Разрешение задач - Objectives Resolution

Дальнейшая информация: Конституция Пакистана
Лиакат Али Хан

В Разрешение задач был принят Учредительное собрание из Пакистан 12 марта 1949 года. Премьер-министр, Лиакат Али Хан, представил его на собрании 7 марта 1949 года. Из 75 членов собрания 21 проголосовал за него.[1] Все поправки, предложенные миноритариями, были отклонены. Следовательно, все десять из них проголосовали против.

Резолюция провозгласила, что будущая конституция Пакистана не будет полностью построена по европейскому образцу, а будет основываться на идеологии и демократической вере. ислам. Резолюция в целом стала частью Конституция Пакистана в соответствии со статьей 2 (A).

Разрешение задач

Резолюция о целях Пакистана провозгласила следующие принципы:

  1. Суверенитет по всей вселенной принадлежит Аллах Только Всемогущий и власть, которую Он передал государству Пакистан через его народ для осуществления в установленных Им пределах, является священным доверием.[2]
  2. Это Учредительное собрание, представляющее народ Пакистана, решает разработать конституцию суверенного независимого государства Пакистан.
  3. Государство осуществляет свои полномочия и власть через избранных представителей народа.
  4. Принципы демократии, свободы, равенства, терпимости и социальной справедливости, провозглашенные исламом, должны полностью соблюдаться.
  5. В Мусульмане должны иметь возможность управлять своей жизнью в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учениями и требованиями ислам как изложено в Священном Коран и Сунна.
  6. Надлежащие меры должны быть предоставлены меньшинствам для свободного прогресса и исповедания своей религии и развития своей культуры.
  7. Пакистан будет федерацией, а его составные части будут автономными.
  8. Основные права гарантируются. Они включают равенство статуса, возможностей и перед законом, социальную, экономическую и политическую справедливость, а также свободу мысли, выражения мнений, убеждений, веры, вероисповедания и ассоциации при условии соблюдения закона и общественной морали.
  9. Должны быть приняты соответствующие меры для защиты законных интересов меньшинств, отсталых и депрессивных классов.
  10. Независимость судебной власти должна быть полностью обеспечена.
  11. Целостность территорий федерации, ее независимость и все права, включая суверенные права на сушу, море и воздух, должны быть защищены.
  12. Народ Пакистана может процветать и занять свое законное и почетное место среди народов мира и внести свой полный вклад в дело международного мира, прогресса и счастья человечества.

Якобы сочетающие в себе черты как западного, так и Исламская демократия, он считается одним из самых важных документов в конституционной истории Пакистана. Его сильно поддержал Маулана. Шаббир Ахмад Усмани, Доктор Иштиак Хуссейн Куреши, Д-р Омар Хаят Малик, Сардар Абдур Раб Ништар, Нур Ахмад, Бегум Шайста Сухраварди Икрамулла, Мухаммад Хусейн и другие. Во время его принятия Лиакат Али Хан назвал его «самым важным событием в жизни этой страны, уступающим по значимости только достижению независимости». Однако не все в Пакистане выказывали ему такую ​​высокую оценку и безграничное восхищение.

Критика

Немусульманские члены учредительного собрания решительно выступили против этого, и все они проголосовали против. Бират Чандра Мандал сказал, что Джинна недвусмысленно заявил, что Пакистан будет светским государством. Шрис Чандра Чаттопадхьяй (1873-1966), уроженец Дакки, лидер оппозиции, сказал на учредительном собрании 12 марта 1949 года:

В моей концепции (государства), в котором живут люди разных религий, в государстве нет места религии. Его позиция должна быть нейтральной: никакой предвзятости ни к какой религии. Если необходимо, это должно помочь всем религиям в равной степени. Ни о каких уступках или терпимости к какой-либо религии. Это попахивает комплексом неполноценности. Государство должно уважать все религии: не улыбаться одним и косо смотреть на другого. Государственная религия - опасный принцип. Предыдущих примеров достаточно, чтобы предупредить нас, чтобы мы не повторяли эту ошибку. Мы знаем, что людей сжигали заживо во имя религии. Поэтому я считаю, что суверенитет должен принадлежать людям, а не кому-либо еще… [] Слова «равные права, провозглашенные исламом» - это - я не использую других слов - маскировка. Для нас, немусульман, это всего лишь обман. В исламе не может быть равных прав. Само собой разумеется, что введение религиозного вопроса увековечивает различия между большинством и меньшинством, и как долго никто не знает. И, как мы понимаем, трудность интерпретации уже возникла. Принятый принцип заключается в том, что справедливое обращение с большинством должно вызывать доверие у меньшинства. Принимая во внимание, что Достопочтенный автор резолюции обещает уважение вместо милосердия или поддержки сообществу меньшинства, заместитель министра, доктор Куреши, советует меньшинству завоевать добрую волю большинства своим поведением. В палате законодательного собрания мы также обнаруживаем, что, хотя премьер-министр полностью придерживается своего изречения, другие не могут мириться с тем, что оппозиция должна действовать в духе оппозиции. Требуется, чтобы оппозиция оставалась покорной. Так думает доктор Куреши. Меньшинства должны быть благодарны за всю доброжелательность, которую они получают, и никогда не должны жаловаться на недоброжелательность, которая может быть нанесена им. Это его решение проблемы меньшинства.[3]

Аяз Амир, известный комментатор средств массовой информации и бывший член пакистанского парламента, раскритиковал учредительное собрание за то, что оно уделило внимание этой «риторике», которая «не принесла никакой практической пользы».[4] Даже Маулана Маудуди, большой сторонник резолюции, разочарован тем, что она не дала положительных результатов. По его словам, это был такой дождь, которому не предшествовало сгущение облаков и не было растительности.

По словам г-жи Рубины Сайгал, выдающегося пакистанского интеллектуала, теория божественного суверенитета Мауланы Маудуди была включена в резолюцию. По ее словам:

После принятия Резолюции о целях все конституции Пакистана содержали религиозные положения, а название страны было изменено с () Республика Пакистан на () Исламскую Республику Пакистан. Национальные дебаты о предполагаемом типе нации, государства и общества привели к компромиссам, достигнутым с либеральным, светским, а также религиозным лобби. В результате Конституция 1973 г., консенсусный документ, пронизана внутренними противоречиями в отношении гражданства. Например, в статье 25 говорится, что все граждане равны перед законом, а в статье 2 говорится, что ислам должен быть государственной религией. Когда одна религия, исключая все другие, утверждается в качестве государственной, как могут последователи других религий быть равноправными гражданами? И если они не могут быть равноправными гражданами, возможна ли демократия без равенства гражданства? Отказ в праве немусульманских граждан стать главой государства или правительства также является нарушением статьи 25, которая требует равенства перед законом.[5]

Как уже упоминалось выше, резолюция внесена в Приложение к текущему Конституция Пакистана в силу статьи 2А Конституции.[6]

использованная литература

  1. ^ Хан, Хамид Конституционная и политическая история Пакистана (Карачи: OUP, 2017)
  2. ^ «Решение задач». www.pakistani.org. Получено 27 марта 2017.
  3. ^ http://therepublicofrumi.com/archives/49sris.htm
  4. ^ Священники в походе - Аяз Амир. Thenews.com.pk. Проверено 3 августа, 2013.
  5. ^ http://herald.dawn.com/2013/05/24/strangers-in-the-house-2.html
  6. ^ Приложение - Текст Конституции Пакистана, Pakistani.org