он, вероятно, родился в 1876 году,^[b] Джиннахбхай Пунджа и его жена Митибаи в съемной квартире на втором этаже Особняк Вазир возле Карачи,^[3] Сейчас в Синд, Пакистан, но тогда в Бомбейское президентство из Британская Индия. Семья Джинны была из Гуджарати Ходжа Мусульманин-шиит фон, хотя Джинна позже последовал Шиллинг Шиитские учения.^[4][5][6][7] После его смерти его родственники и другие свидетели утверждали, что в более поздней жизни он обратился в Сунниты секта Его религия на момент его смерти оспаривалась в нескольких судебных делах.^[8] Джинна был из богатого торговца, его отец был купцом и родился в семье ткачей текстиля в деревне Панели в княжеское государство из Gondal (Катхиавар, Гуджарат); его мать тоже была из этой деревни. Они переехали в Карачи в 1875 году, поженившись до отъезда. В Карачи тогда наблюдался экономический бум: открытие Суэцкий канал в 1869 г. означало, что для судоходства он был на 200 морских миль ближе к Европе, чем Бомбей.^[9][10] Джинна был вторым ребенком;^[11][12] у него было три брата и три сестры, включая его младшую сестру Фатима Джинна. Родители были родными Гуджарати спикеры, и дети тоже пришли поговорить Кутчи и английский.^[13] Джинна не знал ни гуджарати, своего родного языка, ни урду; он более свободно говорил по-английски.^[14][15][16] За исключением Фатимы, мало что известно о его братьях и сестрах, где они поселились и встречались ли они со своим братом, когда он продвигался в своей юридической и политической карьере.^[17]

Мальчиком Джинна какое-то время жил в Бомбее с тетей и, возможно, посещал там начальную школу Гокал Дас Тедж, а затем учился в ней. Собор и школа Джона Коннона. В Карачи он посетил Синд-медресе-туль-ислам и Средняя школа христианского миссионерского общества.^[18][19][20] Он получил аттестат зрелости от Бомбейский университет в средней школе. В его более поздние годы, особенно после его смерти, было распространено большое количество историй о детстве основателя Пакистана: что он проводил все свое свободное время в полицейском суде, слушая судебные заседания, и что он изучал свои книги при свете уличных фонарей из-за отсутствия другого освещения. Его официальный биограф, Гектор Болито, писавший в 1954 году, взял интервью у выживших соратников детства и получил рассказ о том, что юный Джинна отговаривал других детей играть в шарики в пыли, побуждая их вставать, держать свои руки и одежду в чистоте и вместо этого играть в крикет.^[21]

Образование в Англии

Lincoln's Inn, видел в 2006 году

В 1892 году сэр Фредерик Ли Крофт, деловой партнер Джиннахбхай Пунджа, предложил молодому Джинне стажировку в Лондоне в его фирме Graham's Shipping and Trading Company.^[22] Он принял эту должность, несмотря на противодействие его матери, которая перед его отъездом заставила его вступить в брак по расчету со своим двоюродным братом, на два года младше его из родовой деревни Панели. Эмибай Джинна. Мать и первая жена Джинны умерли во время его отсутствия в Англии.^[23] Хотя стажировка в Лондоне считалась прекрасной возможностью для Джинны, одной из причин его отправки за границу было судебное разбирательство против его отца, в результате чего имущество семьи подвергалось риску конфискации в суде. В 1893 году семья Джиннахбхай переехала в Бомбей.^[18]

Вскоре после прибытия в Лондон Джинна бросил бизнес-ученичество, чтобы изучать право, что привело в ярость своего отца, который перед отъездом дал ему достаточно денег, чтобы прожить три года. Стремящийся барристер присоединился Lincoln's Inn, позже заявив, что причина, по которой он предпочел Линкольна другим Гостиницы суда над главным входом в Lincoln's Inn были написаны имена великих законодателей мира, в том числе Мухаммад. Биограф Джинны Стэнли Вулперт отмечает, что такой надписи нет, но внутри (покрывающей стену в одном конце Нового зала, также называемого Большим залом, где студенты, бар и скамейка обедают и обедают)^[24] это фреска, изображающая Мухаммеда и других законодателей, и предполагает, что Джинна, возможно, отредактировал историю в своем уме, чтобы избежать упоминания графического изображения, которое было бы оскорбительным для многих мусульман.^[25] Юридическое образование Джинны последовало ученичество система (юридического ученичества), действовавшая там веками. Чтобы получить знания о законе, он следовал за авторитетным адвокатом и учился на том, что он делал, а также на изучение юридических книг.^[26] В этот период он сократил свое имя до Мухаммеда Али Джинна.^[27]

В студенческие годы в Англии Джинна находился под влиянием британской культуры XIX века. либерализм, как и многие другие будущие лидеры независимости Индии. Его главными интеллектуальными ссылками были такие люди, как Бентам, Мельница, Спенсер, и Конте.^[28][29] Это политическое образование включало в себя знакомство с идеей демократической нации и прогрессивной политики.^[30] Он стал поклонником Парси Британские индийские политические лидеры Дадабхай Наороджи и Сэр Ферозешах Мехта. Наороджи стал первым британским членом парламента индийского происхождения незадолго до прибытия Джинны, победив большинством в три голоса. Finsbury Central. Джинна слушал Наороджи первая речь в палата общин из галереи посетителя.^[31][32]

Западный мир не только вдохновлял Джинну в его политической жизни, но и сильно повлиял на его личные предпочтения, особенно когда дело касалось одежды. Джинна отказался от местной одежды в пользу одежды в западном стиле, и на протяжении всей своей жизни он всегда был безупречно одет на публике. Его костюмы были разработаны Сэвил Роу портной Генри Пул и Ко.^[33] У него было более 200 костюмов, которые он носил с накрахмаленными рубашками со съемными воротниками, и как адвокат гордился тем, что никогда не надевает один и тот же шелковый галстук дважды.^[34] Даже когда он умирал, он настаивал на том, чтобы одеться официально: «Я не поеду в пижаме».^[17] В более поздние годы его обычно видели в Каракульская шапка который впоследствии стал известен как «шапка Джинна».^[35]

Недовольный законом, Джинна ненадолго приступил к сценической карьере в шекспировской труппе, но ушел в отставку после получения сурового письма от отца.^[36] В 1895 году в возрасте 19 лет он стал самым молодым индейцем позвал в бар в Англии.^[12] Хотя он вернулся в Карачи, он пробыл там недолго до переезда в Бомбей.^[36]

Юридическая и ранняя политическая карьера

Барристер

Джинна как адвокат

В возрасте 20 лет Джинна начал свою практику в Бомбее, будучи единственным мусульманским адвокатом в городе.^[12] Английский стал его основным языком и останется таковым на протяжении всей его жизни. Его первые три года в юриспруденции, с 1897 по 1900 год, принесли ему несколько записок. Его первый шаг к более яркой карьере произошел, когда актерская Генеральный прокурор из Бомбея Джон Молсуорт Макферсон пригласил Джинну поработать из его покоев.^[37][38] В 1900 г. П. Х. Дастур, а Магистрат президентства Бомбея, временно покинул пост, и Джинне удалось занять временную должность. После шестимесячного периода назначения Джинне предложили постоянную должность с зарплатой 1500 рупий в месяц. Джинна вежливо отклонил предложение, заявив, что он планировал зарабатывать 1500 рупий в день - огромная сумма в то время, - что он в конечном итоге и сделал.^[37][38][39] Тем не менее, как Генерал-губернатор Пакистана, он откажется принимать большую зарплату, установив ее на уровне 1 рупия в месяц.^[40]

Как юрист, Джинна прославился своим умелым обращением с «1907 г.»Дело собрания Это противоречие возникло в связи с муниципальными выборами в Бомбее, которые, по утверждениям индейцев, были сфальсифицированы «закрытым собранием» европейцев, чтобы удержать сэра Ферозешах Мехта вне совета. Джинна получил большое уважение, руководя делом для сэра Ферозешаха, который сам был известным адвокатом. Хотя Джинна не выиграл дело на собрании, он опубликовал успешную запись, став широко известным своей защитой и юридической логикой.^[41][42] В 1908 году его фракционный противник в Индийский национальный конгресс, Бал Гангадхар Тилак, был арестован за подстрекательство к мятежу. Прежде чем Тилак безуспешно представил себя на суде, он нанял Джинну, пытаясь добиться его освобождения под залог. Джинна не добился успеха, но получил оправдательный приговор для Тилака, когда его снова обвинили в подстрекательстве к мятежу в 1916 году.^[43]

Один из коллег-адвокатов Джинны из Высокого суда Бомбея вспомнил, что «вера Джинны в самого себя была невероятной»; он напомнил, что после того, как судья сделал замечание «Мистер Джинна, помните, что вы не обращаетесь к судье третьего класса», Джинна ответил: «Милорд, позвольте мне предупредить вас, что вы не обращаетесь к судье третьего класса». . "^[44] Другой его коллега-адвокат описал его, сказав:

Он был тем, кем Бог создал его, великим защитником. У него было шестое чувство: он мог заглядывать за угол. Вот в чем заключались его таланты ... он был очень ясным мыслителем ... Но он довел до конца свои баллы - баллы, выбранные с помощью изысканного отбора - медленная доставка, слово за словом.^[41][45]

Профсоюзный деятель

Джинна также был сторонником интересов рабочего класса и активным профсоюзным деятелем.^[46] Он был избран президентом Всеиндийский союз почтовых служащих в 1925 г. насчитывалось 70 000 человек.^[46] По всем Федерация труда Пакистана публикация Продуктивная роль профсоюзов и производственных отношений, будучи членом Законодательного собрания, Джинна решительно отстаивал права рабочих и боролся за получение «прожиточного минимума и справедливых условий» для них.^[47] Он также сыграл важную роль в принятии Закона о профсоюзах 1926 года, который предоставил профсоюзным движениям легальную защиту для самоорганизации.^[47]

Восходящий лидер

Дальнейшая информация: Движение за независимость Индии и Пакистанское движение

Джинна в 1910 году

В 1857 году многие индейцы восстали в бунте против британского правления. После конфликта некоторые англо-индийцы, а также индейцы в Великобритании призвали к большему самоуправлению на субконтиненте, что привело к основанию Индийский национальный конгресс в 1885 году. Большинство членов-основателей получили образование в Великобритании и были довольны минимальными реформами, предпринятыми правительством.^[48] Мусульмане не были в восторге от призывов к демократическим институтам в Британская Индия, поскольку они составляли от четверти до трети населения, численно превосходившего индусов.^[49] На первых заседаниях Конгресса мусульмане составляли меньшинство, в основном представители элиты.^[50]

В начале 1900-х годов Джинна много времени уделял своей юридической практике, но оставался политически вовлеченным. Джинна начал политическую жизнь, посетив двадцатое ежегодное собрание Конгресса в Бомбее в декабре 1904 года.^[51] Он был членом умеренной группы Конгресса, выступал за единство индуистов и мусульман в достижении самоуправления и следовал за такими лидерами, как Мехта, Наороджи и Гопал Кришна Гокхале.^[52] Им противостояли лидеры, такие как Тилак и Лала Ладжпат Рай, который стремился к быстрым действиям на пути к независимости.^[53] В 1906 году делегация мусульманских лидеров, известная как делегация Симлы, во главе с Ага Хан призвал новый Вице-король Индии, Лорд Минто, чтобы заверить его в своей лояльности и попросить гарантий, что в ходе любых политических реформ они будут защищены от «антипатичного [индуистского] большинства».^[54] Недовольный этим, Джинна написал письмо редактору газеты. Гуджарати, спрашивая, какое право члены делегации имеют говорить от имени индийских мусульман, поскольку они не были избраны и сами себя назначили.^[52] Когда многие из одних и тех же лидеров встретились в Дакка в декабре того же года, чтобы сформировать Всеиндийская мусульманская лига отстаивать интересы своего сообщества Джинна снова был против. Позже Ага Хан писал, что это «до странности иронично», что Джинна, который приведет Лигу к независимости, «выступил с резкой враждебностью по отношению ко всему, что я и мои друзья сделали ... Он сказал, что наш принцип разделения электората был разделяя нацию против самой себя ".^[55] Однако в первые годы своего существования Лига не пользовалась влиянием; Минто отказался рассматривать его как представителя мусульманской общины, и это было неэффективно в предотвращении отмены 1911 г. раздел Бенгалии, действие рассматривается как удар по интересам мусульман.^[56]

Хотя Джинна изначально выступал против раздельного электората для мусульман, он использовал это средство, чтобы получить свою первую выборную должность в 1909 году в качестве мусульманского представителя Бомбея на выборах. Императорский Законодательный Совет. Он был компромиссным кандидатом, когда два старших, более известных мусульманина, претендовавшие на этот пост, зашли в тупик. Совет, который был расширен до 60 членов в рамках реформ, проведенных Минто, рекомендовал закон вице-королю. Только официальные лица могли голосовать в совете; неофициальные члены, такие как Джинна, не имели права голоса. На протяжении своей юридической карьеры Джинна практиковал закон о наследстве (со многими клиентами из знати Индии), а в 1911 году представил Вакф Закон об утверждении, чтобы поставить мусульманские религиозные тресты на прочную юридическую основу в соответствии с законодательством Великобритании и Индии. Два года спустя эта мера была принята, и это был первый акт, спонсируемый неофициальными лицами, который прошел совет и был принят вице-королем.^[57][58] Джинна также был назначен в комитет, который помог создать Индийская военная академия в Дехра Дун.^[59]

В декабре 1912 года Джинна выступил на ежегодном собрании Мусульманской лиги, хотя он еще не был членом. Он присоединился к нему в следующем году, хотя он также оставался членом Конгресса и подчеркнул, что членство в Лиге является вторым приоритетом по сравнению с «большим национальным делом» независимой Индии. В апреле 1913 года он снова поехал в Великобританию вместе с Гокхале, чтобы встретиться с официальными лицами от имени Конгресса. Гокхале, индус, позже заявил, что Джинна «имеет в себе истинную сущность и ту свободу от всех сектантских предрассудков, которая сделает его лучшим послом индуистско-мусульманского единства».^[60] Джинна возглавил другую делегацию Конгресса в Лондон в 1914 году, но в связи с началом Первая мировая война обнаружил, что чиновники мало заинтересованы в реформах Индии. По совпадению, он был в Британии одновременно с человеком, который впоследствии стал его большим политическим соперником, Мохандас Ганди, индуистский юрист, который стал известен тем, что защищал сатьяграха, ненасильственное отказ от сотрудничества, в то время как в Южной Африке. Джинна присутствовал на приеме в честь Ганди и вернулся домой в Индию в январе 1915 года.^[61]

Прощание с Конгрессом

Умеренная фракция Джинны в Конгрессе была подорвана смертью Мехты и Гокхале в 1915 году; его изолировало еще и то, что Наороджи находился в Лондоне, где оставался до своей смерти в 1917 году. Тем не менее, Джинна работал, чтобы объединить Конгресс и Лигу. В 1916 году, когда Джинна стал президентом Мусульманской лиги, две организации подписали Лакхнауский пакт, установление квот на представительство мусульман и индуистов в различных провинциях. Хотя договор так и не был реализован полностью, его подписание положило начало периоду сотрудничества между Конгрессом и Лигой.^[62][50]

Во время войны Джинна присоединился к другим индийским умеренным сторонникам в поддержке британских военных усилий, надеясь, что индийцы будут вознаграждены политическими свободами. Джинна сыграл важную роль в основании Всеиндийская лига самоуправления в 1916. Вместе с политическими лидерами Анни Безант и Тилак, потребовал Джинна "домашнее правило "для Индии - статус самоуправляющейся владычество в Империи аналогично Канаде, Новой Зеландии и Австралии, хотя после войны британские политики не были заинтересованы в рассмотрении конституционной реформы Индии. Британский кабинет министров Эдвин Монтегю - вспоминал Джинна в своих мемуарах, - «молодой, с прекрасными манерами, впечатляющего вида, до зубов вооруженный диалектика, и настаивает на всей своей схеме ».^[63]

Свидетельство о браке Джинны и Раттанбая Пети^[30]

В 1918 году Джинна женился на своей второй жене. Раттанбай Пети («Ратти»), моложе его на 24 года. Она была модной юной дочерью его друга Сэр Диншоу Пети, и был частью элиты Парси семья Бомбея.^[30] Семья Раттанбая и община парсов, а также некоторые мусульманские религиозные лидеры выступили против брака. Раттанбай бросил вызов своей семье и номинально принял ислам, приняв (но никогда не использовав) имя Марьям Джинна, что привело к постоянному отчуждению от ее семьи и общества парсов. Пара проживала в Особняк Южного суда в Бомбее, часто путешествовал по Индии и Европе. Единственный ребенок пары, дочь Дина, родился 15 августа 1919 года.^[30] Пара рассталась до смерти Ратти в 1929 году, и впоследствии сестра Джинны. Фатима присматривал за ним и его ребенком.^[64]

Отношения между индейцами и британцами обострились в 1919 году, когда Имперский Законодательный Совет продлил чрезвычайные ограничения военного времени на гражданские свободы; Джинна отказался от этого, когда это произошло. По всей Индии были беспорядки, которые усилились после Резня в Джаллианвала Багхе в Амритсар, в ходе которого британские войска обстреляли митинг протеста, погибли сотни человек. Вслед за Амритсаром Ганди, который вернулся в Индию и стал широко уважаемым лидером и очень влиятельным в Конгрессе, призвал к сатьяграха против англичан. Предложение Ганди получило широкую поддержку со стороны индуистов, а также было привлекательным для многих мусульман Халифат фракция. Эти мусульмане, поддерживаемые Ганди, стремились сохранить Османский халифат, который служил духовным лидерством многим мусульманам. Калиф был Османский император, который будет лишен обоих постов после поражения его страны в Первой мировой войне. Ганди приобрел значительную популярность среди мусульман благодаря своей работе во время войны от имени убитых или заключенных в тюрьму мусульман.^[65][66][67] В отличие от Джинны и других лидеров Конгресса, Ганди не носил одежду западного стиля, старался ее использовать. индийский язык вместо английского и глубоко укоренился в индийской культуре. Местный стиль руководства Ганди приобрел большую популярность у индийского народа. Джинна подверг критике пропаганду Халифата Ганди, которую он рассматривал как поддержку религиозного фанатизма.^[68] Джинна воспринял предложение Ганди. сатьяграха кампанию как политическую анархию, и считал, что самоуправление должно быть обеспечено конституционными средствами. Он выступал против Ганди, но волна общественного мнения была против него. На сессии Конгресса 1920 г. Нагпур, Джинну кричали делегаты, которые приняли предложение Ганди, пообещав сатьяграха пока Индия не стала независимой. Джинна не присутствовал на последующем заседании Лиги, проведенном в том же городе, где было принято аналогичное решение. Из-за действий Конгресса в поддержку кампании Ганди Джинна ушел из нее, оставив все должности, кроме Мусульманской лиги.^[69][70]

Годы пустыни; перерыв в Англии

Паспорт Джинны

Союз между Ганди и фракцией Халифат продлился недолго, и кампания сопротивления оказалась менее эффективной, чем ожидалось, поскольку институты Индии продолжали функционировать. Джинна искал альтернативные политические идеи и рассматривал возможность создания новой политической партии в качестве соперника Конгрессу. В сентябре 1923 года Джинна был избран мусульманским членом от Бомбей в новом Центральное Законодательное Собрание. Он проявил много навыков в качестве парламентария, организовав многих индийских членов для работы с Вечеринка Сварадж, и продолжал настаивать на требованиях полностью ответственного правительства. В 1925 году в знак признания его законодательной деятельности ему предложили рыцарство к Лорд Ридинг, уходивший из вице-королевства. Он ответил: «Я предпочитаю быть простым мистером Джинной».^[71]

В 1927 году британское правительство под Консервативный премьер-министр Стэнли Болдуин, предпринял десятилетний обзор политики Индии по поручению Закон о правительстве Индии 1919 г.. Обзор начался на два года раньше, поскольку Болдуин опасался, что проиграет следующие выборы (что он и сделал в 1929 году). Кабмин находился под влиянием министра Уинстон Черчилль, которые решительно выступали против самоуправления Индии, и члены надеялись, что, если комиссия будет назначена заранее, политика Индии, которой они придерживаются, переживет их правительство. Итоговая комиссия во главе с Либеральный Депутат Джон Саймон, хотя и с большинством консерваторов, прибыл в Индию в марте 1928 года.^[72] Они были встречены бойкотом со стороны лидеров Индии, как мусульман, так и индуистов, возмущенных отказом Великобритании включить своих представителей в комиссию. Однако меньшинство мусульман вышло из Лиги, приняв решение приветствовать Комиссию Саймона и отвергнув Джинну. Большинство членов исполнительного совета Лиги остались верны Джинне, посетив собрание Лиги в декабре 1927 г. и январе 1928 г., на котором он был утвержден в качестве постоянного президента Лиги. На том заседании Джинна сказал делегатам, что «Великобритании объявлена ​​конституционная война. Переговоры по урегулированию не должны вестись с нашей стороны ... Назначив комиссию исключительно для белых, [Государственный секретарь Индии ] Лорд Биркенхед заявил, что мы неспособны к самоуправлению ».^[73]

Биркенхед в 1928 году призвал индийцев выступить с собственными предложениями об изменении конституции Индии; в ответ Конгресс созвал комитет под руководством Мотилал Неру.^[1] В Отчет Неру предпочтительные округа, основанные на географическом расположении, на том основании, что зависимость друг от друга на выборах может сплотить общины. Джинна, хотя и считал, что отдельные избиратели, основанные на религии, необходимы для того, чтобы мусульмане имели право голоса в правительстве, был готов пойти на компромисс по этому поводу, но переговоры между двумя сторонами не увенчались успехом. Он выдвинул предложения, которые, как он надеялся, могли удовлетворить широкий круг мусульман и воссоединить Лигу, призывая к обязательному представительству мусульман в законодательных органах и кабинетах. Они стали известны как его Четырнадцать очков. Он не смог обеспечить принятие Четырнадцати пунктов, поскольку встреча Лиги в Дели, на которой он надеялся получить голос, вместо этого превратилась в хаотичный спор.^[74]

После того, как Болдуин потерпел поражение на 1929 британские парламентские выборы, Рамзи Макдональд из Лейбористская партия стал премьер-министром. Макдональд хотел провести конференцию индийских и британских лидеров в Лондоне для обсуждения будущего Индии, курс действий, поддерживаемый Джинной. Три Круглые столы следовало столько же лет, ни одно из которых не привело к урегулированию. Джинна был делегатом первых двух конференций, но не был приглашен на последнюю.^[75] Он оставался в Великобритании в течение большей части периода с 1930 по 1934 год, работая адвокатом перед Тайный совет, где он занимался рядом дел, связанных с Индией. Его биографы расходятся во мнениях относительно того, почему он так долго оставался в Британии - Вольперт утверждает, что если бы Джинна была Закон Лорд, он остался бы на всю жизнь, и что Джинна в качестве альтернативы претендовал на место в парламенте.^[76][77] Ранний биограф Гектор Болито отрицал, что Джинна пытался войти в британский парламент,^[76] в то время как Джасвант Сингх считает пребывание Джинны в Британии перерывом или творческим отпуском в индийской борьбе.^[78] Болито назвал этот период «годами порядка и созерцания Джинны, застрявших между временем ранней борьбы и последней бурей завоеваний».^[79]

В 1931 г. Фатима Джинна присоединился к своему брату в Англии. С тех пор Мухаммад Джинна будет получать от нее личную заботу и поддержку, поскольку он стареет и начинает страдать от болезней легких, которые убьют его. Она жила и путешествовала с ним и стала его близким советником. Дочь Мухаммада Джинны, Дина, получила образование в Англии и Индии. Позже Джинна рассталась с Диной после того, как она решила выйти замуж за христианина. Невилл Вадиа от известного Парси деловая семья.^[80] Когда Джинна убеждал Дину выйти замуж за мусульманина, она напомнила ему, что он женился на женщине, воспитанной не в его вере. Джинна продолжал сердечно переписываться со своей дочерью, но их личные отношения были натянутыми, и она приехала в Пакистан не при его жизни, а только на его похороны.^[81][82]

Вернуться в политику

В начале 1930-х годов произошло возрождение индийского мусульманского национализма, который достиг апогея с Декларация Пакистана. В 1933 году индийские мусульмане, особенно из Соединенные провинции, начал призывать Джинну вернуться и снова взять на себя руководство Мусульманской лигой, организацией, которая бездействовала.^[83] Он остался титульным президентом Лиги,^[c] но отказался поехать в Индию, чтобы председательствовать на апрельской сессии 1933 года, написав, что он не может вернуться туда до конца года.^[84]

Среди тех, кто встретился с Джинной, чтобы добиться его возвращения, был Лиакат Али Хан, который в ближайшие годы станет главным политическим партнером Джинны и первым Премьер-министр Пакистана. По просьбе Джинны Лиакат обсудил возвращение с большим количеством мусульманских политиков и подтвердил свою рекомендацию Джинне.^[85][86] В начале 1934 года Джинна переехал на субконтинент, хотя следующие несколько лет он курсировал между Лондоном и Индией по делам, продав свой дом в Hampstead и закрытие своей юридической практики в Великобритании.^[87][88]

Мусульмане Бомбея избрали Джинну, хотя тогда еще отсутствовавшего в Лондоне, своим представителем в Центральное Законодательное Собрание в октябре 1934 г.^[89][90] Британский парламент Закон о правительстве Индии 1935 года дал значительную власть провинциям Индии со слабым центральным парламентом в Нью-Дели, который не имел полномочий в таких вопросах, как внешняя политика, оборона и большая часть бюджета. Однако вся власть оставалась в руках вице-короля, который мог распускать законодательные органы и управлять своим декретом. Лига неохотно приняла схему, хотя и выразила сомнения по поводу слабости парламента. Конгресс был гораздо лучше подготовлен к провинциальные выборы 1937 г., и Лига не смогла завоевать большинства даже мусульманских мест ни в одной из провинций, где члены этой веры имели большинство. Он действительно выиграл большинство мусульманских мест в Дели, но не мог нигде сформировать правительство, хотя входил в правящую коалицию в Бенгалия. Конгресс и его союзники сформировали правительство даже в Северо-Западная пограничная провинция (N.W.F.P.), где Лига не получила мест, несмотря на то, что почти все жители были мусульманами.^[91]

Джинна (на переднем плане слева) с Рабочим комитетом Мусульманской лиги после встречи в Лакхнау, октябрь 1937 г.

В соответствии с Джасвант Сингх «События 1937 года оказали на Джинну колоссальный, почти травматический эффект».^[92] Несмотря на его двадцатилетнюю веру в то, что мусульмане могут защитить свои права в единой Индии с помощью отдельных электоратов, границ провинций, проведенных для сохранения мусульманского большинства, и других мер защиты прав меньшинств, мусульманские избиратели не смогли объединиться, и Джинна надеялся создать проблемы. нападающий проиграл в межфракционной борьбе.^[92][93] Сингх отмечает влияние выборов 1937 года на политические взгляды мусульман, «когда Конгресс сформировал правительство почти со всеми мусульманами. ГНД сидя на скамейках оппозиции, мусульмане, не являющиеся членами Конгресса, внезапно столкнулись с этой суровой реальностью почти полного политического бессилия. Им стало ясно, как молния, что даже если Конгресс не выиграет ни одного мусульманского места ... до тех пор, пока он получит абсолютное большинство в Палате представителей благодаря общим местам, он сможет и сформировал бы правительство совершенно самостоятельно ... "^[94]

В следующие два года Джинна работал, чтобы заручиться поддержкой Лиги среди мусульман. Он обеспечил себе право говорить от имени бенгальского и мусульманского народа. Пенджаби провинциальные правительства в центральном правительстве Нью-Дели («центр»). Он работал над расширением Лиги, сократив стоимость членства до двух. анна (⅛ рупии), половина стоимости присоединения к Конгрессу. Он реорганизовал Лигу по образцу Конгресса, вложив большую часть власти в Рабочий комитет, который он назначил.^[95] К декабрю 1939 года Лиакат подсчитал, что в Лиге было три миллиона двухлетних членов.^[96]

Борьба за Пакистан

Основная статья: Пакистанское движение

Предпосылки к независимости

Джинна выступает на сессии Мусульманской лиги в Патне, 1938 год.

До конца 1930-х годов большинство мусульман британского владычества надеялись, что после обретения независимости станут частью унитарного государства, охватывающего всю Британскую Индию, как и индуисты и другие, выступавшие за самоуправление.^[97] Несмотря на это, выдвигались и другие националистические предложения. В речь в Аллахабаде на сессию Лиги в 1930 году, сэр Мухаммад Икбал призывал к созданию государства для мусульман в Британской Индии. Чоудхари Рахмат Али опубликовано брошюра в 1933 г. выступая за государство «Пакистан» в Долина Инда, с другими названиями, данными районам с мусульманским большинством в других частях Индии.^[98] Джинна и Икбал переписывались в 1936 и 1937 годах; в последующие годы Джинна считал Икбала своим наставником и использовал образы и риторику Икбала в своих речах.^[99]

Хотя многие лидеры Конгресса стремились к созданию сильного центрального правительства для индийского штата, некоторые мусульманские политики, в том числе Джинна, не желали принимать это без мощной защиты своего сообщества.^[97] Другие мусульмане поддержали Конгресс, который официально выступал за светское государство после получения независимости, хотя традиционалистское крыло (включая таких политиков, как Мадан Мохан Малавия и Валлаббхай Патель ) считал, что независимая Индия должна принять такие законы, как запрет убийства коров и выращивания хинди национальный язык. Неспособность руководства Конгресса отречься от индуизма коммунисты обеспокоены мусульманами, поддерживающими Конгресс. Тем не менее примерно до 1937 года Конгресс пользовался значительной мусульманской поддержкой.^[100]

События, разделившие общины, включали неудавшуюся попытку сформировать коалиционное правительство, включающее Конгресс и Лигу в Соединенных провинциях, после выборов 1937 года.^[101] По словам историка Яна Талбота, «провинциальные правительства Конгресса не приложили никаких усилий, чтобы понять и уважать культурные и религиозные особенности своего мусульманского населения. Таким образом, заявления Мусульманской лиги о том, что только она может защищать интересы мусульман, получили серьезный импульс. Примечательно, что это произошло только после этого. период правления Конгресса, согласно которому она [Лига] удовлетворила требование о создании государства Пакистан ... "^[90]

Балрадж Пури в своей журнальной статье о Джинне предполагает, что президент Мусульманской лиги после голосования 1937 года обратился к идее раздела в «полном отчаянии».^[102] Историк Акбар С. Ахмед предполагает, что Джинна отказался от надежды на примирение с Конгрессом, поскольку он «заново открыл [] свои собственные исламские корни, свое собственное чувство идентичности, культуры и истории, которые все больше выходили на первый план в последние годы его жизни».^[19] Джинна также все чаще перешла на мусульманскую одежду в конце 1930-х годов.^[103] После голосования 1937 года Джинна потребовал, чтобы вопрос о разделении власти был решен на общеиндийской основе и чтобы он, как президент Лиги, был признан единственным представителем мусульманского сообщества.^[104]

Влияние Икбала на Джинну

Выход только один. Мусульмане должны укрепить руки Джинны. Они должны присоединиться к Мусульманской лиге. Индийский вопрос, который сейчас решается, может быть противопоставлен нашим единым фронтом как против индусов, так и против англичан. Без этого наши требования не будут приняты. Люди говорят, что наши требования имеют привкус коммунизма. Это чистая пропаганда. Эти требования касаются защиты нашего национального существования ... Единый фронт может быть сформирован под руководством Мусульманской лиги. А Мусульманская лига может добиться успеха только за счет Джинны. Теперь никто, кроме Джинны, не способен вести мусульман.

Мухаммад Икбал, 1938^[105]

Хорошо задокументированное влияние Икбала на Джинну в том, что касается его лидерства в создании Пакистана, было охарактеризовано учеными как «значительное», «мощное» и даже «неоспоримое».^{[106][107][108]} Икбал также упоминается как влиятельная сила, убедившая Джинну прекратить добровольное изгнание в Лондоне и вернуться в политику Индии.^[109] Однако первоначально Икбал и Джинна были противниками, поскольку Икбал считал, что Джинна не заботился о кризисах, с которыми столкнулось мусульманское сообщество во время британского владычества. В соответствии с Акбар С. Ахмед, это начало меняться в последние годы жизни Икбала перед его смертью в 1938 году. Икбалу постепенно удалось обратить Джинну на свою точку зрения, который в конечном итоге принял Икбала как своего "наставник". Ахмед отмечает, что в своих аннотациях к письмам Икбала Джинна выразил солидарность с точкой зрения Икбала: индийским мусульманам нужна отдельная родина.^[110]

Влияние Икбала также дало Джинне более глубокое понимание мусульманской идентичности.^[111] Свидетельства этого влияния начали обнаруживаться с 1937 года. Джинна не только начал повторять Икбала в его речах, он начал использовать исламскую символику и начал направлять свои обращения к неимущим. Ахмед отметил изменение в словах Джинны: хотя он все еще выступал за свободу религии и защиту меньшинств, модель, к которой он теперь стремился, была моделью пророка Мухаммеда, а не светского политика. Ахмед также утверждает, что те ученые, которые описали более поздний Джинну как светский, неправильно истолковали его речи, которые, как он утверждает, следует рассматривать в контексте истории и культуры ислама. Соответственно, образы Пакистана, представленные Джинной, начали проясняться, что он должен иметь исламский характер. Считается, что это изменение продлится всю оставшуюся жизнь Джинны. Он продолжал заимствовать идеи «непосредственно у Икбала - включая его мысли о единстве мусульман, исламских идеалах свободы, справедливости и равенства, об экономике и даже о таких практиках, как молитвы».^[112][113]

В своей речи в 1940 году, через два года после смерти Икбала, Джинна выразил свое предпочтение воплощению в жизнь видения Икбала исламского Пакистана, даже если это означало, что он сам никогда не возглавит страну. Джинна заявил: «Если я доживу до достижения идеала мусульманского государства в Индии, и мне тогда предложили сделать выбор между работами Икбала и правлением мусульманского государства, я бы предпочел первое».^[114]

Вторая мировая война и Лахорская резолюция

Основная статья: Лахорская Резолюция

Лидеры Мусульманской лиги, 1940 год. Джинна сидит в центре.

3 сентября 1939 года премьер-министр Великобритании Невилл Чемберлен объявил о начале войны с нацистская Германия.^[115] На следующий день вице-король, Лорд Линлитгоу, не посоветовавшись с политическими лидерами Индии, объявил, что Индия вступила в войну вместе с Великобританией. В Индии были массовые протесты. После встречи с Джинной и Ганди Линлитгоу объявил, что переговоры о самоуправлении были приостановлены на время войны.^[116] 14 сентября Конгресс потребовал немедленной независимости с учредительным собранием для принятия конституции; когда в этом было отказано, 10 ноября его восемь провинциальных правительств подали в отставку, и губернаторы этих провинций после этого управляли указом до конца войны. Джинна, с другой стороны, был более готов пойти навстречу британцам, и они, в свою очередь, все больше признавали его и Лигу представителями мусульман Индии.^[117] Позже Джинна заявил: «После начала войны ... со мной обращались так же, как и с г-ном Ганди. Я был удивлен, почему меня повысили по службе и дали место бок о бок с г-ном Ганди».^[118] Хотя Лига активно не поддерживала британские военные усилия, они также не пытались воспрепятствовать им.^[119]

Джинна и Ганди спорят в 1939 году

При некотором сотрудничестве британцев и мусульман вице-король попросил Джинну высказать позицию Мусульманской лиги в отношении самоуправления, будучи уверенным, что она будет сильно отличаться от позиции Конгресса. Чтобы выработать такую ​​позицию, в феврале 1940 года Рабочий комитет Лиги собрался на четыре дня, чтобы определить круг ведения конституционного подкомитета. Рабочий комитет попросил, чтобы подкомитет вернулся с предложением, которое привело бы к «независимым доминионам в прямых отношениях с Великобританией», где преобладали мусульмане.^[120] 6 февраля Джинна сообщил вице-королю, что Мусульманская лига потребует раздела вместо федерации, предусмотренной в Акте 1935 года. В Лахорская Резолюция (иногда называемая «Резолюция Пакистана», хотя она не содержит этого названия), основанная на работе подкомитета, охватывала Теория двух наций и призвали к объединению провинций с мусульманским большинством на северо-западе Британской Индии с полной автономией. Аналогичные права должны были быть предоставлены районам с мусульманским большинством на востоке, а неуказанная защита предоставлена ​​мусульманским меньшинствам в других провинциях. Решение принято сессией Лиги в г. Лахор 23 марта 1940 г.^[121][122]

Джинна выступает с речью в Нью-Дели, 1943 год.

Реакция Ганди на Лахорскую резолюцию была сдержанной; он назвал это «загадкой», но сказал своим ученикам, что мусульмане, как и другие народы Индии, имеют право на самоопределение. Лидеры Конгресса были громче; Джавахарлал Неру назвал Лахор "фантастическими предложениями Джинны", в то время как Чакраварти Раджагопалачари считал взгляды Джинны на разделение «признаком нездоровой психики».^[123] Линлитгоу встретился с Джинной в июне 1940 года.^[124] вскоре после Уинстон Черчилль стал британским премьер-министром и в августе предложил Конгрессу и Лиге сделку, по которой в обмен на полную поддержку войны Линлитгоу разрешит представительство Индии в своих главных военных советах. Вице-король пообещал создать представительный орган после войны, чтобы определить будущее Индии, и что в будущем урегулирование не будет принято из-за возражений значительной части населения. Это не удовлетворило ни Конгресс, ни Лигу, хотя Джинна был доволен тем, что британцы продвинулись к признанию Джинны как представителя интересов мусульманского сообщества.^[125] Джинна не хотел делать конкретных предложений относительно границ Пакистана или его отношений с Великобританией и остальной частью субконтинента, опасаясь, что любой точный план разделит Лигу.^[126]

Японский нападение на Перл-Харбор в декабре 1941 г. втянул Соединенные Штаты в войну. В следующие месяцы японцы продвинулись в Юго-Восточной Азии, и британский кабинет послал Миссия во главе с сэром Стаффорд Криппс чтобы попытаться примирить индейцев и заставить их полностью поддержать войну. Криппс предложил предоставить некоторым провинциям то, что было названо «местным вариантом», чтобы они оставались за пределами индийского центрального правительства либо на период времени, либо навсегда, чтобы они сами стали доминионами или стали частью другой конфедерации. Мусульманская лига была далека от уверенности в том, что выиграет голоса законодателей, которые потребовались бы для отделения смешанных провинций, таких как Бенгалия и Пенджаб, и Джинна отклонил предложения, как недостаточно признающие право Пакистана на существование. Конгресс также отверг план Криппса, требуя немедленных уступок, на которые Криппс не был готов пойти.^[127][128] Несмотря на отказ, Джинна и Лига рассматривали предложение Криппса как признание Пакистана в принципе.^[129]

Джинна с Махатма Ганди в Бомбее, 1944 г.

Конгресс последовал за неудавшейся миссией Криппса, потребовав в августе 1942 года, чтобы британцы немедленно "Выйти из Индии ", провозгласив массовую кампанию сатьяграха пока они не сделали. Британцы незамедлительно арестовали большинство основных лидеров Конгресса и заключили их в тюрьму на остаток войны. Ганди, однако, был помещен под домашний арест в одном из дворцов Ага Хана до его освобождения по состоянию здоровья в 1944 году. Поскольку лидеры Конгресса отсутствовали на политической сцене, Джинна предупредил об угрозе индуистского доминирования и поддержал свое требование Пакистана без вдаваясь в подробности о том, что это повлечет за собой. Джинна также работал над усилением политического контроля Лиги на провинциальном уровне.^[130][131] Он помог основать газету Рассвет в начале 1940-х в Дели; он помогал распространять идеи Лиги и в конечном итоге стал главной англоязычной газетой Пакистана.^[132]

В сентябре 1944 года Джинна и Ганди, которые к тому времени были освобождены из его роскошной тюрьмы, официально встретились в доме мусульманского лидера на Малабарский холм в Бомбее. Между ними последовали двухнедельные переговоры, которые не привели к соглашению. Джинна настаивал на том, чтобы Пакистан был уступлен до ухода британцев и возник немедленно, в то время как Ганди предлагал провести плебисциты по разделу через некоторое время после обретения объединенной Индией независимости.^[133] В начале 1945 года Лиакат и лидер Конгресса Бхулабхай Десаи встретились с одобрения Джинны и договорились, что после войны Конгресс и Лига должны сформировать временное правительство с членами Исполнительного совета вице-короля, которые будут назначены Конгрессом и Лигой в равных количествах. Когда в июне 1945 года руководство Конгресса было освобождено из тюрьмы, они отвергли соглашение и осудили Десаи за действия без надлежащих полномочий.^[134]

Послевоенный

Фельдмаршал виконт Уэйвелл сменил Линлитгоу на посту вице-короля в 1943 году. В июне 1945 года, после освобождения лидеров Конгресса, Уэйвелл призвал к конференция, и пригласил ведущих деятелей из различных сообществ встретиться с ним на Симла. Он предложил временное правительство в соответствии с условиями, о которых договорились Лиакат и Десаи. Однако Уэйвелл не пожелал гарантировать, что только кандидаты от Лиги будут помещены на места, отведенные для мусульман. Все остальные приглашенные группы представили вице-королю списки кандидатов. Уэйвелл прервал конференцию в середине июля, не добиваясь дальнейшего соглашения; с Британские всеобщие выборы неизбежно, правительство Черчилля не чувствовало, что оно может продолжаться.^[135]

Британский народ вернулся Клемент Эттли и его лейбористская партия в конце июля. Эттли и его государственный секретарь по делам Индии, лорд Фредерик Петик-Лоуренс, немедленно заказал обзор индийской ситуации.^[136] Джинна никак не прокомментировал смену правительства, но созвал заседание своего рабочего комитета и выступил с заявлением, призывающим к новым выборам в Индии. Лига имела влияние на провинциальном уровне в штатах с мусульманским большинством в основном за счет альянсов, и Джинна считал, что, если представится возможность, Лига улучшит свое электоральное положение и окажет дополнительную поддержку его притязаниям на то, чтобы быть единственным представителем мусульман. Уэйвелл вернулся в Индию в сентябре после консультации со своими новыми хозяевами в Лондоне; Вскоре после этого были объявлены выборы как в центре, так и в провинции. Британцы указали, что после голосования будет сформирован конституционный орган.^[137]

Мусульманская лига заявила, что будет проводить кампанию по единственному вопросу: Пакистан.^[138] Говоря в Ахмадабад Джинна повторил это: «Пакистан для нас - вопрос жизни и смерти».^[139] На выборах в декабре 1945 г. Учредительное собрание Индии, Лига получила все места, отведенные для мусульман. На провинциальных выборах в январе 1946 года Лига получила 75% голосов мусульман, по сравнению с 4,4% в 1937 году.^[140] По словам его биографа Болито, «Это был славный час Джинны: его напряженные политические кампании, его твердые убеждения и утверждения, наконец, были оправданы».^[141] Вулперт писал, что результаты выборов в Лигу «кажутся доказательством всеобщей привлекательности Пакистана среди мусульман субконтинента».^[142] Тем не менее Конгресс доминировал в центральной ассамблее, хотя и потерял четыре места по сравнению с предыдущей численностью.^[142]

В феврале 1946 года британский кабинет принял решение направить делегацию в Индию для переговоров с тамошними лидерами. Этот Кабинет Миссия включали Криппса и Петика-Лоуренса. Делегация самого высокого уровня, пытающаяся выйти из тупика, прибыла в Нью-Дели в конце марта. С прошлого октября переговоры практически не велись из-за выборов в Индии.^[143] В мае британцы обнародовали план создания единого индийского государства, включающего по существу автономные провинции, и призвали к созданию «групп» провинций на религиозной основе. Такие вопросы, как оборона, внешние связи и коммуникации, будут решаться центральным органом власти. Провинции могли бы полностью выйти из союза, и было бы временное правительство с представительством Конгресса и Лиги. Джинна и его Рабочий комитет приняли этот план в июне, но он развалился из-за вопроса о том, сколько членов временного правительства будет в Конгрессе и Лиге, а также из-за желания Конгресса включить в свое представительство мусульманского члена. Перед отъездом из Индии британские министры заявили, что они намерены ввести в действие временное правительство, даже если одна из основных групп не пожелает участвовать.^[144]

Неру (слева) и Джинна вместе гуляют по Симле, 1946 год.

Вскоре Конгресс присоединился к новому индийскому министерству. Лига делала это медленнее, вступив в нее только в октябре 1946 года. Согласившись на присоединение Лиги к правительству, Джинна отказался от своих требований о паритете с Конгрессом и вето по вопросам, касающимся мусульман. Новое министерство собралось на фоне беспорядков, особенно в Калькутте.^[145] Конгресс хотел, чтобы вице-король немедленно созвал учредительное собрание и начал работу над написанием конституции, и считал, что министры Лиги должны либо присоединиться к просьбе, либо уйти из правительства. Вейвелл попытался спасти ситуацию, отправив таких лидеров, как Джинна, Лиакват и Джавахарлал Неру, в Лондон в декабре 1946 года. В конце переговоров участники выступили с заявлением, что конституция не будет навязана ни одной из частей Индии, которые не хотят этого.^[146] На обратном пути из Лондона Джинна и Лиакват остановились в Каире на несколько дней для проведения панисламских митингов.^[147]

Конгресс одобрил совместное заявление Лондонской конференции в связи с гневным инакомыслием некоторых элементов. Лига отказалась это сделать и не принимала участия в обсуждениях конституции.^[146] Джинна был готов рассмотреть возможность продолжения связей с Индостаном (как иногда называют государство с индуистским большинством, которое будет образовано в результате раздела), например, объединенные вооруженные силы или средства связи. Однако к декабрю 1946 года он настаивал на полностью суверенном Пакистане со статусом доминиона.^[148]

После провала поездки в Лондон Джинна не торопился достигать соглашения, учитывая, что время позволит ему отвоевать неразделенные провинции Бенгалию и Пенджаб для Пакистана, но в этих богатых, густонаселенных провинциях проживали значительные немусульманские меньшинства, что усложняло ситуацию. поселение.^[149] В Министерство Эттли желал быстрого ухода британцев с субконтинента, но мало верил в то, что Уэйвелл достигнет этой цели. Начиная с декабря 1946 года, британские официальные лица начали искать вице-королевского преемника Уэйвелла и вскоре остановились на Адмирал лорд Маунтбеттен Бирмы, военачальник, популярный среди консерваторов как правнук Королева Виктория и среди лейбористов за его политические взгляды.^[147]

Маунтбеттен и независимость

Основная статья: Раздел Индии

20 февраля 1947 года Эттли объявил о назначении Маунтбэттена и о том, что Великобритания передаст власть в Индии не позднее июня 1948 года.^[150] Маунтбеттен вступил в должность вице-короля 24 марта 1947 года, через два дня после своего прибытия в Индию.^[151] К тому времени Конгресс пришел к идее раздела. Неру заявил в 1960 году: «На самом деле мы были усталыми людьми и жили годами ... План раздела предлагал выход, и мы его приняли».^[152] Лидеры Конгресса решили, что слабое связывание провинций с мусульманским большинством как часть будущей Индии не стоит потери могущественного правительства в центре, которого они желали.^[153] Однако Конгресс настаивал на том, что, если Пакистан станет независимым, Бенгалия и Пенджаб должны быть разделены.^[154]

Лорд Луи Маунтбеттен и его жена Эдвина Маунтбеттен с Джинной в 1947 году

Маунтбеттен был предупрежден в своих информационных материалах, что Джинна будет его «самым жестким клиентом», который оказался хроническим доставляющим неудобства, потому что «никто в этой стране [Индии] до сих пор не проник в разум Джинны».^[155] Мужчины встречались более шести дней, начиная с 5 апреля. Сеансы начались легко, когда Джинна, сфотографировавшаяся между Луи и Эдвина Маунтбеттен, язвительно заметил: «Роза между двух шипов», которую вице-король воспринял, возможно, необоснованно, как доказательство того, что мусульманский лидер заранее спланировал свою шутку, но ожидал, что вице-король окажется посередине.^[156] Маунтбеттен не был впечатлен Джинной, неоднократно выражая разочарование своим сотрудникам по поводу того, что Джинна настаивает на Пакистане, несмотря на все споры.^[157]

Джинна опасался, что по окончании британского присутствия на субконтиненте они передадут контроль конституционному собранию, в котором доминирует Конгресс, что поставит мусульман в невыгодное положение в попытках добиться автономии. Он потребовал, чтобы Маунтбеттен разделил армия до обретения независимости, что займет не менее года. Маунтбеттен надеялся, что договоренности после обретения независимости будут включать общие силы обороны, но Джинна считал важным, чтобы суверенное государство имело свои собственные силы. Маунтбеттен встретился с Лиакватом в день своей последней встречи с Джинной и пришел к выводу, как он сказал Эттли и Кабинету министров в мае, что «стало ясно, что Мусульманская лига прибегнет к оружию, если Пакистан в той или иной форме не уступит».^[158][159] На вице-короля также повлияла негативная реакция мусульман на конституционный отчет собрания, который предусматривал широкие полномочия центрального правительства после обретения независимости.^[160]

2 июня вице-король представил индийским лидерам окончательный план: 15 августа англичане передадут власть двум доминионам. Провинции проголосовали бы за то, продолжать ли существующее учредительное собрание или создать новое, то есть присоединиться к Пакистану. Бенгалия и Пенджаб также проголосовали бы как по вопросу о том, к какому собранию присоединиться, так и по разделу. Пограничная комиссия определит окончательные границы разделенных провинций. Плебисциты будут проходить в Северо-Западной пограничной провинции (в которой не было правительства Лиги, несмотря на подавляющее большинство мусульманского населения), а в большинстве - мусульмане. Силхетский район из Ассам, примыкающий к восточной Бенгалии. 3 июня Маунтбеттен, Неру, Джинна и Сикх лидер Балдев Сингх сделал официальное объявление по радио.^{[161][162][163]} Джинна завершил свое обращение словами "Пакистан Зиндабад  «(Да здравствует Пакистан), чего не было в сценарии.^[164] В последующие недели Пенджаб и Бенгалия подали голоса, которые привели к разделу. Силхет и N.W.F.P. проголосовали за то, чтобы их жребий с Пакистаном, решение, к которому присоединились собрания в Синд и Белуджистан.^[163]

4 июля 1947 года Лиакват попросил Маунтбаттена от имени Джинны рекомендовать британскому королю: Георг VI, что Джинна будет назначен первым генерал-губернатором Пакистана. Эта просьба возмутила Маунтбеттена, который надеялся занять такое положение в обоих владениях - он станет первым генерал-губернатором Индии после обретения независимости - но Джинна чувствовал, что Маунтбеттен, скорее всего, поддержит новое государство с индуистским большинством из-за его близости к Неру . Вдобавок генерал-губернатор изначально должен был быть влиятельной фигурой, и Джинна не доверял никому другому занять этот пост. Хотя пограничная комиссия во главе с британским юристом сэром Сирил Рэдклифф, еще не сообщалось, уже имели место массовые перемещения населения между будущими нациями, а также межрелигиозное насилие. Джинна договорился о продаже своего дома в Бомбее и приобрел новый в Карачи. 7 августа Джинна со своей сестрой и ближайшим окружением вылетел из Дели в Карачи на самолете Маунтбеттена, и когда самолет вырулил, было слышно, как он пробормотал: «Это конец».^{[165][166][167]} 11 августа он председательствовал на новом учредительном собрании Пакистана в Карачи, и на имя им: «Вы свободны; вы можете свободно ходить в свои храмы, вы можете свободно ходить в свои мечети или в любое другое место поклонения в этом штате Пакистан ... Вы можете принадлежать к любой религии, касте или вероисповеданию - это не имеет ничего общего с делами государства ... Я думаю, мы должны держать это перед собой как наш идеал, и вы обнаружите, что со временем индусы перестанут быть индуистами, а мусульмане перестанут быть мусульманами, не в религиозном смысле, поскольку это личная вера каждого человека, а в политическом смысле как граждан государства ».^[168] 14 августа Пакистан стал независимым; Джинна возглавил торжества в Карачи. Один наблюдатель написал: «Вот действительно король-император Пакистана, архиепископ Кентерберийский, спикер и премьер-министр, сосредоточенные в одном грозном Куэйд-э-Азам."^[169]

Генерал-губернатор

Джинна объявляет о создании Пакистана Всеиндийское радио 3 июня 1947 г.

В Комиссия Рэдклиффа, разделив Бенгалию и Пенджаб, завершила свою работу и 12 августа доложила Маунтбаттену; последний вице-король держал карты до 17-го числа, не желая портить празднование независимости в обеих странах. Уже имели место насилие и перемещение населения на этнической почве; публикация Radcliffe Line разделение новых наций вызвало массовую миграцию, убийства и этническая чистка. Многие, находившиеся «не на той стороне», бежали, были убиты или убили других, надеясь установить факты на местах, которые изменили бы вердикт комиссии. Рэдклифф написал в своем отчете, что он знал, что ни одна из сторон не будет довольна его наградой; он отказался от гонорара за работу.^[170] Кристофер Бомонт, личный секретарь Рэдклиффа, позже написал, что Маунтбеттен «должен взять на себя вину - хотя и не единственную - в массовых убийствах в Пенджабе, в которых погибло от 500 000 до миллиона мужчин, женщин и детей».^[171] Во время и после раздела между Индией и Пакистаном переехали 14 500 000 человек.^[171] Джинна сделал все, что мог для восьми миллионов человек, мигрировавших в Пакистан; хотя к настоящему времени ему уже за 70, и он ослаблен легочными заболеваниями, он путешествовал по Западный Пакистан и лично контролировал оказание помощи.^[172] По словам Ахмеда, «Пакистану в те первые месяцы отчаянно нужен был символ государства, который объединял бы людей и давал им смелость и решимость для достижения успеха».^[173]

Среди беспокойных регионов новой нации была Северо-Западная пограничная провинция. Референдум там в июле 1947 года был омрачен низкой явкой, поскольку менее 10 процентов населения имели право голоса.^[174] 22 августа 1947 года, всего через неделю после того, как он стал генерал-губернатором, Джинна распустил избранное правительство доктора Ф. Хан Абдул Джаббар Хан.^[175] Позже, Абдул Кайюм Хан был введен Джинной в Пуштун -доминированная провинция, несмотря на то, что он кашмирец.^[176] 12 августа 1948 г. Резня в Бабрре в Чарсадда произошло, в результате чего погибло 400 человек, связанных с Худаи Хидматгар движение.^[177]

Наряду с Лиакватом и Абдур Раб Ништар Джинна представляла интересы Пакистана в Совете Дивизиона по надлежащему разделу государственных активов между Индией и Пакистаном.^[178] Пакистан должен был получить шестую часть активов правительства до обретения независимости, тщательно разделенных по соглашению, даже с указанием количества листов бумаги, которые получит каждая сторона. Новое индийское государство, однако, медлило с созданием, надеясь на крах зарождающегося пакистанского правительства и воссоединение. Немногочисленные члены Индийская государственная служба и Индийская полицейская служба выбрал Пакистан, что привело к нехватке персонала. Раздел означал, что для некоторых фермеров рынки сбыта своего урожая находились по ту сторону международной границы. Не хватало оборудования, не все из которого было произведено в Пакистане. Помимо огромной проблемы беженцев, новое правительство стремилось спасти брошенные посевы, обеспечить безопасность в хаотической ситуации и предоставить основные услуги. По словам экономиста Ясмин Ниаз Мохиуддин в своем исследовании Пакистана, «хотя Пакистан родился в кровопролитии и беспорядках, он выжил в первые и трудные месяцы после раздела только благодаря огромным жертвам, принесенным его народом, и самоотверженным усилиям своего великого лидера. . "^[179]

Джинна выступает на Учредительное собрание Пакистана 14 августа 1947 г.

В Индийские княжеские государства Уезжающие британцы посоветовали им выбрать, присоединиться к Пакистану или Индии. Большинство делали это до обретения независимости, но несогласие способствовало тому, что превратилось в длительные разногласия между двумя странами.^[180] Индийские лидеры были возмущены попытками Джинны убедить принцев Джодхпур, Удайпур, Бхопал и Индор присоединиться к Пакистану - последние три княжества не граничили с Пакистаном. Джодхпур граничил с ним, и в нем проживало как индуистское большинство населения, так и индуистский правитель.^[181] Прибрежное княжеское государство Джунагадх, большинство из которых составляли индуисты, действительно присоединились к Пакистану в сентябре 1947 года, когда его правитель Деван, Сэр Шах Наваз Бхутто, лично доставляя документы о присоединении к Джинне. Но два государства, которые находились под сюзеренитетом Джунагадха -Mangrol и Babariawad - заявили о своей независимости от Джунагадха и присоединились к Индии. В ответ наваб Джунагадха военным путем оккупировал оба государства. Впоследствии индийская армия оккупировала княжество в ноябре,^[182] вынудив своих бывших лидеров, включая Бхутто, бежать в Пакистан, положив начало политически мощному Семья Бхутто.^[183]

Самым спорным из споров был и остается спор по поводу княжеское государство Кашмир. В нем проживало мусульманское большинство, а также были индуисты. махараджа, Сэр Хари Сингх, который приостановил свое решение о том, к какой нации присоединиться. В связи с восстанием населения в октябре 1947 года при поддержке пакистанских нерегулярных войск махараджа присоединился к Индии; Индийские войска были переброшены по воздуху. Джинна возразил против этой акции и приказал, чтобы пакистанские войска вошли в Кашмир. В Пакистанская армия по-прежнему командовали британские офицеры, а командующий генерал сэр Дуглас Грейси, отказался от приказа, заявив, что он не будет переезжать на территорию, которую он считал территорией другого государства, без одобрения вышестоящих властей, которого не последовало. Джинна отозвала приказ. Это не остановило там насилие, которое Индо-пакистанская война 1947 года.^[180][184]

Некоторые историки утверждают, что ухаживания Джинны за правителями государств с индуистским большинством и его гамбит с Джунагадхом являются свидетельством злонамеренных намерений по отношению к Индии, поскольку Джинна продвигал разделение по религии, но все же пытался получить присоединение к государствам с индуистским большинством.^[185] В его книге Патель: Жизнь, Раджмохан Ганди утверждает, что Джинна надеялся на плебисцит в Джунагадхе, зная, что Пакистан проиграет, в надежде, что этот принцип будет установлен для Кашмира.^[186] Однако, когда Маунтбеттен предложил Джинне это, во всех княжеских государствах, где правитель не присоединился к Доминиону, соответствующему большинству населения (которое включало бы Джунагадх, Хайдарабад и Кашмир) решение о присоединении должно быть принято на основе «беспристрастной ссылки на волю народа», Джинна отклонил предложение.^{[187][188][189]}Несмотря на Резолюция 47 Совета Безопасности ООН, выпущенного по запросу Индии о проведении плебисцита в Кашмире после вывода пакистанских войск, этого не произошло.^[184]

В январе 1948 года правительство Индии наконец согласилось выплатить Пакистану его долю активов Британской Индии. Их толкал Ганди, который угрожал голодом до смерти. Всего несколько дней спустя, 30 января, Ганди был убит к Натурам Годсе, индуистский националист, считавший Ганди промусульманским. Услышав об убийстве Ганди на следующий день, Джинна публично сделал краткое заявление соболезнования, назвав Ганди «одним из величайших людей индуистской общины».^[190]

В феврале 1948 года в радиопередаче, адресованной народу США,^[191] Джинна выразил свое мнение относительно конституции Пакистана следующим образом:

Конституция Пакистана еще не принята Учредительным собранием Пакистана, я не знаю, какой будет окончательная форма конституции, но я уверен, что она будет демократического типа, воплощая основные принципы ислама. . Сегодня они так же применимы в реальной жизни, как и 1300 лет назад. Ислам и его идеализм научили нас демократии. Он научил всех равенству людей, справедливости и честной игре. Мы являемся наследниками этих славных традиций и полностью осознаем наши обязанности и обязательства как создателей будущей конституции Пакистана.

В марте Джинна, несмотря на ухудшающееся здоровье, нанес свой единственный визит после обретения независимости в Восточный Пакистан. В речи перед толпой, насчитывающей около 300 000 человек, Джинна заявил (на английском языке), что Урду только один должен быть национальным языком, полагая, что единый язык необходим для того, чтобы нация оставалась единой. Бенгали-говорящий народ Восточного Пакистана категорически против эта политика, и в 1971 году проблема официального языка стала фактором отделения региона от образования страны Бангладеш.^[192]

Болезнь и смерть

Джинна провел многие из последних дней своей жизни в Резиденция Кайд-э-Азам, Зиарат, Пакистан.

С 1930-х годов Джинна страдал от туберкулез; только его сестра и несколько других близких ему людей знали о его состоянии. Джинна считал, что общедоступное знание его болезней легких нанесет ему политический вред. В письме 1938 года он написал одному из своих сторонников, что «вы, должно быть, читали в газетах, как во время моих гастролей ... я страдал, причем не потому, что со мной что-то не так, а из-за несоответствий [расписания] и более. - напряжение сказалось на моем здоровье ».^[193][194] Много лет спустя Маунтбеттен заявил, что, если бы он знал, что Джинна настолько физически болен, он бы остановился, надеясь, что смерть Джинны предотвратит раздел.^[195] Позже Фатима Джинна писала: «Даже в свой звездный час Куэйд-э-Азам был тяжело болен ... Он безумно трудился над консолидацией Пакистана. И, конечно, он совершенно не заботился о своем здоровье ... "^[196] Джинна работал с банкой Крейвен "А" сигареты за его столом, которых он выкуривал 50 или более в день в течение предыдущих 30 лет, а также коробку кубинских сигар. По мере того, как его здоровье ухудшалось, он все больше и больше отдыхал в частном крыле Правительственный дом в Карачи, куда допускались только он, Фатима и слуги.^[197]

В июне 1948 года он и Фатима вылетели в Кветта, в горах Белуджистана, где погода была прохладнее, чем в Карачи. Он не мог полностью отдохнуть там, обращаясь к офицерам в Командно-штабной колледж говоря: «Вы, как и другие Силы Пакистана, являетесь хранителями жизни, имущества и чести народа Пакистана».^[198] Он вернулся в Карачи на церемонию открытия 1 июля Государственный банк Пакистана, на котором он говорил. Вечером прием у канадского торгового комиссара в честь День доминиона было последним публичным мероприятием, которое он посетил.^[199]

Восковые статуи Джинны и его сестры Фатимы Джинны в музее в Памятник Пакистану, Исламабад

6 июля 1948 года Джинна вернулся в Кветту, но по совету врачей вскоре отправился в еще большее отступление в Зиарат. Джинна всегда отказывался от лечения, но, понимая, что его состояние ухудшается, правительство Пакистана направило для его лечения лучших врачей, которых только могло найти. Анализы подтвердили туберкулез, а также показали наличие запущенного рака легких. Его лечили новым «чудодейственным препаратом» стрептомицин, но это не помогло. Состояние Джинны продолжало ухудшаться, несмотря на Молитвы Ид своего народа. Его перевели на нижнюю высоту Кветты 13 августа, накануне День независимости, в связи с чем было опубликовано его заявление, написанное призраком. Несмотря на повышение аппетита (тогда он весил чуть более 36 килограммов или 79 фунтов), его докторам было ясно, что, если он вернется в Карачи при жизни, ему придется сделать это очень скоро. Джинна, однако, не хотел идти, не желая, чтобы его помощники видели в нем инвалида на носилках.^[200]

К 9 сентября у Джинны также развилась пневмония. Врачи призвали его вернуться в Карачи, где ему могли бы оказать более качественную помощь, и с его согласия он был доставлен туда утром 11 сентября. Доктор Илахи Букс, его личный врач, полагал, что изменение мнения Джинны было вызвано предвидением смерти. В тот же день самолет приземлился в Карачи, где его встретили лимузин Джинны и машина скорой помощи, в которую поместили носилки Джинны. Скорая помощь сломалась по дороге в город, и генерал-губернатор и те, кто был с ним, ждали прибытия еще одного; его нельзя было посадить в машину, так как он не мог сесть. Они ждали на обочине дороги в ужасную жару, пока проезжали грузовики и автобусы, непригодные для перевозки умирающего, и их пассажиры не знали о присутствии Джинны. Через час приехала новая скорая помощь и доставила Джинну в Дом правительства, куда прибыла через два часа после приземления. Джинна умер позже той же ночью в 22:20 в своем доме в Карачи 11 сентября 1948 года в возрасте 71 года, всего через год после создания Пакистана.^[1][201]

Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру сказал после смерти Джинны: «Как мы будем судить его? Я часто очень злился на него в течение последних лет. Но теперь в моих мыслях о нем нет горечи, только большая печаль за все, что было ... он преуспел в своих поисках и достиг своей цели, но какой ценой и с каким отличием от того, что он себе представлял ».^[202] Джинна был похоронен 12 сентября 1948 года во время официального траура в Индии и Пакистане; на его похороны собрался миллион человек. В тот день генерал-губернатор Индии Раджагопалачари отменил официальный прием в честь покойного лидера. Сегодня Джинна покоится в большом мраморном мавзолее, Mazar-e-Quaid, в Карачи.^{[203][204][205]}

Последствия

В мечети Квитанг г. Джакарта (Индонезия ) после смерти Джинны.

В президентские выборы 1965 г., Фатима Джинна, к тому времени известная как Мадар-э-Миллат («Мать нации»), стала кандидатом в президенты от коалиции политических партий, выступавших против правления президента. Аюб Хан, но не удалось.^[206]

В Джинна Хаус в Малабарский холм, Бомбей, находится во владении Правительство Индии, но вопрос о его собственности оспаривается правительством Пакистана.^[207] Джинна лично просил премьер-министра Неру сохранить дом, надеясь, что однажды он сможет вернуться в Бомбей. Есть предложения о том, чтобы дом был предложен правительству Пакистана для открытия консульства в городе в качестве жеста доброй воли, но Дина Вадиа также сделала ставку на собственность.^[207][208]

После смерти Джинны его сестра Фатима попросила суд исполнить завещание Джинны по Шииты Исламское право.^[209] Впоследствии это стало частью спора в Пакистане о религиозной принадлежности Джинны. Вали Наср говорит, что Джинна "был исмаилитом по рождению и Двенадцать шиитов по исповеданию, хотя и не религиозно соблюдающий человек ».^[210] В судебном иске 1970 года Хуссейн Али Ганджи Вальджи заявил, что Джинна обратился в суннитский ислам. Свидетель Сайед Шарифуддин Пирзаде заявил в суде, что Джинна обратился в суннитский ислам в 1901 году, когда его сестры вышли замуж за суннитов. В 1970 году совместные письменные показания Лиакат Али Хан и Фатимы Джинны о том, что Джинна был шиитом, были отклонены. Но в 1976 году суд отклонил утверждение Вальджи о том, что Джинна был суннитом; эффективно принимая его как Шииты. В 1984 г. коллегия Высокого суда отменила приговор 1976 г. и заявила, что " Куэйд определенно не был шиитом », что предполагает, что Джинна был суннитом.^[211] По словам журналиста Халеда Ахмеда, Джинна публично придерживался несектантской позиции и «изо всех сил старался собрать мусульман Индии под знаменем общей мусульманской веры, а не под разногласиями сектантской идентичности». Лиакат Х. Мерчант, внучатый племянник Джинны, пишет, что «Куэйд не был шиитом; он также не был суннитом, он был просто мусульманином».^[209] Выдающийся юрист, работавший в Высоком суде Бомбея до 1940 года, показал, что Джинна молился как ортодоксальный суннит.^[212] В соответствии с Акбар Ахмед К концу своей жизни Джинна стал твердым мусульманином-суннитом.^[8]

Наследие

Смотрите также: Список вещей, названных в честь Мухаммеда Али Джинны

Могила Мухаммеда Али Джинны в Карачи

Наследие Джинны - Пакистан. По словам Мохиуддина, «он был и продолжает пользоваться большим уважением в Пакистане, как [первый президент США] Джордж Вашингтон находится в Соединенных Штатах ... Пакистан обязан своим существованием его напористости, упорству и рассудительности ... Значение Джинны в создании Пакистана было монументальным и неизмеримым ».^[213] Стэнли Вулперт, произнесший речь в честь Джинны в 1998 году, считал его величайшим лидером Пакистана.^[214]

По словам Джасванта Сингха, «со смертью Джинны Пакистан потерял свои причалы. В Индии нелегко прибыть еще один Ганди, а в Пакистане - еще один Джинна».^[215] Малик пишет: «Пока Джинна был жив, он мог убеждать и даже оказывать давление на региональных лидеров в сторону большего взаимного согласия, но после его смерти отсутствие консенсуса по распределению политической власти и экономических ресурсов часто становилось спорным».^[216] По словам Мохиуддина, «смерть Джинны лишила Пакистан лидера, который мог бы укрепить стабильность и демократическое управление ... Трудный путь к демократии в Пакистане и относительно гладкий путь в Индии можно в какой-то мере приписать трагедии Пакистана, когда он потерял неподкупного человека. и очень уважаемый лидер сразу после обретения независимости ».^[217]

Статуя Джинны в Йоркский университет в Торонто

Его день рождения отмечается как Национальный праздник, День Кайд-э-Азам, в Пакистане.^{[218][219][220]} Джинна заслужил титул Куэйд-э-Азам (что означает «великий лидер»). Другой его титул - Баба-и-Каум (Отец нации ). Как сообщается, прежний титул сначала присвоил Джинне Миан Ферозуддин Ахмед. Он стал официальным названием в результате решения, принятого 11 августа 1947 г. Лиакат Али Хан в Учредительном собрании Пакистана. Есть несколько источников, подтверждающих, что Ганди дал ему этот титул.^[221] Через несколько дней после создания Пакистана имя Джинна было прочитано в хутбе мечетей как Амир-уль-Миллат, традиционный титул мусульманских правителей.^[212]

В гражданские награды Пакистана включает «Орден Каид-и-Азам». Общество Джинна также ежегодно присуждает «Премию Джинна» человеку, оказавшему выдающиеся и достойные услуги Пакистану и его народу.^[222] Джинна изображен на всех Пакистанская рупия валюта, и является тезка многих пакистанских государственных учреждений. Бывший международный аэропорт Каид-и-Азам в Карачи, теперь называемый Международный аэропорт Джинна, является самым загруженным в Пакистане. Одна из крупнейших улиц турецкой столицы Анкары, Cinnah Caddesi, назван в его честь, как и Скоростная автомагистраль Мохаммеда Али Джены в Тегеране, Иран. В роялист Правительство Ирана также выпустило марку, посвященную столетию со дня рождения Джинны в 1976 году. В Чикаго часть Девон-авеню был назван «Путь Мохаммеда Али Джинны». Раздел Кони-Айленд-авеню в Бруклин Нью-Йорк также был назван «Путь Мухаммеда Али Джинны» в честь основателя Пакистана.^[223] В Mazar-e-Quaid, Джинны мавзолей, входит в число достопримечательностей Карачи.^[224] "Башня Джинна " в Гунтур, Андхра-Прадеш, Индия, был построен в честь Джинны.^[225]

Синий налет в Лондоне, посвященный Джинне

Значительное количество стипендий по Джинне происходит из Пакистана; в соответствии с Акбар С. Ахмед, его мало читают за пределами страны и обычно избегают даже малейшей критики Джинны.^[226] По словам Ахмеда, в некоторых книгах, опубликованных о Джинне за пределами Пакистана, упоминается, что он употреблял алкоголь, но это отсутствует в книгах, изданных в Пакистане. Ахмед предполагает, что изображение Куэйд употребление алкоголя ослабит исламскую идентичность Джинны и, соответственно, Пакистана. Некоторые источники утверждают, что он отказался от алкоголя ближе к концу своей жизни.^[90][227] Яхья Бахтияр, наблюдавший за Джинной с близкого расстояния, пришел к выводу, что Джинна был «очень искренним, глубоко преданным и преданным мусульманином».^[212]

По мнению историка Аиша Джалал, в то время как есть тенденция к агиография в пакистанском взгляде на Джинну, в Индии к нему относятся негативно.^[228] Ахмед считает Джинну «самым злым человеком в новейшей истории Индии ... В Индии многие видят в нем демона, разделившего землю».^[229] Даже многие индийские мусульмане негативно относятся к Джинне, обвиняя его в своих бедах как меньшинства в этом штате.^[230] Некоторые историки, такие как Джалал и Х. М. Сирвай утверждают, что Джинна никогда не хотел раздела Индии - это было результатом нежелания лидеров Конгресса делить власть с Мусульманской лигой. Они утверждают, что Джинна использовал требование Пакистана только в попытке мобилизовать поддержку для получения значительных политических прав для мусульман.^[231] Фрэнсис Муди, последний британский Губернатор Синда в честь Джинны однажды сказал:

Оценивая Джинну, мы должны помнить, с чем он столкнулся. Он имел против него не только богатство и ум индусов, но также почти весь британский чиновник и большинство внутренних политиков, которые совершили большую ошибку, отказавшись воспринимать Пакистан всерьез. Его положение никогда по-настоящему не исследовалось.^[232][233]

Портреты Джинны на марках Туркменистана и Ирана

Джинна вызывает восхищение у индийских националистических политиков, таких как Лал Кришна Адвани, чьи комментарии, восхваляющие Джинну, вызвали бурю негодования в его Бхаратия Джаната Вечеринка (BJP).^[234] Индийский политик Джасвант Сингх книга Джинна: ​​Индия, Раздел, Независимость (2009) вызвал споры в Индии.^[235] Книга была основана на идеологии Джинны и утверждала, что стремление Неру к мощному центру привело к разделу.^[236] После выпуска книги Сингх был исключен из своего членства в партии Бхаратия Джаната, на что он ответил, что BJP «ограниченны» и «ограничены в мыслях».^[237][238]

Джинна был центральной фигурой фильма 1998 года. Джинна, основанный на жизни Джинны и его борьбе за создание Пакистана. Кристофер Ли, сыгравший Джинну, назвал его выступление лучшим в своей карьере.^[239][240] 1954 г. Гектор Болито книга Джинна: ​​Создатель Пакистана побудили Фатиму Джинну выпустить книгу под названием Мой брат (1987), поскольку она думала, что книга Болито не смогла отразить политические аспекты Джинны. Книга получила положительный отклик в Пакистане. Джинна из Пакистана (1984) Стэнли Вулперта считается одной из лучших биографических книг о Джинне.^[241]

Взгляды на Джинну на Западе в некоторой степени сформировались его изображением в «Сэре». Ричард Аттенборо фильм 1982 года, Ганди. Фильм был посвящен Неру и Маунтбэттену и получил значительную поддержку со стороны дочери Неру, премьер-министра Индии, Индира Ганди. Он изображает Джинну (играет Алике Падамзее ) в нелестном свете, который, кажется, действует из зависти к Ганди. Позже Падамси заявил, что его изображение не было исторически точным.^[242] В журнальной статье о первом генерал-губернаторе Пакистана историк Р. Дж. Мур написал, что Джинна повсеместно признана центральной в создании Пакистана.^[243] Стэнли Вулперт резюмирует глубокое влияние, которое Джинна оказал на мир:

Немногие люди существенно меняют ход истории. Еще меньше людей видоизменяют карту мира.Вряд ли кому-то можно приписать создание национального государства. Мохаммед Али Джинна сделал все три.^[244]

Смотрите также

• Список борцов за мир
• Список лидеров гражданских прав

Примечания

Цитаты

1. Гуджарати: મહમદ અલી ઝીણાભાઇ
2. Хотя день рождения Джинны отмечается 25 декабря 1876 года, есть основания сомневаться в этой дате. Карачи тогда не выдавал свидетельства о рождении, его семья не вела никаких записей (даты рождения не имели большого значения для мусульман того времени), а в его школьных записях указана дата рождения 20 октября 1875 года. Болито, п. 3
3. Джинна был бессменным президентом Лиги с 1919 по 1930 год, когда должность была упразднена. Он также был сессионным президентом в 1916, 1920 и с 1924 года до своей смерти в 1948 году. Джалал, п. 36.

Рекомендации

1. Сингх С. 402–405.
2. Ахмед, п. 239.
3. Касим Абдалла Мойни (20 декабря 2003 г.). "Вспоминая Куэйд". Архивировано из оригинал 7 октября 2008 г.. Получено 3 июля 2009.. Dawn.com. "[В] секциях прессы утверждалось, что Куэйд родился не в этом квартале Карачи, а в Jhirk, расположенный в районе Татта. Но большинство историков и биографов соглашаются с официальной линией ... "
4. Wolpert, п. 4.
5. Wolpert, п. 18.
6. Уолш, Джудит Э. (2017). Краткая история Индии. Публикация информационной базы. п. 173. ISBN  978-1-4381-0825-4. сын торговца среднего класса из мусульманской общины ходжа, который перебрался в Синд из Гуджарата.
7. Ахмед, Халед (24 декабря 2010 г.). "Был ли Джинна шиитом или суннитом?". The Friday Times. Архивировано из оригинал 17 ноября 2011 г.
8. Ахмед, п. 4: «Хотя родился в Ходже (от Хваджа или «благородная») семья, которая была учеником исмаилитского Ага Хана, Джинна рано перешла к суннитской секте. Позже есть доказательства, данные его родственниками и соратниками в суде, чтобы установить, что он твердо был мусульманином-суннитом до конца своей жизни (Merchant 1990) ».
9. Сингх С. 30–33.
10. Wolpert, стр. 3–5.
11. Десаи, Анджали (2007). Путеводитель по Индии Гуджарат. Публикации индийского путеводителя. ISBN  978-0-9789517-0-2. В 1913 году Мухаммад Али Джинна, сын богатого гуджаратского торговца из Катхиавада, присоединился к Лиге после того, как покинул Конгресс из-за разногласий с Ганди.
12. Ахмед, п. 3.
13. Джинна, Фатима С. 48–49.
14. Свами 1997.
15. Гош 1999.
16. Малик 2006.
17. Пури, п. 34.
18. Сингх, п. 54.
19. Ахмед, п. 26.
20. Шариф, Азизулла. "Карачи: заказано восстановление церковной миссионерской школы " (Архив ). Рассвет. 20 февраля 2010 г. Дата обращения 26 мая 2014 г. «Принимая во внимание очень ветхое и плохое состояние церковной миссионерской школы (CMS), где учился Куэйд-и-Азам Мохаммад Али Джинна, [...]»
21. Болито, стр. 5–7.
22. Читать С. 95–96.
23. Wolpert, стр. 8–9.
24. «Картины». Lincoln's Inn. Получено 17 августа 2019.
25. Wolpert С. 9–10.
26. Wolpert С. 12–13.
27. Сингх, п. 56.
28. Асгар Али инженер, Они тоже боролись за свободу Индии: роль меньшинств, Hope India Publications, 2006 г., стр. 72
29. Анил Чандра Банерджи, Две нации: философия мусульманского национализма, Concept Publishing Company, 1981, стр. 219
30. Сайед Касим Мехмуд (1998). Энциклопедия Пакистана, п. 725. Qadir Printers, Карачи.
31. Болито С. 10–12.
32. Сингх, п. 55.
33. Гафур, Усман (25 февраля 2019 г.). «Шахзад Нур - последний показ в мире моды». Новости Персидского залива. Получено 13 августа 2020.
34. Wolpert, п. 9.
35. Ахмед, п. 85.
36. Wolpert С. 14–15.
37. Болито С. 14–17.
38. Wolpert, п. 17.
39. Ахмед, стр. 4–5.
40. Ахмед, п. 212.
41. Официальный сайт правительства Пакистана. «Юрист: Бомбей (1896–1910)». Архивировано из оригинал 27 января 2006 г.. Получено 20 апреля 2006.
42. Болито, п. 20.
43. Wolpert, п. 29.
44. Болито, п. 17.
45. Wolpert, п. 19.
46. "'Основатель Пакистана работал профсоюзным лидером'". Рассвет. Получено 10 сентября 2018.
47. «Куэйд поддерживал трудовую борьбу». Рассвет. 27 октября 2003 г.. Получено 10 сентября 2018.
48. Болито, п. 23.
49. Коэн С. 18, 24.
50. Малик, п. 120.
51. Wolpert, п. 20.
52. Сингх С. 41–42.
53. Wolpert, п. 28.
54. Wolpert, стр. 20–23.
55. Wolpert С. 24–26.
56. Сингх, п. 47.
57. Wolpert, п. 33.
58. Сингх, п. 75.
59. Официальный сайт правительства Пакистана. "Государственный деятель: разногласия Джинны с Конгрессом". Архивировано из оригинал 27 января 2006 г.. Получено 20 апреля 2006.
60. Wolpert С. 34–35.
61. Wolpert С. 35–37.
62. Wolpert, стр. 38, 46–49.
63. Болито С. 61–70.
64. Ахмед С. 11–15.
65. Сингх С. 90–93.
66. Wolpert С. 61–71.
67. Мохиуддин, п. 61.
68. Джалал, п. 8.
69. Болито С. 84–85.
70. Wolpert С. 71–72.
71. Wolpert С. 74–76, 87.
72. Сингх С. 130–131.
73. Wolpert С. 89–90.
74. Wolpert С. 96–105.
75. Сингх, п. 170.
76. Болито С. 99–100.
77. Wolpert С. 119–130.
78. Сингх, п. 172.
79. Болито, п. 102.
80. Сингх, Кулдип (6 августа 1996 г.). "Некролог: Невилл Вадиа". Независимый.
81. Болито С. 101–102.
82. Wolpert С. 370–371.
83. Джалал, стр. 9–13.
84. Wolpert, п. 133.
85. Болито С. 104–106.
86. Малик, п. 130.
87. Болито, п. 106.
88. Wolpert, п. 134.
89. Wolpert, п. 136.
90. Талбот, Ян (февраль 1984). «Джинна и создание Пакистана». История сегодня. Получено 26 октября 2012.
91. Джалал С. 15–34.
92. Сингх, п. 188.
93. Джалал, п. 35.
94. Сингх, п. 198.
95. Джалал С. 39–41.
96. Мур, п. 548.
97. Мур, п. 532.
98. Малик, п. 121.
99. Ахмед, п. 80.
100. Хиббард С. 121–124.
101. Хиббард, п. 124.
102. Пури, п. 35.
103. Ахмед, п. 8.
104. Сингх, п. 200.
105. «Движение Икбал и Пакистан». Allamaiqbal.com. Получено 31 октября 2017.
106. Пол, Т. (2014). Государство воинов: Пакистан в современном мире. С. 37–38. ISBN  978-0-19-932223-7. Икбал написал несколько писем Джинне в 1937 году, убеждая его возглавить создание Пакистана ... Эти переписки изменили взгляд Джинны на вопрос об отдельной родине для мусульман.
     Кенуорти, Леонард (1968). Лидеры новых наций. Гарден-Сити, Нью-Йорк, Даблдей. п.230. Влияние Икбала было, пожалуй, самым сильным в решении Джинны поддержать раздел.
     Икбал, Хуршид (2009). Право на развитие в международном праве: пример Пакистана. Routledge Research в области права прав человека. ISBN  978-1-134-01998-4. На взгляды Джинны значительное влияние оказали идеи Мухаммеда Икбала.
     Хан, Замир (30 июня 2010 г.). «Видение Пакистана Икбалом и Куэйдом» (PDF). Диалог. V (2): 151. Влияние Икбала на Джинну неоспоримо
107. Шах, Муджавар (1996). Религия и политика в Пакистане: 1972–88. п. 35. ISBN  9789698329013. Переписка Икбала с Джинной также сыграла важную роль в формулировании его курса действий.
     "Концепция". Пакистанские периодические издания. 26 (1–6): 21. 2006. Безусловно, эти взгляды побудили Джинну срочно объявить о твердом решении конституционной проблемы Индии, представив мусульман как отдельную организацию.
     Наик, Васант (1947). Мистер Джинна: ​​политическое исследование. п. 55. биограф Джинны признает, что «эти письма Икбала оказали влияние на сознание Мохамеда Али Джинны».
108. Салина Карим (2010). Светский Джинна и Пакистан: чего не знает народ. Контрольно-пропускной пункт Нажмите. п. 25. ISBN  978-1-906628-22-2.
109. Зиринг, Лоуренс (1980). Пакистан: загадка политического развития. п. 67. ISBN  978-0-7129-0954-9. Именно Икбал призвал Джинну вернуться в Индию.
     Азиз, Кутубуддин (2001). Джинна и Пакистан. п. 98. Убедительное письмо Икбала Джинне в Лондон с просьбой вернуться в Индию и взять на себя руководство Мусульманской лигой ... несомненно, способствовало окончательному решению Джинны навсегда вернуться в Индию.
     Сингх, Икбал (1951). Пламенный паломник: введение в жизнь и деятельность Мухаммеда Икбала. п. 153. ISBN  978-0-19-563979-7. Икбал косвенно ответственен за возвращение Джинны в Индию из Лондона.
     Глобальная энциклопедия индийской философии. Издательский дом Global Vision. 2010. с. 342. ISBN  9788182202948. Икбал был влиятельной силой, убедившей Джинну прекратить добровольное изгнание в Лондоне.
110. Ахмед С. 62–73.
111. Казими, М. (2005). M.A. Jinnah Взгляды и обзоры. Издательство Оксфордского университета. п. 114. ISBN  978-0-19-597979-4. Влияние Икбала привело Джинну к более глубокому пониманию мусульманской идентичности
112. Салина Карим (2010). Светский Джинна и Пакистан: чего не знает народ. Контрольно-пропускной пункт Нажмите. п. 26. ISBN  978-1-906628-22-2.
113. Хан, Замир (30 июня 2010 г.). «Видение Пакистана Икбалом и Куэйдом» (PDF). Диалог. V (2): 151.
114. Хан, Замир (30 июня 2010 г.). «Видение Пакистана Икбалом и Куэйдом» (PDF). Диалог. V (2): 152.
115. Болито, п. 123.
116. Сингх, п. 223.
117. Джалал С. 47–49.
118. Сингх С. 225–226.
119. Сингх, п. 225.
120. Джалал С. 51–55.
121. Сингх С. 232–233.
122. Джалал С. 54–58.
123. Wolpert, п. 185.
124. Wolpert, п. 189.
125. Джалал С. 62–63.
126. Мур, п. 551.
127. Джалал С. 71–81.
128. Wolpert С. 196–201.
129. Мур, п. 553.
130. Джалал С. 82–84.
131. Wolpert С. 208, 229.
132. Ахмед, п. 107.
133. Сингх С. 266–280.
134. Сингх С. 280–283.
135. Сингх С. 289–297.
136. Джалал, п. 132.
137. Сингх С. 301–302.
138. Сингх, п. 302.
139. Wolpert, п. 251.
140. Джалал С. 171–172.
141. Болито, п. 158.
142. Wolpert, п. 254.
143. Сингх С. 302, 303–308.
144. Сингх С. 308–322.
145. Джалал С. 221–225.
146. Джалал С. 229–231.
147. Wolpert, п. 305.
148. Мур, п. 557.
149. Джалал С. 246–256.
150. Джалал, п. 237.
151. Хан, п. 87.
152. Хан С. 85–87.
153. Хан С. 85–86.
154. Wolpert, п. 312.
155. Джалал, п. 250.
156. Wolpert, п. 317.
157. Wolpert С. 318–319.
158. Wolpert С. 319–325.
159. Джалал С. 249–259.
160. Джалал С. 261–262.
161. Хан, стр. 2–4.
162. Wolpert С. 327–329.
163. Джалал С. 287–290.
164. Болито, п. 187.
165. Сингх С. 393–396.
166. Джалал С. 290–293.
167. Wolpert С. 333–336.
168. Wolpert С. 337–339.
169. Wolpert С. 341–342.
170. Хан С. 124–127.
171. Лоусон, Аластер (10 августа 2007 г.). «Южная Азия | Разделение Индии за обедом». Новости BBC. Получено 15 августа 2012.
172. Малик, п. 131.
173. Ахмед, п. 145.
174. Джеффри Дж. Робертс (2003). Истоки конфликта в Афганистане. Издательская группа "Гринвуд". С. 108–109. ISBN  9780275978785.
175. Нишапури, Абдул (29 июля 2012 г.). «Это тоже был Пакистан (1947–71): ответ на песню Надима Парача« Также Пакистан »"". Давайте построим Пакистан. Архивировано из оригинал 14 апреля 2015 г.. Получено 28 октября 2017.
176. РС. Кореджо (1993). Пограничный Ганди: его место в истории. Карачи: Издательство Оксфордского университета.
177. پېښور, نورالبشر نويد. "پښتونخوا کالم: زه بابړه يم ". BBC Pashto.
178. Р.Ганди, п. 416.
179. Мохиуддин С. 78–79.
180. Малик С. 131–132.
181. Р.Ганди С. 407–408.
182. Ламби, Эсмонд (1954). Передача власти в Индии. Г. Аллен и Анвин. С. 237–238.
183. Wolpert, п. 347.
184. Wolpert С. 347–351.
185. Р.Ганди, п. 435.
186. Р.Ганди С. 435–436.
187. Ноорани, А.Г. (2014) [впервые опубликовано в 2013 г. Тулика Книги ], Кашмирский спор, 1947–2012 гг., Oxford University Press, стр. 13–14, ISBN  978-0-19-940018-8
188. А. Г. Ноорани, Джинна и Джунагадх, Frontline, 29 сентября 2001 г.
189. Рагхаван, Шринатх (2010), Война и мир в современной Индии, Пэлгрейв Макмиллан, стр. 111, ISBN  978-1-137-00737-7
190. Wolpert С. 357–358.
191. Адамек 2016.
192. Wolpert, п. 359.
193. Wolpert С. 158–159, 343.
194. Ахмед, п. 9.
195. Ахмед, п. 10.
196. Wolpert, п. 343.
197. Wolpert С. 343, 367.
198. Wolpert, п. 361.
199. Wolpert С. 361–362.
200. Wolpert С. 366–368.
201. Wolpert С. 369–370.
202. Сингх, п. 407.
203. Сингх С. 406–407.
204. Wolpert, п. 370.
205. Ахмед, п. 205.
206. "Профиль Фатимы Джинны". Фатима Джинна Официальный сайт. Архивировано из оригинал 11 марта 2013 г.
207. "Дина ищет владения Джинна Хаус". Рассвет. 25 мая 2005 г. Архивировано с оригинал 29 октября 2010 г.
208. Ситапати, Винай (13 октября 2008 г.). «Мусульманское право не распространяется на Джинну, - говорит дочь». Индийский экспресс. Получено 22 апреля 2010.
209. Ахмед, Халед (23 мая 1998 г.). "Светский мусульманин". Индийский экспресс. Архивировано из оригинал 15 мая 2013 г.. Получено 4 мая 2012.
210. Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут определять будущее. Нью-Йорк: W. W. Norton & Co., стр. 88–90. ISBN  978-0-393-32968-1. Получено 15 ноября 2012.
211. "Был ли Джинна шиитом или суннитом?". United News of India через rediff.com. 9 мая 1998. Получено 15 ноября 2012.
212. Ахмед, п. 195.
213. Мохиуддин С. 74–75.
214. Вольперт, Стэнли (22 марта 1998 г.). «Лекция профессора Стэнли Вольперта». humsafar.info. Архивировано из оригинал 29 сентября 2018 г.. Получено 16 августа 2012.
215. Сингх, п. 406.
216. Малик, п. 134.
217. Мохиуддин С. 81–82.
218. «Национальные государственные праздники Пакистана в 2013 году». Офисные праздники. В архиве из оригинала 22 апреля 2013 г.. Получено 3 февраля 2016.
219. «Нация отмечает день рождения Куэйд-и-Азама». Пакистан сегодня. 25 декабря 2012. Архивировано с оригинал 22 апреля 2013 г.. Получено 3 февраля 2016.
220. Десаи, Мегнад (2009). Новое открытие Индии. Penguin Books Индия. п. 240. ISBN  978-0-670-08300-8.
221. «Был ли Кайд-и Азам Джинна единственным основателем Пакистана?». Милли Газетт. 8 мая 2011 года. Получено 3 февраля 2016.
222. "Проекты Общества Джинна". jinnahsociety.org.pk. Получено 7 сентября 2017.
223. "'«Путь Мухаммеда Али Джинны» открыт в Нью-Йорке в честь основателя Пакистана ». Экспресс Трибьюн. 9 февраля 2019 г.. Получено 9 февраля 2019.
224. Мехмуд, Сайед Касим (1998). Энциклопедия Пакистана. Карачи: принтеры Qadir. п. 869.
225. Сехар, А. Сайе (7 сентября 2003 г.). «Башня гармонии в Гунтуре». Индуистский. Получено 28 октября 2017.
226. Ахмед, п. 31.
227. Ахмед, п. 200.
228. Джалал, п. 221.
229. Ахмед, п. 27.
230. Ахмед, п. 28.
231. Сирвай, Х. М. (2005). Раздел Индии: легенда и реальность. Издательство Оксфордского университета. п. 127. ISBN  978-0-19-597719-6.
232. Болито, п. 208.
233. Ахмед, п. 126.
234. «Пакистан шокирован отставкой Адвани с поста главы BJP». Hindustan Times. Архивировано из оригинал 9 июня 2005 г.. Получено 20 апреля 2006.
235. "Штат Индии запрещает книгу о Джинне". BBC. 20 августа 2009 г.. Получено 20 августа 2009.
236. «Государственное устройство Неру, а не Джинны привело к разделу». Джай Бихар. Архивировано из оригинал 22 августа 2009 г.. Получено 19 августа 2009.
237. Джой, Сантош (19 августа 2009 г.). «BJP исключает Джасванта Сингха из-за похвалы Джинне в его книге». LiveMint. Архивировано из оригинал 15 декабря 2018 г.. Получено 20 августа 2009.
238. "Джасвант Сингх исключен из-за замечаний Джинны". Джай Бихар. 19 августа 2009 г. Архивировано с оригинал 21 августа 2009 г.. Получено 19 августа 2009.
239. Линдреа, Виктория (11 октября 2004 г.). «Кристофер Ли о создании легенд». BBC. Получено 5 ноября 2011.
240. «Кристофер Ли рассказывает о своей любимой роли». 21 марта 2002 г.. Получено 5 августа 2009 - через YouTube.
241. «Ведущий новостной ресурс Пакистана». Daily Times. Архивировано из оригинал 18 октября 2013 г.. Получено 8 февраля 2012.
242. Ахмед С. 28–29.
243. Мур С. 529–569.
244. Wolpert, п. vii.

Библиография

• Ахмед, Акбар С. (2005) [Впервые опубликовано в 1997 году]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: в поисках Саладина. Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-134-75022-1.
• Болит, Гектор (1954). Джинна: ​​Создатель Пакистана. Лондон: Джон Мюррей. OCLC  1001456192.
• Коэн, Стивен Филип (2004). Идея Пакистана. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Brookings Institution Press. ISBN  978-0-8157-1503-0.
• Ганди, Раджмохан (1990). Патель: Жизнь. Ахмадабад: Наваживан. КАК В  B0006EYQ0A.
• Хиббард, Скотт (1994). Религиозная политика и светские государства: Египет, Индия и США. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-9669-9.
• Джалал, Айша (1994). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и спрос на Пакистан (под ред. в мягкой обложке). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-45850-4.
• Джинна, Фатима (1987). Мой брат. Академия Каид-и-Азам. ISBN  978-9694130361.
• Хан, Ясмин (2008) [2007]. Великий раздел: создание Индии и Пакистана (под ред. в мягкой обложке). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12078-3.
• Малик, Ифтикар Х. (2008). История Пакистана. Истории Гринвуда современных наций. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-34137-3.
• Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-801-9.
• Читай, Энтони (1997). День наибольшей гордости: долгий путь Индии к независимости. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. ISBN  978-0-393-04594-9.
• Сингх, Джасвант (2009). Джинна: ​​Индия - раздел и независимость. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-547927-0. OCLC  611042665.
• Вольперт, Стэнли (1984). Джинна из Пакистана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-503412-7.

Дальнейшие чтения

• К. Р. Н. Свами (1 декабря 1997 г.), Моголы, махараджи и махатмы, Издательство HarperCollins, Индия, стр. 71, ISBN  978-8-17-223280-1
• Партха Сарати Гош (1 января 1999 г.), БДП и эволюция индуистского национализма: от периферии к центру, Издатели и дистрибьюторы Manohar, стр. 60, ISBN  978-8-17-304253-9
• Ифтихар Хайдер Малик (2006), Культура и обычаи Пакистана, Издательство Greenwood Publishing Group, стр. 61, ISBN  978-0-31-333126-8
• Людвиг В. Адамек (14 декабря 2016 г.), Исторический словарь ислама, Роуман и Литтлфилд, стр. 231, ISBN  978-1-44-227724-3

Журналы и другие СМИ

• Мур, Р. Дж. (1983). «Джинна и спрос Пакистана». Современные азиатские исследования. 17 (4): 529–561. Дои:10.1017 / S0026749X00011069. JSTOR  312235.
• Пури, Балрадж (1–7 марта 2008 г.). «Ключи к пониманию Джинны». Экономический и политический еженедельник. Бомбей: Sameeksha Trust. 43 (9): 33–35. JSTOR  40277204.

внешняя ссылка

• Мухаммед Али Джинна на Британская энциклопедия
• Официальная страница Мохаммеда Али Джинны
• Переписка с Мусульманской лигой - 1946 - Живое наследие парламента Великобритании
• Цитаты из Куэйд-и-Азама Мухаммеда Али Джинны
• Мохаммед Али Джинна Биография
• Мухаммед Али Джинна в Керли
• Веб-сайт правительства Пакистана
• Обращение к Первому учредительному собранию Пакистана 11 августа 1947 г.

Государственные офисы
Предшествует Граф Маунтбеттен Бирмы в качестве Вице-король Индии	Генерал-губернатор Пакистана 1947–48	Преемник Хаваджа Назимуддин
Политические офисы
Новый офис	Спикер Национального Собрания 1947–48	Преемник Маулви Тамизуддин Хан