Катекон - Kathekon

Катекон (Греческий: καθῆκον) (множественное число: Катеконта Греческий: καθήκοντα) это Греческий концепция, созданная основателем Стоицизм, Зенон из Citium. Это может быть переведено как «соответствующее поведение», «соответствующие действия» или «действия, удобные для природы»,[1] или также «правильное функционирование».[2] Катекон был переведен на латынь Цицерон так как официум, и по Сенека так как условность.[3] Катеконта в стоической этике противопоставляются Катортōма (κατόρθωμα; множественное число: Катортōмата), примерно «идеальное действие». Согласно стоической философии, люди (и все живые существа) должны действовать в соответствии с Природой, которая является основным смыслом Катекон.

Катеконта и Катортэмата

Согласно стоической философии, каждое существо, будь то одушевленное или неодушевленное (растение, животное или человек), выполняет соответствующие действия, соответствующие его собственной природе. Они различали «kathēkonta» и «katorthōmata», совершенное действие, происходящее от «orthos логотипы "(причина) (также"teleion kathēkon": идеальный, достигнутый Катекон[4]). Говорили, что мудрый человек или мудрец обязательно выполнил Катортōмата, то есть добродетельный Катекон, и то, что отличало обоих, заключалось не в характере действия, а в том, как это было сделано. Таким образом, в исключительных обстоятельствах мудрец (состояние, которое в стоической философии почти невозможно достичь) мог выполнить катортуму, которая, согласно обычным стандартам, считалась бы чудовищной (например, половой акт с дочерью, если на кону судьба человечества, или искалечить себя.[5])

Стоическая мораль сложна и имеет разные иерархические уровни. На первом, непрофессиональном уровне, человек должен выполнять действие, соответствующее его собственной природе. Но, согласно строгим моральным идеям стоиков, действия мирянина всегда ошибочны (ἁμαρτήματα Hamartēmata [1] "ошибки" или пекката), в то время как действия редкого мудреца всегда Катортōмата, идеальные действия. Мудрец действует ради блага, тогда как обычное существо (мирянин, животное или растение) действует только ради своего выживания. Однако оба действуют в соответствии со своей природой.

Безразличные вещи

Философы-стоики выделяли еще один промежуточный уровень между Катеконта и Катортōмата: меса катеконта, или равнодушные действия (которые неуместны и не хороши). Список Катеконта будет включать: сохранять хорошее здоровье, уважать родителей и т. д. Para to kathēkon, или действия, противоречащие подобающим действиям, были бы противоположностью этому типу действий (оскорбление родителей и т. д.). Посреднические действия относятся к «безразличным вещам» (ἀδιάφορα - адиафора ), которые сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими, но могут использоваться как удобно, так и нет. К таким «безразличным вещам» относятся богатство, здоровье и т. Д. Они не исключены из области морали, как можно было бы ожидать: Цицерон, таким образом, подчеркнул в De Finibus Bonorum et Malorum (О концах добра и зла, III, 58-59), что когда мудрый человек действует в сфере «безразличных вещей», он все равно действует удобно, в соответствии со своей собственной природой.

Преднамеренность и совершенство

Преднамеренность имеет решающее значение в стоической этике: мораль поступка заключается не в самом действии, а в интенциональности и способе его реализации, другими словами, в самом моральном действующем лице. Stobaeus определены Катеконта как возможные действия (отношение вероятностей на латыни), или все сделано по одной причине (eulogos apologia на греческом). Цицерон писал: "quod autem ratione est, id officium appellamus; est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis, в De Finibus Bonorum et Malorum, III, 58.

Еще одно различие между Катекон и Катортōмата должен был сказать, что Катортōмата мы Катеконта который «обладал всеми числами» (pantas apechon tous arithmous),[6] стоическое выражение, означающее совершенство.[7] Такой Катортōмата совершается в гармонии со всеми добродетелями, тогда как мирянин может действовать в соответствии только с одной добродетелью, но не со всеми из них. Стоики верят, что все добродетели взаимосвязаны и что совершенный поступок охватывает все из них.[8]

использованная литература

  1. ^ а б Нова Рома, интервью А. Полисено, «Стоицизм в Древнем Риме»,
  2. ^ Раздел 2: Эллинистическая и римская этика В архиве 2007-07-29 на Wayback Machine
  3. ^ Две концепции морали: отличия этики Адама Смита и ее стоическое происхождение, извлечь на Jstor
  4. ^ Stobaeus, в Лонг, А.А., Седли, Д.Н. (1987). Философы эллинизма: т. 1. переводы основных источников с философскими комментариями, 59Б. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (SVF III, 494)
  5. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов, VII, 108-109 (SVF III, 495, 496; пер. В Long, A. A., Sedley, D. N. (1987), 59E)
  6. ^ Обзор Кеймпе Альгра, Джонатан Барнс, Яап Мансфельд, Малкольм Шофилд, Кембриджская история эллинистической философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. Стр. XIX + 916. ISBN  0-521-25028-5.
  7. ^ По мнению Long & Sedley, происхождение этого изображения, содержащего все числа, следует исследовать в музыкальной среде. гармония, Лонг и Седли, 1987, 59К
  8. ^ Плутарх, О стоических противоречиях с самими собой, в Мораль, 1046 E-F (SVF III, 299, 243 - см. Long & Sedley, 1987, 61F)

Список используемой литературы

  • Лонг, А.А., Седли, Д.Н. (1987). Философы эллинизма: т. 1. переводы основных источников с философскими комментариями