Эколингвистика - Ecolinguistics

Часть серия на
Лингвистика
Подполя
Грамматические теории
Темы
Портал Портал

Эколингвистика, или же экологическая лингвистика, возникшая в 1990-х годах как новая парадигма лингвистических исследований, расширение социолингвистика принять во внимание не только социальный контекст, в который встроен язык, но и более широкий экологический контекст, включая другие виды и физическую среду.

Майкл Холлидей речь 1990 года Новые смыслы: вызов прикладной лингвистике[1] часто считается работой, которая подтолкнула лингвистов к рассмотрению экологического контекста и последствий языка. Среди прочего, задача, которую выдвинул Халлидей, заключалась в том, чтобы сделать лингвистику актуальной для решения всеобъемлющих проблем современности, в особенности повсеместного уничтожения экосистемы. Главный пример, который привел Халлидей, - это «экономический рост», описывающий, как «бесчисленные тексты, ежедневно повторяемые по всему миру, содержат простую мысль: рост - это хорошо. Многие лучше, чем немного, больше лучше, чем меньше, большие лучше, чем маленькие. «расти лучше, чем сжиматься», что приводит к разрушительным последствиям для окружающей среды.

Обзор

Со времени первоначальных комментариев Халлидея эколингвистика развивалась в нескольких направлениях, используя ряд лингвистических инструментов для исследования языка в экологическом контексте. Международная ассоциация эколингвистики характеризует эколингвистику следующим образом:

«Эколингвистика исследует роль языка в жизнеобеспечивающем взаимодействии людей, других видов и физической среды. Первая цель - разработать лингвистические теории, которые рассматривают людей не только как часть общества, но и как часть более крупных экосистем, которые жизнь зависит от. Вторая цель - показать, как лингвистика может использоваться для решения ключевых экологических проблем, связанных с изменением климата и потеря биоразнообразия к экологической справедливости ".[2]

Таким образом, «эко» эколингвистики соответствует экология в буквальном смысле отношения организмов (включая человека) с другими организмами и физической средой. Это чувство разделяет и другие экологические гуманитарные дисциплины, такие как экокритика и экопсихология.

Термин «эколингвистика» также использовался в метафорическом смысле слова «экология», например, в «лингвистическая экология 'способами, которые не включают рассмотрение других видов или физической среды. В настоящее время это менее распространено.

Другой аспект эколингвистики - языковое разнообразие и внедрение традиционных экологических знаний в местные языки. В 1996 г. Дэвид Абрам книга, Заклинание чувственного: восприятие и язык в мире, отличном от человеческого, описал, как более широкая среда (или «мир, не относящийся к человеческому») формирует язык в устных культурах, помогая людям адаптироваться к окружающей среде и устойчиво жить в ней. По словам Абрама, письмо постепенно отчуждает людей в грамотных культурах от природного мира до такой степени, что «наша органическая сонастройка с местной землей нарушается нашим постоянно увеличивающимся взаимодействием с нашими собственными знаками».[3] Поскольку доминирующие языки, такие как английский, распространяются по миру, экологические знания, присущие местным культурам, теряются.

Эколингвистика имеет два основных направления. Первый можно охарактеризовать как «экологический анализ языка», а второй - как «языковое разнообразие».

Экологический анализ языка

Экологический анализ языка опирается на широкий спектр лингвистических инструментов, включая критический анализ дискурса, теорию фреймов, когнитивную лингвистику, теорию идентичности, риторику и системную функциональную грамматику, чтобы выявить лежащие в основе мировоззрения или «истории, которыми мы живем». Истории, которыми мы живем, представляют собой когнитивные структуры в сознании отдельных людей или всего общества (социальное познание), которые влияют на то, как люди относятся друг к другу, к другим животным, растениям, лесам, рекам и окружающей среде. Истории подвергаются сомнению с экологической точки зрения со ссылкой на экологические рамки (или экософия ), и были признаны побуждающими людей защищать экосистемы или поощрять поведение, наносящее ущерб этим экосистемам. Эколингвистика пытается изменить мир к лучшему, сопротивляясь разрушительным историям и внося свой вклад в поиск новых полезных историй, которыми можно жить.[4] Истории, которые эколингвисты называют разрушительными, связаны с потреблением, неограниченным экономическим ростом, рекламой, интенсивное земледелие, и те, которые представляют природу как машину или ресурс. Используя «позитивный анализ дискурса», эколингвистика также занималась поиском новых историй, которыми можно было бы жить, исследуя природное письмо, поэзию, экологическое письмо и традиционные формы языка во всем мире. [5].

Эта форма анализа началась с применения критического дискурсивного анализа к текстам об окружающей среде, чтобы выявить скрытые предположения и сообщения и прокомментировать их эффективность в достижении экологических целей (например, Harré и другие. 1999).[6] Затем он был разработан, чтобы включить анализ любого дискурса, который имеет потенциальные последствия для будущего экосистем, например: неолиберальный экономика, консьюмеризм, гендер, политика, сельское хозяйство и природа.[нужна цитата ] Когнитивный подход и термин «истории, которыми мы живем» были введены Арраном Стиббе в 2015 году и включают восемь типов историй: идеология, обрамление, метафора, оценка, идентичность, убежденность, значимость и стирание.[4]

Языковое разнообразие

Языковое разнообразие является частью эколингвистики из-за взаимосвязи между разнообразием местных языков и биоразнообразием. Эти отношения возникают из-за культурной адаптации к среде, которая закодирована в местных языках. Силы глобализации позволяют доминирующим языкам (таким как английский) распространяться и вытеснять эти местные языки (Nettle and Romaine 2000). Это приводит к утрате как устойчивых местных культур, так и важных традиционные экологические знания содержатся в их языках.[7] Эколингвистические исследования направлены на защиту как культурного разнообразия, так и поддерживающего его языкового разнообразия.[8][9][10] Позиция Программы Организации Объединенных Наций по окружающей среде:

«Биоразнообразие также включает в себя культурное разнообразие человека, на которое могут влиять те же факторы, что и биоразнообразие, и которое оказывает влияние на разнообразие генов, других видов и экосистем».[11]

Неттл и Ромейн (Nettle and Romaine, 2000: 166) пишут, что «в частности, с деликатной тропической средой нужно управлять осторожно и умело. Соответствующими практическими знаниями обладают коренные народы, поскольку они успешно зарабатывают на жизнь в них на протяжении сотен поколений. Большая часть этих подробных знаний о местных экосистемах закодирована на языке коренных народов и быстро теряется ".[12] Мюльхауслер заявляет, что "быстрое сокращение языкового разнообразия в мире, таким образом, должно быть воспринято с опасением теми, кто осознает взаимосвязь между языковым и биологическим разнообразием".[13]

В целом языковое разнообразие является частью эколингвистики из-за корреляции между языковым разнообразием и биологическим разнообразием, при этом знание природы, встроенное в местные культуры, является связующим звеном между ними.

Сайты

Международная ассоциация эколингвистов - это международная сеть эколингвистов. Веб-сайт включает библиографию, онлайн-журнал (Language & Ecology) и другие ресурсы.[14] Истории, которыми мы живем - это бесплатный онлайн-курс по эколингвистике, созданный Университетом Глостершира и Международной ассоциацией эколингвистики.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Холлидей, Майкл А. (Апрель 1990 г.). Новые смыслы: вызов прикладной лингвистике (Речь).
  2. ^ «Международная ассоциация эколингвистики». ecolinguistics-association.org. Получено 2018-08-26.
  3. ^ Аврам, Давид (1996): Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире. стр.267. Нью-Йорк, Книги Пантеона.
  4. ^ а б Стиббе, Арран (2015) Эколингвистика: язык, экология и истории, которыми мы живем. Лондон: Рутледж
  5. ^ Стиббе, Арран (2018) Позитивный анализ дискурса: переосмысление человеческих экологических отношений. В: А. Филл и Х. Пенц, ред. Справочник Рутледжа по эколингвистике. Лондон: Рутледж.
  6. ^ Харре, Ром; Брокмайер, Йенс и Петер Мюльхойслер (1999) Greenspeak: исследование экологического дискурса. Лондон: Мудрец.
  7. ^ Харрисон, К. Дэвид. (2007) Когда языки умирают: исчезновение языков мира и эрозия человеческих знаний. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
  8. ^ Terralingua (2008) Terralingua: единство в биокультурном разнообразии http://www.terralingua.org/
  9. ^ Хармонд, Дэвид (1996) Потеря видов, потеря языков: связь между биологическим и языковым разнообразием. Юго-западный журнал лингвистики 15: 89-108
  10. ^ Мюльхауслер, Питер (1995) Взаимозависимость языкового и биологического разнообразия. У Дэвида Майерса Политика мультикультурализма в Океании и Полинезии. Дарвин: Университет Северной Территории Press
  11. ^ Программа ООН по окружающей среде (2007 г.) Глобальная экологическая перспектива 4, Программа Организации Объединенных Наций по окружающей среде www.unep.org/GEO/geo4/
  12. ^ Неттл Д. и Ромейн С. 2000. Исчезающие голоса: исчезновение языков мира. Издательство Оксфордского университета.
  13. ^ Мюльхауслер, Питер (2003) Язык среды, среда языка: курс эколингвистики. стр.60. Лондон: Battlebridge
  14. ^ http://ecolinguistics-association.org/