Генрих Грец - Heinrich Graetz

Генрих Грец, ок. 1885 г.

Генрих Грец (Немецкий: [ɡʁɛts]; 31 октября 1817 г.[1] - 7 сентября 1891 г.) был одним из первых историков, написавших исчерпывающую историю Еврейский люди с еврейской точки зрения.

Цви Хирш Грец родился в семье мясника в Ксион (ныне Książ Wielkopolski ), Великое герцогство Позен, в Пруссия (Сейчас в Польша ), он присутствовал Бреслауский университет, но поскольку евреям в то время было запрещено получать там докторскую степень, он получил докторскую степень в Йенский университет.[2] После 1845 г. он был руководителем Еврейский православный школа Бреслау общины, а позже преподавал историю в Еврейская духовная семинария Бреслау (ныне Вроцлав, Польша). Его magnum opus История евреев был быстро переведен на другие языки и вызвал интерес во всем мире к Еврейская история. В 1869 г. Университет Бреслау (Вроцлав) присвоил ему звание почетного профессора. В 1888 году он был назначен почетным членом Королевская академия наук Испании.

биография

Грец получил свое первое обучение в Zerkow, куда переехали его родители, и в 1831 г. был отправлен в Wollstein, где он посетил ешива до 1836 г., приобретая светский знания путем частного обучения. "Neunzehn Briefe von Ben Uziel" (см. Самсон Рафаэль Хирш ) произвела на него сильное впечатление; и он решил подготовиться к академическим занятиям, чтобы отстаивать причину Ортодоксальный иудаизм. Его первым намерением было пойти в Прага, куда его привлекла слава старой ешивы и удобства, предоставляемые университетом. Получив отказ иммиграционной службы, он вернулся в Зерков и написал Самсону Рафаэлю Хиршу, тогдашнему раввину Ольденбурга, о своем желании. Хирш предложил ему дом в своем доме. Грец прибыл туда 8 мая 1837 года и провел три года со своим покровителем в качестве ученика, товарища и помощника. В 1840 году он принял наставничество в семье в Острово, а в октябре 1842 г. он поступил в Бреславский университет.

В то время разногласия между Православием и Реформировать иудаизм был на пике, и Грец, верный принципам, которые он усвоил у Хирша, начал свою литературную карьеру с написания статей для "Востока" под редакцией Юлиус Фюрст, в котором он подверг резкой критике Партию реформ, а также Гейгера учебник Мишна («Восток», 1844 г.). Этот вклад и его отстаивание консервативного дела во время раввинских конференций сделали его популярным в православной партии. Особенно это было в случае, когда он агитировал за то, чтобы вотум доверия был выражен Захария Франкель после того, как он покинул Франкфурт конференции из-за позиции, которую большинство заняло Иврит язык. После того, как Грец получил степень доктора философии, от Йенский университет (его диссертация была «De Auctoritate et Vi Quam Gnosis in Judaismum Habuerit», 1845; год спустя опубликована под заголовком «Гностицизм und Judenthum "), он был назначен директором религиозной школы, основанной консерваторами в Бреслау. В том же году его пригласили произнести пробную проповедь перед собранием Глейвиц, Силезия, но не удалось полностью.

Он оставался в Бреслау до 1848 года, когда по совету друга он отправился в Вену, намереваясь сделать журналистскую карьеру. По дороге остановился в Никольсбург, где Хирш проживал в качестве главного раввина Моравии. Хирш, который тогда подумывал о создании раввинской семинарии, временно нанял Гретца учителем в Никольсбурге, а затем дал ему должность директора еврейской школы в соседнем городе Lundenburg (1850 г.). В октябре 1850 года Грец женился на Мари Монаш, дочери печатника и издателя Б. Л. Монаша из Кротощин.[3] Похоже, что отъезд Хирша из Никольсбурга повлиял на позицию Греца; в 1852 году последний покинул Лунденбург и отправился в Берлин, где прочитал курс лекций по истории евреев перед студентами-раввинами. Кажется, они не увенчались успехом. Между тем его защита курса Франкеля привела его к тесному контакту с последним, для журнала которого он часто писал статьи; и соответственно, в 1854 году он был назначен членом преподавательского состава семинарии в Бреслау, которой руководил Франкель. На этой должности он оставался до своей смерти, преподавая историю и библейскую экзегезу, пройдя подготовительный курс Талмуд. В 1869 году правительство присвоило ему звание профессора, и с тех пор он читал лекции в университете Бреслау.

В 1872 году Грец отправился в Палестина в компании своего друга Готшальк Леви из Берлин, с целью изучения сцен самого раннего периода еврейской истории, которые он рассматривал в первом и втором томах своей истории, опубликованных в 1874–76; эти тома завершили эту великую работу. Находясь в Палестине, он дал первый толчок к созданию там приюта для сирот. Он также проявил большой интерес к прогрессу Alliance Israélite Universelle, и участвовал в качестве делегата в съезде, собравшемся в Париже в 1878 году в интересах румынский Евреи. Имя Гретца широко упоминалось в антисемитский полемика, особенно после Treitschke опубликовал свой «Ein Wort über Unser Judenthum» (1879–1880), в котором последний, ссылаясь на одиннадцатый том истории, обвинил Греца в ненависти к христианство и предвзятого отношения к немцы, цитируя его как доказательство того, что евреи никогда не смогут ассимилироваться со своим окружением.

Могила Гретца в Еврейское кладбище во Вроцлаве

Обвинение Греца произвело решительный эффект на общественность. Даже друзья евреев, вроде Mommsen, а сторонники иудаизма в еврейской общине осудили страстный язык Греца. Именно из-за этой сравнительной непопулярности Граца не пригласили присоединиться к комиссии, созданной союзом немецких еврейских общин (Deutsch-Israelitischer Gemeindebund ) за содействие изучению истории евреев Германии (1885 г.). С другой стороны, его слава распространилась на зарубежные страны; и промоутеры Англо-еврейская выставка пригласил его в 1887 г. открыть выставку лекцией. Его семидесятилетие было поводом для его друзей и учеников свидетельствовать о всеобщем уважении, которым он пользовался среди них; в его честь был опубликован том научных очерков ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz", Бреслау, 1887 г.). Годом позже (27 октября 1888 г.) он был назначен почетным членом Испанская академия, которому в знак благодарности он посвятил третье издание восьмого тома своей истории.

Как обычно, лето 1891 г. он провел в Карловы Вары; но тревожные симптомы болезни сердца заставили его прекратить употребление воды. Он поехал в Мюнхен навестить сына Лео, профессор университет этого города, и умер там после непродолжительной болезни. Похоронен в Бреслау. Помимо Лео, у Гретца осталось трое сыновей и одна дочь.

Работает

История евреев

Грец известен в основном как еврейский историк, хотя он проделал значительную работу в области экзегетика также. Его Geschichte der Juden вытеснил все прежние работы такого рода, в частности, Jost, в свое время очень замечательная постановка; и он был переведен на многие языки. Четвертый том, начиная с периода после разрушения Иерусалима, был опубликован первым. Он появился в 1853 году; но издание не имело финансового успеха, и издатель отказался его продолжать. Однако издательское общество Institut zur Förderung der Israelitischen Litteratur, основан Людвиг Филиппсон, только-только появился, и он предпринял публикацию последующих томов, начиная с третьего, которые охватывали период со дня смерти Иуда Маккавей к разрушению Храм Иерусалима. Это было опубликовано в 1856 году, а за ним последовал пятый, после которого тома появлялись в регулярной последовательности вплоть до одиннадцатого, который был опубликован в 1870 году и свел историю к 1848 году, с которым автор закрыл книгу, не желая включать в себя живую жизнь. человек.

Несмотря на эту сдержанность, он серьезно оскорбил Либеральную партию, которая, судя по статьям, которые Грец опубликовал в Monatsschrift, что он не проявит особой симпатии к элементу реформы, и поэтому отказался опубликовать том, если рукопись не будет представлена ​​на экспертизу. Грец отказался это сделать; поэтому том появился без поддержки издательского общества. Тома I и II были опубликованы, как указано выше, после того, как Грец вернулся из Израиля. Эти тома, второй из которых фактически состоял из двух, появились в 1872–1875 годах и завершили грандиозное начинание. Позднее для более популярных целей Грец опубликовал отрывок из своей работы под названием Volksthümliche Geschichte der Juden, в котором он довел историю до своего времени.

Четвертый том История евреев получил подробный обзор раввина Самсона Рафаэля Хирша в серии эссе в Vols. II-IV (1855-8) его ежемесячного журнала Jeschurun. В этих эссе, представляющих собой 203-страничный шедевр объективной критики, Хирш вне всяких сомнений доказывает, что Грец виноват в крайнем небрежном научном подходе: например, Грец опустил вторую половину цитат, которые, если они процитированы полностью, категорически противоречат его тезису. Грец утверждает, основываясь на одной или двух цитатах из некоторых талмудических мудрецов, что они «имели обыкновение делать» что-то - несмотря на то, что источники явно утверждали обратное - и продолжает развивать эти предположения в теории, влияющие на всю традицию Торы. Грец сфабриковал даты, переставил поколения, говорит о «большинстве из этих законов», хотя на самом деле его описание применимо, даже в благотворительной интерпретации, менее чем к половине, и многими другими способами переписывает Талмуд, чтобы подтвердить свои тезисы и облегчить поток его история. Как утверждает Дэвид Н. Майерс, критика Хиршем работы своего бывшего ученика была мотивирована полным расхождением во взглядах на ценность историзма.[4] «Хирш стал рассматривать своего бывшего ученика как воплощение разрушительных тенденций истории».[5]

Перевод на английский начал С. Туска, который в 1867 г. опубликовал в Цинциннати перевод части Vol. IX под названием «Влияние иудаизма на Протестантская реформация ". Четвертый том был переведен Джеймсом К. Гутхеймом под эгидой Американское еврейское издательское общество с заголовком «История евреев от падения Еврейское государство к Заключению Талмуда »(Нью-Йорк, 1873 г.).

Пятитомное английское издание вышло в Лондоне в 1891-92 гг. История евреев с древнейших времен до наших дней (5 томов; отредактировано и частично переведено Беллой Леви). Согласно рецензии в издании за январь – апрель 1893 г. Ежеквартальный обзор, он «проходил через прессу в своей английской версии и получил последние штрихи автора, когда Грец умер в сентябре 1891 года».[6] В 1919 г. Нью-Йоркское издательство Jordan Publishing Co. выпустило двухтомное «улучшенное» издание с дополнением к недавним событиям доктора Макса Рейсина. Раввин А. Б. Рейн предоставил английский перевод.

Экзегезис

Исторические исследования Греца, восходящие к Библейский раз, естественно привело его в сферу экзегетика. Еще в пятидесятые годы он писал в Monatsschrift эссе на экзегетические темы, например, «Fälschungen in dem Texte der LXX». (1853 г.) и «Великая версия: Кенесет Хагедола» (1857 г.); и с его переводом и комментариями к Экклезиасту и Гаммам (Бреслау, 1871) он начал публикацию отдельных экзегетических сочинений. Затем последовали комментарий и перевод псалмов (ib. 1882–83). Ближе к концу своей жизни он планировал издание всей еврейской Библии со своей собственной текстовые поправки. Проспект этого произведения появился в 1891 году. Незадолго до смерти автора его часть, Исайя и Иеремия, был выпущен в том виде, в котором автор намеревался его опубликовать; остальные содержали только текстовые примечания, но не сам текст. Он был отредактирован У. Бахером под названием «Emendationes in Plerosque Sacr Scripturæ Veteris Testamenti Libros» (Бреслау, 1892–94).

Наиболее характерными чертами экзегезы Гретца являются его смелые текстовые поправки, которые часто заменяют предположения чем-то предположительным. Масоретский текст, хотя он всегда внимательно сверялся с древними версиями. Он также со слишком большой уверенностью определил период библейской книги или определенного отрывка, когда в лучшем случае могла быть только вероятная гипотеза. Таким образом, его гипотеза о происхождении Экклезиаст на момент Ирод Великий, хотя и блестяще подает, вряд ли разумно. Его текстовые поправки демонстрируют тонкий такт, и в последнее время они становятся все более и более уважаемыми и принимаются.

Другое литературное произведение

Деятельность Греца не ограничивалась его специальной сферой деятельности. Он обогатил другие отрасли еврейской науки и писал кое-где по общей литературе или по вопросам дня. К области общей литературы относится также его эссе на тему "Шейлок, "опубликовано в Monatsschrift, 1880. В первые годы антисемитского движения он написал, помимо статей, в которых защищался от обвинений Трейчке, анонимное эссе под названием «Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus» (Штутгарт, 1883). В дополнение к своим лекциям по еврейской литературе он опубликовал антологию неогебраической поэзии под названием «Leḳeṭ Shoshannim» (Бреслау, 1862 г.), в которой он допустил ошибку, прочитав стихи стихотворения по горизонтали, а не по вертикали, что было ошибкой Гейгера. безжалостно критиковать (Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben, 1, с. 68-75). Очень достойной работой было его издание Иерусалимский Талмуд в одном томе (Кротощин, 1866). Библиография его работ предоставлена Исраэль Абрахамс в В Еврейский ежеквартальный обзор (4, с. 194-203).

Дело Комперта

Эссе Гретца "Die Verjüngung des jüdischen Stammes" в книге Вертхаймера-Комперта Jahrbuch für Israeliten, Vol. X, Вена, 1863 г. (перепечатано с комментариями Т. Злоцисти, в Jüdischer Volks-Kalender, п. 99, Brünn, 1903), привел к возбуждению против него иска клерикальным антисемитом. Себастьян Бруннер за клевету на еврейскую религию. Поскольку Грец не был Австрийский предметом, иск был предъявлен номинально Леопольд Комперт как редактор, а последний был оштрафован (30 декабря 1863 г.).

Грец интерпретировал Исайя главы 52 и 53, чтобы не относиться к личным Мессия, а скорее для всего народа Израиля. Грец и Комперт предстали перед судом в Вене за публикацию идей, которые были еретическими по отношению к католической вере, а также противоречили еврейской традиции. Венские раввины Исаак Ноа Маннхеймер и Лазар Горовиц защищал Грец, и Азриэль Хильдешаймер критиковал их за это; Исаак Хирш Вайс опубликовал брошюру под названием Neẓa Yisrael в подтверждение своих показаний.

Это дело, известное как «Дело Комперта», сыграло важную роль в определении разрыва между Ортодоксальный иудаизм и зарождающийся Консервативный иудаизм отстаивают такие, как Грец и Захария Франкель. Таким образом, внутри еврейской общины судебный процесс также имел свои последствия, поскольку ортодоксы выдвинули против Греца обвинение в ереси, поскольку он отрицал личный характер пророческого Мессия.[нужна цитата ]

Наследие

История Греца стала очень популярной и влиятельной в свое время. Столь разнообразный материал для еврейской истории, столь разбросанные источники по литературным источникам всех народов и столь часто прерываемая хронологическая последовательность делали представление этой истории в целом очень трудным делом; и нельзя отрицать, что Грец выполнил свою задачу с непревзойденным мастерством, что он овладел большей частью деталей, не упуская из виду целое. Другой причиной популярности этого произведения является его сочувственное отношение, а также считается, что Грец заметил ошибку при копировании в 1 Коринфянам 1:12, которая должна была относиться к очень раннему христианскому учителю.[7] Эта история евреев написана не холодным наблюдателем, а сердечным евреем. С другой стороны, некоторые из этих похвальных функций одновременно являются недостатками.[согласно кому? ]

В предисловии к тому эссе Гретца 1975 года, переведенному на английский язык, раввин и историк Исмар Шорш написал о История евреев: «[Он] по-прежнему остается, столетие спустя, лучшим отдельным введением во всю еврейскую историю ... Необычайное сочетание повествовательного мастерства и фундаментальных исследований, которое было отличительной чертой работы Гретца, никогда не находило себе равных».[8]

Некоторые характеризуют основные элементы еврейского опыта Греца на протяжении веков как «страдания и духовную ученость», в то время как более поздние еврейские ученые работают как Сало В. Барон 1937 год Социальная и религиозная история евреев, выступал против взгляда на еврейскую историю как на «сплошную тьму и без света» и стремился восстановить баланс, написав социальную историю. Барон стремился интегрировать религиозное измерение еврейской истории в полную картину еврейской жизни и интегрировать историю евреев в более широкую историю эпох и обществ, в которых они жили. Барон привнес в свою стипендию весьма своеобразные взгляды. Он выступал против того, что он называл «слезливой концепцией еврейской истории», которую иногда отождествляли с Генрихом Греццом. В интервью 1975 года Барон сказал: «Страдание - это часть судьбы [евреев], но также и повторяющаяся радость, а также окончательное искупление». В соответствии с Артур Херцберг Барон писал социальную историю, настаивая на том, что духовное творчество и политическая ситуация лежат в основе живого общества и его меняющихся форм.[9]

Библиография

  • Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 тт. (История евреев; 11853–75), оттиск. и доб. изд., Лейпциг: Leiner, 21900 г., оттиск последнего издания (1900 г.): Берлин: арани, 1998 г., ISBN  3-7605-8673-2.

Примечания

  1. ^ "История евреев, том 6", страница 5, 1898 г.
  2. ^ Энциклопедия иудаики, 2-е изд., Т. 8, св. "Грец, Генрих"
  3. ^ «Воспоминания Б. Л. Монаша Кротощина», редакция и перевод Питер Френкель. Ежегодник Института Лео Бека (1979) 24 (1): 195-223; здесь: стр. 213. DOI: 10.1093 / leobaeck / 24.1.195.
  4. ^ Дэвид Н. Майерс, Сопротивление истории: историзм и его недовольство в немецко-еврейской мысли. Princeton: Princeton University Press, 2003, стр. 30–34.
  5. ^ Майерс, Сопротивление истории, п. 31.
  6. ^ «Ежеквартальный обзор» (январь и апрель 1893 г.). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь) Перепечатано в Литтел, Элиаким; Проект «Создание Америки»; Литтел, Роберт S (1893). «Жизненный век Литтеля». 197 (Апрель – июнь 1893 г.). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  7. ^ Грец, Geschichte der Juden, III ii5 423 п.3; ср. п. 371 п.4 и IV3 77 п. Я в Джозефе Клаузнере, Иисус из Назарета, The Macmillan Company 1925, стр. 60-1. Cf Светоний, Клавдия 25.
  8. ^ Шорш, «Идеология и история в эпоху эмансипации», введение в Структура еврейской истории и другие очерки, Генрих Грец, изд. и транс. Исмар Шорш. Нью-Йорк: Еврейское издательское общество, 1975, стр. 1.
  9. ^ Сало В. Барон, 94 года, исследователь еврейской истории, умер, Питер Штайнфельс, 26 ноября 1989 г., The New York Times

Рекомендации

Абрахамс, как указано выше;

  • Ф. Блох, в Индексе английского перевода работы Гретца «История евреев Филадельфии», 1898 г .;
  • М. Винер, Zur Würdigung des verfahrens G. ., в Ben Chananja, 1863, Nos. 22, 23.
  • С. В. Барон, История и еврейские историки, 1964.
  • Джеффри С. Блютингер, Написание для масс: Генрих Грец, популяризация еврейской истории и восприятие национального иудаизма. Кандидат наук. дисс. (UCLA, 2003).
  • Маркус Пика, Jüdische Identität Bei Heinrich Graetz (Гёттинген, 2008 г.) (Jüdische Religion, Geschichte und Kultur (JRGK), 5).

внешняя ссылка