Hyle - Hyle

Для использования в других целях см. Хайл (значения).

В философия, Hyle (/ˈчасаɪля/; из Древнегреческий: ὕλη) относится к иметь значение или прочее.[1] Это также может быть материальная причина лежащие в основе изменения в Аристотелевский философия.[2] У греков изначально не было слова для обозначения материи в целом, в отличие от сырого материала, подходящего для той или иной конкретной цели, поэтому Аристотель адаптировал слово для обозначения «дерева» для этой цели.[3] Идея о том, что все физическое состоит из одного и того же основного вещества, хорошо подтверждается в современном мире. наука, хотя можно подумать о большем с точки зрения энергия [4]или материя / энергия.[5]

Концепция Аристотеля

Аристотель концепция Hyle это принцип, который коррелирует с эйдос (форма) и это может быть продемонстрировано в том, как философ описал хайл говоря, что это то, что получает форму или определенность, то, что формируется.[6] Аристотель объяснил, что «По Hyle Я имею в виду то, что само по себе не является ни особой вещью, ни определенной величиной, ни отнесенным к какой-либо другой из категорий, которыми определяется бытие ».[5] Это означает, что hyle возникает не из-за того, что является его агентом или из-за своей собственной действительности, а только тогда, когда к нему присоединяется форма.[7] Его описывали как пленум или поле, концептуализацию, которая противопоставляла Демокрит Атомистическая онтология.[2] Утверждается, что аристотелевскую концепцию не следует понимать как «материал», поскольку существует, например, Hyle это интеллектуально, а также разумно Hyle нашел в кузове.[5]

Для Аристотеля Hyle состоит из четыре элемента - огонь, вода, воздух и земля - ​​но они не считались чистыми веществами, поскольку материя и форма существуют в сочетании горячего, влажного, сухого и холодного, так что все объединяется в элементы.[8]

В латинский эквивалент Hyle Концепция - а позже и ее средневековая версия - также возникла из концепции Аристотеля. Латинский эквивалент греческого термина был Сильва, что буквально означало лес или лес.[5] Однако латинские мыслители выбрали слово, имевшее технический смысл, вместо буквального значения, так что оно стало пониматься как то, из чего сделана вещь, но оставшееся субстратом с измененной формой.[5] Слово Материя было выбрано вместо этого, чтобы указать значение не в ремесле, а в пассивной роли, что мать (mater) играет в зачатие.[4]

Вещество

Вопрос хилэ тесно связан с вопросом вещество, поскольку оба претерпевают изменение формы или трансформацию. Аристотель определил первичную субстанцию ​​как то, что нельзя ни предсказать, ни приписать чему-то другому,[9] и он объяснил трансформацию между четыре земных элемента с точки зрения абстрактной первичной материи, которая лежит в основе каждого элемента из-за четырех комбинаций двух свойств: горячего или холодного и влажного или сухого. Он оговорил, что преобразования между противоположными элементами, где оба свойства различаются, должны быть проанализированы как два дискретных шага, на которых одно из двух свойств изменяется на противоположное, а другое остается неизменным (см. сущность и гиломорфизм ). Для неоаристотелевских теоретиков телесная субстанция - это гилеморфный состав, что означает, что это комбинация первичной материи и субстанциальной формы.[10]

Современная теория вещества отличается. Например Кант "Ding an sich", или "вещь в себе ", обычно описывается как то, что является его собственной причиной, или, альтернативно, как вещь, единственное свойство которой состоит в том, что она является этой вещью (или, другими словами, что она имеет только это свойство). Однако это понятие подвергается критике. , как по Ницше, что нет возможности напрямую доказать существование какой-либо вещи, не имеющей свойств, поскольку такая вещь не могла бы взаимодействовать с другими вещами и, следовательно, была бы ненаблюдаемой и неопределенный.[нужна цитата ]

С другой стороны, нам может потребоваться постулировать вещество, которое выдерживает через изменение, чтобы объяснить природу изменения - без постоянного фактора, который сохраняется через изменение, нет никакого изменения, а есть только последовательность несвязанных друг с другом События.[оригинальное исследование? ] Существование изменений трудно отрицать, и если мы должны что-то постулировать ненаблюдаемый чтобы объяснить, что является заметил, что это действительный косвенный демонстрация (по похищающие рассуждения ). Более того, нечто вроде первичной субстанции постулируется физика в виде иметь значение /энергия.

Гомер Хаюлих в еврейской каббале

В соответствии с Сефер Йецира, в Рамбам и к Рамбан а также Ребе Нахман Бреславский и все Каббала, не забывая Мидраш сами и даже Кузари, Гомер Хаюлих означает «небесное происхождение духовной природы, из которой происходит все»: это изначальный свет сделано Бог перед Творчество.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Смит, Энтони (2017). Ларуэль: Незнакомая мысль. Кембридж, Великобритания: John Wiley & Sons. п. 201. ISBN  9780745671222.
  2. ^ а б Голи, Фарзад (2016). Биосемиотическая медицина: исцеление в мире смысла. Чам, Швейцария: Springer. п. 75. ISBN  978-3-319-35091-2.
  3. ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Джеймс Моррис Уитон, Лексика, сокращенная на основе греко-английской лексики Лидделла и Скотта. (Нью-Йорк: Харпер и братья, 1891), 725.
  4. ^ а б Кройс, Джон Майкл; Розенгрен, Матс; Стейделе, Анджела; Вестеркэмп, Дирк (2007). Воплощение в познании и культуре. Амстердам: Издательство Джона Бенджамина. п. 129. ISBN  9789027252074.
  5. ^ а б c d е Леклерк, Айвор (2004). Природа физического существования. Рутледж. С. 117, 122. ISBN  0-415-29561-0.
  6. ^ Леклерк, Айвор (2018). Философия природы. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 76. ISBN  9780813230863.
  7. ^ Павлов, Моше (2017). Научная философия Абул-Бараката аль-Багдади: Китаб аль-Мутабар. Оксон: Рутледж. п. 149. ISBN  9781138640450.
  8. ^ Уильямс, Линда (2003). Демистификация химии. Нью-Йорк: McGraw Hill Professional. п. 3. ISBN  9780071433594.
  9. ^ Робинсон, Ховард (2009). «Вещество». В Эдвард Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2009 г.).
  10. ^ Инман, Росс Д. (2017). Субстанция и фундаментальность знакомого: неоаристотелевская мереология. Оксон: Рутледж. ISBN  978-1-351-66004-4.

внешняя ссылка