Мюррей Букчин - Murray Bookchin

Мюррей Букчин
Мюррей Букчин в Берлингтоне, штат Вирджиния, 1990 г.
Родился	14 января 1921 г. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США
Умер	30 июля 2006 г.(2006-07-30) (85 лет) Берлингтон, Вермонт, США
Эра	20-й /Философия 21 века
Область, край	Западная философия
Школа	Анархизм Зеленый анархизм Левый либертарианство
Основные интересы	Социальная иерархия, диалектика, пост-дефицитный, либертарианский социализм, этика, экологическая устойчивость, консерватизм, история из популярный революционный движения
Известные идеи	Коммунализм, диалектический натурализм, либертарианский муниципализм, "анархизм образа жизни ", социальная экология
Влияния Аристотель, Г. В. Ф. Гегель,[1] Чарльз Дарвин, Льюис Мамфорд, Шарль Фурье, Карл Маркс, Ханна Арендт, Эмма Гольдман, Петр Кропоткин,[2]:8,11 Герберт Маркузе, Джейн Джейкобс,[3] Франкфуртская школа, Карл Поланьи, Эрвин Антон Гуткинд, Эрнст Блох[2]:8,11
Под влиянием Абдулла Оджалан, Дэвид Харви, Рожавская революция

Мюррей Букчин (14 января 1921 г. - 30 июля 2006 г.)^[1] был американским социальным теоретиком, писателем, оратором, историком и политический философ. Пионер в экологическое движение,^[4] Букчин сформулировал и развил теорию социальная экология и городское планирование, в пределах анархист, либертарианский социалист, и экологическая мысль. Он был автором двух десятков книг, охватывающих темы политики, философии, истории, городов и социальной экологии. Среди наиболее важных были Наша синтетическая среда (1962), Пост-дефицитный анархизм (1971), Экология свободы (1982) и Урбанизация без городов (1987). В конце 1990-х он разочаровался в том, что он считал все более аполитичным "образ жизни "современного анархистского движения, перестал называть себя анархистом и основал свою собственную либертарианскую социалистическую идеологию, названную коммунализм, который стремится примирить Марксист и анархическая мысль.^[5][6]

Букчин был видным антикапиталистический и защитник социальных децентрализация по экологическим и демократическим принципам. Его идеи оказали влияние на социальные движения с 1960-х годов, в том числе Новые левые, то антиядерное движение, то антиглобалистское движение, Захвати Уолл-стрит, а совсем недавно демократический конфедерализм из Рожава. Он был центральной фигурой американского зеленого движения и Берлингтонских зеленых.

биография

Букчин родился в Нью-Йорк к русский Еврейский иммигранты^[7][8] Натан Букчин и Роза (Калусская) Букчин. Он вырос в Бронкс, где его бабушка, эсерша Зейтель, проникла в него русскими популистскими идеями. После ее смерти в 1930 году он присоединился к Юные пионеры, Коммунистическая молодежная организация (для детей от 9 до 14 лет)^[9] и Коммунистический союз молодежи (для молодежи) в 1935 году. Школа рабочих возле Юнион-сквер, где он учился марксизм. В конце 1930-х он порвал с Сталинизм и тяготел к Троцкизм, присоединяясь к Социалистическая рабочая партия (SWP). В начале 1940-х работал в литейном цехе в г. Байон, Нью-Джерси, где он был организатором и торговым представителем Объединенные электротехники а также рекрутер SWP. В SWP он придерживался Goldman-Завтра фракция, отделившаяся после окончания войны. Он был автомобильным рабочим и членом UAW во времена великого Забастовка General Motors 1945-46 гг.. В 1949 году во время разговора с сионистской молодежной организацией в Городской Колледж Букчин познакомился со студенткой-математиком Беатрис Аппельштейн, на которой женился в 1951 году.^[10] Они были женаты 12 лет и прожили вместе 35 лет, оставаясь близкими друзьями и политическими союзниками на всю оставшуюся жизнь. У них было двое детей.^[11] По религиозным взглядам Букчин был атеистом, но считался терпимым к религиозным взглядам.^[12]

С 1947 года Букчин сотрудничал с бывшим троцкистом, немецким экспатриантом Йозефом Вебером, в Нью-Йорке. Движение за демократию содержания, группа из 20 пост-троцкистов, которые коллективно редактировали периодическое издание Contemporary Issues - Журнал за демократию контента. Современные проблемы принял утопизм. Журнал предоставил форум для веры в то, что предыдущие попытки создать утопию потерпели неудачу из-за необходимости тяжелого труда и тяжелой работы; но теперь современные технологии устранили необходимость человеческого труда, освободившее развитие. Чтобы достичь этого общества «пост-дефицита», Букчин разработал теорию экологического децентрализма. Журнал опубликовал первые статьи Букчина, в том числе новаторскую «Проблема химических веществ в продуктах питания» (1952 г.). В 1958 году Букчин определил себя как анархист,^[9] видеть параллели между анархизмом и защитой окружающей среды. Его первая книга, Наша синтетическая среда, был опубликован под псевдоним Льюис Хербер, в 1962 году, несколькими месяцами ранее Рэйчел Карсон знаменитый Тихая весна.^[13][14] В книге описывается широкий спектр экологических проблем, но она не получила должного внимания из-за своего политического радикализма.

В 1964 году Букчин присоединился к Конгресс за расовое равенство (CORE) и протестовали против расизма на 1964 Всемирная выставка. В течение 1964-67 гг., Проживая на Манхэттен с Нижний Ист-Сайд, он был соучредителем и был главной фигурой в Федерации анархистов Нью-Йорка. Его новаторское эссе «Экология и революционная мысль» представило защита окружающей среды и, более конкретно, экология как концепция радикальной политики.^[15] В 1968 году он основал другую группу, издающую влиятельные Анархос журнал, который опубликовал это и другие новаторские эссе о пост-дефиците и об устойчивых технологиях, таких как солнечная и ветровая энергия, а также о децентрализации и миниатюризации. Читая лекции в Соединенных Штатах, он помог популяризировать концепцию экологии среди населения. контркультура. Его широко переизданное эссе 1969 года «Слушай, марксист!»^[16] предупрежден Студенты за демократическое общество (напрасно) против надвигающегося поглощения марксистской группой. «И снова мертвые ходят среди нас, - писал он, - иронично, задрапированные во имя Маркса, человек, который пытался хоронить мертвых девятнадцатого века. Итак, революция наших дней не может сделать ничего лучше, чем пародировать, в свою очередь, Октябрьская революция 1917 года и гражданская война 1918-1920 гг., с его «классовой линией», Большевик Партия, это 'диктатура пролетариата,' его пуританский мораль, и даже ее лозунг »,Советский мощность'".^[17] Эти и другие влиятельные эссе 1960-х годов собраны в сборник Пост-дефицитный анархизм (1971).

В 1969–1970 он преподавал в Alternate U, радикальной школе контркультурного толка, расположенной на 14-й улице в г. Манхэттен. В 1971 году он переехал в Берлингтон, штат Вермонт, с группой друзей, чтобы претворить в жизнь свои идеи децентрализации. Осенью 1973 года его наняла Годдард Колледж читать лекции по технологии; его лекции привели к должности преподавателя и к созданию программы исследований социальной экологии в 1974 году и вскоре после этого Института социальной экологии (ISE), директором которого он стал. В 1974 году его наняла Колледж Рамапо в Махва, Нью-Джерси, где быстро стал профессором. ISE был центром экспериментов и изучения подходящая технология в 1970-е гг. В 1977-78 годах он был членом группы по аффинити Spruce Mountain Affinity Group. Clamshell Alliance. Также в 1977 году он опубликовал Испанские анархисты, история испанское анархистское движение вверх к революция 1936 г.. В течение этого периода Букчин на короткое время наладил связи с зарождающимся либертарианец движение, выступая в Либертарианская партия конвенции и участие в информационном бюллетене под редакцией Карл Гесс. Тем не менее Букчин отвергал те типы либертарианства, которые защищали неограниченный индивидуализм.^[18]

В От урбанизации к городам (опубликовано в 1987 г. как Рост урбанизации и упадок гражданства) Букчин проследил демократические традиции, которые повлияли на его политическую философию, и определил реализацию концепции либертарианского муниципализма. Несколькими годами позже, Политика социальной экологии, написанная его партнером 19 лет, Джанет Биль, кратко резюмировал эти идеи.

В 1988 году Букчин и Хоуи Хокинс основал сеть левых зеленых «как радикальную альтернативу зеленым либералам США», основанную на принципах социальной экологии и либертарианского муниципализма.^[19]

В 1995 году Букчин посетовал на упадок Американский анархизм в примитивизм, антитехнологизм, нео-ситуационизм, индивидуальное самовыражение и «ad hoc авантюризм» за счет формирования социального движения. Артур Верслиус сказал: «Букчин ... описывает себя как 'социальный анархист 'потому что он ожидает (мягкой) социальной революции. ... Букчин рассердился после тех, кого он называет «анархистами образа жизни» ».^[20] Публикация Социальный анархизм или анархизм образа жизни в 1995 году критика этой тенденции была шокирующей для анархистов. После этого Букчин пришел к выводу, что американский анархизм по своей сути индивидуалистичен и публично порвал с анархизмом в 1999 году. Он поместил свои идеи в новую политическую идеологию: Коммунализм (пишется с заглавной буквы "С", чтобы отличать его от других форм коммунализма), форма либертарианский социализм который сохраняет свои идеи о демократии собраний и необходимости децентрализация поселения, власти / денег / влияния, сельского хозяйства, производства и т. д.

Помимо своих политических работ Букчин много писал по философии, называя свои идеи диалектический натурализм.^[2]:31 В диалектический сочинения Георг Вильгельм Фридрих Гегель, которые формулируют философию развития изменений и роста, ему казалось, что они поддаются органическому, экологическому подходу.^[2]:96–97 Хотя Гегель «оказал значительное влияние» на Букчина, он ни в каком смысле не был гегельянцем.^[21] Его философские труды подчеркивают гуманизм, рациональность, и идеалы Просвещение.^[22][23] Его последняя крупная опубликованная работа была Третья революция, четырехтомная история либертарианских движений во время европейских и американских революций.

Он продолжал преподавать в ISE до 2004 года. Букчин умер от хроническая сердечная недостаточность 30 июля 2006 года в своем доме в Берлингтоне в возрасте 85 лет.^[24]

Мысль

Общие социологические и психологические взгляды

Букчин критиковал классовый анализ марксизма и упрощенных антигосударственных форм либертарианства и либерализма и хотел представить то, что он считал более сложным взглядом на общества. В Экология свободы: возникновение и распад иерархии, он говорит, что:

Мое использование слова иерархия в подзаголовке этого произведения задумано как провокационное. Существует сильная теоретическая потребность в противопоставлении иерархии более широко распространенному использованию слов класса и государства; неосторожное использование этих терминов может привести к опасному упрощению социальной реальности. Использовать слова «иерархия», «класс» и «государство» как синонимы, как это делают многие социальные теоретики, коварно и обскурантично. Эта практика во имя «бесклассового» или «либертарианского» общества могла легко скрыть существование иерархических отношений и иерархической чувствительности, которые - даже в отсутствие экономической эксплуатации или политического принуждения - послужили бы закреплению несвободы. .^[25]

Букчин также указывает на накопление иерархических систем на протяжении всей истории, происходившее до современных обществ, которое имеет тенденцию определять человеческий коллектив и индивидуум. психика:

Объективная история социальной структуры интернализируется как субъективная история психической структуры. Каким бы отвратительным ни был мой взгляд на современное Фрейдисты, это не дисциплина работы, а дисциплина правила, которая требует подавления внутренней природы. Затем это подавление распространяется вовне и на внешнюю природу как простой объект правления, а затем эксплуатации. Этот менталитет пронизывает нашу индивидуальную психику в кумулятивной форме до наших дней - не просто как капитализм, но как обширная история иерархического общества с момента его зарождения.^[26]

Экологическое затруднение человечества

Книга Мюррея Букчина о столкновении человечества с миром природы, Наша синтетическая среда, был опубликован за полгода до Рэйчел Карсон с Тихая весна.^[27]

Букчин отклонил Барри Коммонер уверенность в том, что экологический кризис может быть вызван технологическим выбором, Пол Эрлих Взгляды России на то, что это могло быть связано с перенаселенностью, или даже более пессимистический взгляд, который связывает этот кризис с человеческой природой. Скорее, Букчин чувствовал, что наше экологическое затруднительное положение является результатом злокачественной логики капитализма, системы, нацеленной на максимизацию прибыли вместо обогащения человеческих жизней: «По самой логике своего императива« рос или умирай »капитализм вполне может производить экологические кризисы, которые серьезно угрожают целостности жизни на этой планете ".

По его словам, выход из этого кризиса не в возвращении к обществам охотников-собирателей, которые Букчин охарактеризовал как ксенофобские и воинственные. Букчин также выступал против «политики простого протеста, отсутствия программного содержания, предлагаемой альтернативы и движения, направленного на то, чтобы дать людям направление и преемственность».^[27] Он утверждает, что нам нужно

"постоянное осознание того, что иррациональность данного общества глубоко укоренилась, что его серьезные патологии не являются изолированными проблемами, которые можно вылечить по частям, но должны быть решены радикальными изменениями в часто скрытых источниках кризиса и страдания - только это осознание может удержать движение вместе, придайте ему преемственность, сохраните его идеи и организацию за пределами данного поколения и расширите его возможности для решения новых проблем и разработок ».^[27]

Тогда ответ лежит в коммунизме, системе, охватывающей прямо демократический политическая организация, основанная на свободно конфедеративных народных собраниях, децентрализации власти, отсутствии какого-либо господства и замене капитализма формами производства, ориентированными на человека.^[27]

Социальная экология

В истории защита окружающей среды, социальная экология это не движение, а теория, в первую очередь связанная с Букчином и разработанная на основе его работ.^[28] Он представляет утопическую философию эволюции человека, которая объединяет природу биологии и общества в третью «мыслящую природу» за пределами биохимии и физиологии, которая, как он утверждает, является более полной, сознательной, этической и рациональной природой. Согласно такому образу мышления, человечество является последним достижением долгой истории органического развития на Земле. Социальная экология Букчина предлагает этические принципы для замены склонности общества к иерархии и господству демократией и свободой.^[29]

Букчин писал о влиянии урбанизации на человеческую жизнь в начале 1960-х годов, когда он участвовал в движении за гражданские права и связанных с ними социальных движениях. Затем Букчин начал исследовать связь между экологическими и социальными проблемами, кульминацией чего стала его самая известная книга: Экология свободы, который он разрабатывал более десяти лет.^[30] Его аргумент, что человеческое господство и разрушение природы следует из социального господства между людьми, был прорывной позицией в растущей области экологии. Жизнь развивается из самоорганизации и эволюционного сотрудничества (симбиоз ).^[31] Букчин пишет о дописьменных обществах, организованных вокруг взаимных потребностей, но в конечном итоге захваченных институтами иерархии и господства, такими как города-государства и капиталистические экономики, которые он приписывает исключительно обществам людей, а не сообществам животных.^[32] Он предлагает объединение сообществ людей через демократию, а не через административную логистику.^[33]

Либертарианский муниципализм

Начиная с 1970-х годов Букчин утверждал, что ареной либертарианских социальных изменений должна стать муниципальный уровень. В книге «Следующая революция» Букчин подчеркивает связь либертарианского муниципализма с его ранней философией социальной экологии. Он написал:

«Либертарианский муниципализм составляет политику социальной экологии, революционное усилие, в котором свобода получает институциональную форму в публичных собраниях, которые становятся органами принятия решений».^[34]

Букчин предполагает, что эти институциональные формы должны иметь место в пределах локальных областей различного масштаба. В интервью 2001 года он резюмировал свои взгляды следующим образом: «Главная проблема состоит в том, чтобы изменить структуру общества так, чтобы люди получали власть. Лучшее место для этого - муниципалитет - город, поселок и деревня, - где у нас есть возможность создать демократию лицом к лицу ».^[35] В 1980 году Букчин использовал термин «либертарианский муниципализм» для описания системы, в которой либертарианец учреждения непосредственно демократичный собрания выступят против и заменят штат с конфедерацией свободных муниципалитетов.^[36] Либертарианский муниципализм стремится создать ситуацию, в которой две силы - муниципальные конфедерации и национальное государство - не могут сосуществовать.^[35] Его сторонники - коммунисты - считают его средством достижения рационального общества, а его структура становится организацией общества.

Наследие и влияние

Хотя Букчин, по его собственному признанию, не сумел привлечь на свою сторону значительную группу сторонников при жизни, его идеи, тем не менее, повлияли на движения и мыслителей по всему миру.

Среди них курдские Отряды народной защиты (YPG) и близко расположенные Рабочая партия Курдистана (РПК) в Турции, у которых боролся с турецким государством с 1980-х годов, чтобы попытаться обеспечить более широкие политические и культурные права для страны Курды. РПК обозначена как террористическая организация правительствами Турции и США, в то время как YPG считалась союзником США против ИГИЛ.^[37][38] Хотя основано на жестком Марксистско-ленинский идеология, РПК увидела сдвиг в своих мыслях и целях после поимки и заключения в тюрьму ее лидера, Абдулла Оджалан в 1999 году. Оджалан начал читать различные постмарксистские политические теории, находясь в тюрьме, и обнаружил особый интерес к работам Букчина.^[39][40]

В начале 2004 года Оджалан попытался организовать встречу с Букчином через своих адвокатов, назвав себя «учеником» Букчина, стремящимся адаптировать свои мысли к ближневосточному обществу. Букчин был слишком болен, чтобы принять просьбу. В мае 2004 года Букчин передал это послание: «Я надеюсь, что курдский народ однажды сможет создать свободное, рациональное общество, которое позволит его таланту снова процветать. Им действительно повезло, что у них есть лидер талантов г-на Оджалана. направлять их ". Когда Букчин умер в 2006 году, РПК провозгласила американского мыслителя «одним из величайших социологов 20 века» и поклялась претворить его теорию в жизнь.^[39]

"Демократический конфедерализм ", вариант коммунизма, разработанный Оджаланом в его трудах и принятый РПК, внешне не преследует курдских прав в контексте формирования независимого от Турции государства. РПК утверждает, что этот проект не рассматривается как единственный для курдов, а скорее для всех народов региона, независимо от их этнического, национального или религиозного происхождения. Скорее, он провозглашает создание собраний и организаций, начиная с низового уровня, чтобы провозгласить свои идеалы в негосударственных рамках, начиная с на местном уровне. Особое внимание уделяется обеспечению и продвижению права женщин.^[39] РПК добилась определенных успехов в реализации своей программы через такие организации, как Конгресс демократического общества (DTK), который координирует политическую и общественную деятельность в Турции, и Кома Чивакен Курдистан (KCK), что происходит во всех странах, где живут курды.^[41]

Избранные работы

Основная статья: Библиография Мюррея Букчина

• Пост-дефицитный анархизм (1971)
• Испанские анархисты: героические годы (1977)
• Экология свободы: возникновение и распад иерархии (1982)

Смотрите также

• Портал анархизма
• Коммунизм портал
• Портал социализма
• Портал организованного труда

• Эко-социализм
• История Партии зеленых США
• Схема либертарианства

использованная литература

1. Маленький, Майк (8 августа 2006 г.). "Мюррей Букчин" (Некролог). Хранитель. Получено 30 июня, 2018.
2. Букчин, Мюррей (январь 2005 г.). Экология свободы; Возникновение и распад иерархии (Бумага под ред.). Чико КА: AK Press. ISBN  9781904859260. Получено 30 июня, 2018.
3. Букчин, Мюррей. Философия социальной экологии: очерки диалектического натурализма. Монреаль: Книги Черной Розы, 1996. с.57-9.
4. Институт экологических исследований Джона Мюра, Университет Нью-Мексико, Environmental Philosophy, Inc., Университет Джорджии, Экологическая этика Версия 12, 1990: 193.
5. Букчин, Мюррей. «Будущее левых», Следующая революция: народные собрания и перспективы прямой демократии. Нью-Йорк: Verso Books, 2015. С. 157-8.
6. Биль, Джанет. «Букчин порывает с анархизмом». Коммунализм Октябрь 2007 г .: 1.
7. Читатель Мюррея Букчина: Введение В архиве 14 октября 2007 г. Wayback Machine
8. "Читатель Мюррея Букчина: Введение". Dwardmac.pitzer.edu. Получено 11 мая, 2012.
9. "Анархизм в Америке документальный". Youtube.com. 9 января 2007 г.. Получено 11 мая, 2012.
10. Прайс, Энди. Независимый "Мюррей Букчин, политический философ и активист, который стал основателем экологического движения" 19 августа 2006 г. ". Независимый. Лондон. 19 августа 2006 г.. Получено 11 ноября, 2012.
11. Газета "Нью-Йорк Таймс Мартин, Дуглас (7 августа 2006 г.). «Мюррей Букчин, 85 лет, писатель, активист и теоретик экологии умер 7 августа 2006 года». Нью-Йорк Таймс. Получено 11 ноября, 2012.
12. Лайт, А. (1998). Социальная экология по Букчину. Нью-Йорк: Guilford Press.
13. Полл, Джон (2013) "Письма Рэйчел Карсон и создание тихой весны", Sage Open, 3 (июль): 1–12.
14. "Краткая биография Мюррея Букчина Джанет Биль ". Dwardmac.pitzer.edu. Получено 11 мая, 2012.
15. «Экология и революция». Dwardmac.pitzer.edu. 16 июня 2004 г.. Получено 11 мая, 2012.
16. "Слушай, марксист!". Nasalam.org. Получено 11 мая, 2012.
17. Уокер, Джесси (31 июля 2006 г.) Мюррей Букчин, RIP, Причина
18. "РАЗМЫШЛЕНИЯ: Мюррей Букчин". dwardmac.pitzer.edu. Получено 16 октября, 2019.
19. Биль, Джанет (22 марта 2015 г.). "Левая зеленая сеть (1988-91)". Экология или катастрофа. Получено 16 ноября, 2019.
20. Верслюс, Артур (20 июня 2005 г.) Смерть левых?, Американский консерватор
21. Букчин, Мюррей. Философия социальной экологии: очерки диалектического натурализма. Монреаль: Black Rose Books, 1996. стр. X
22. Мюррей Букчин (1982), Экология свободы, США, Cheshire Books, стр. 20
23. Увидеть Перечаровывая человечество, London: Cassell, 1995, среди других работ.
24. «Мюррей Букчин, дальновидный социальный теоретик, умер в возрасте 85 лет». Нью-йоркский независимый медиацентр.
25. Мюррей Букчин. Экология свободы: возникновение и распад Иерархии. ЧЕШИРСКИЕ КНИГИ. Пало-Альто. 1982. Pg. 3
26. Мюррей Букчин. Экология свободы: возникновение и распад Иерархии. ЧЕШИРСКИЕ КНИГИ. Пало-Альто. 1982. Pg. 8
27. Букчин, Мюррей (2015). Букчин, Дебби; Тейлор, Блэр (ред.). Следующая революция: народные собрания и обещание прямой демократии (с предисловием Урсулы К. Ле Гуин). Лондон: Verso. ISBN  978-1-78168-581-5.
28. Свет, Эндрю (1998). Социальная экология после Букчина. Guilford Press. п. 5. ISBN  978-1-57230-379-9.
29. Стоколс, Даниэль (2018). Социальная экология в эпоху цифровых технологий: решение сложных проблем в глобализованном мире. Elsevier Science. п. 33. ISBN  978-0-12-803114-8.
30. Свет 1998, п. 5–6.
31. Свет 1998, п. 6.
32. Свет 1998, п. 7.
33. Свет 1998, п. 8.
34. Мюррей Букчин (2015), Следующая революция, Лондон, Verso Press, стр. 96
35. Мюррей Букчин, интервью Дэвида Ванека (1 октября 2001 г.) Предвестник, журнал социальной экологии, Vol. 2 №1. Институт социальной экологии.
36. Букчин, М. (октябрь 1991 г.). Либертарианский муниципализм: обзор. Зеленые перспективы, № 24. Берлингтон, VT.
37. Букчин, Дебби (15 июня 2018 г.). «Как идеи моего отца помогли курдам создать новую демократию». Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 23 октября, 2019.
38. Барнард, Энн; Хаббард, Бен (25 января 2018 г.). «Союзники или террористы: кто такие курдские боевики в Сирии?». Нью-Йорк Таймс. Получено 23 октября, 2019.
39. Биль, Джанет (16 февраля 2012 г.). «Букчин, Оджалан и диалектика демократии». Новый компас. Получено 27 января, 2014.
40. де Йонг, Алекс (март 2016). «Новая-старая РПК». Якобинец.
41. Биль, Джанет (9 октября 2011 г.). «Курдский коммунализм». Новый компас. Получено 27 января, 2014.

дальнейшее чтение

• Прайс, Энди, Восстановление Букчина: социальная экология и кризисы нашего времени, Новый компас (2012)
• Биль, Джанет, Экология или катастрофа: жизнь Мюррея Букчина (Издательство Оксфордского университета, 2015).
• Биль, Джанет, Читатель Мюррея Букчина (Касселл, 1997) ISBN  0-304-33874-5.
• Биль, Джанет, "Мамфорд Гуткинд Букчин: появление эко-децентрализма" (New Compass, 2011) ISBN  978-82-93064-10-7
• Маршалл П. (1992), "Мюррей Букчин и экология свободы", стр. 602-622 дюйм, Требование невозможного. Fontana Press. ISBN  0-00-686245-4.
• Сельва Варенго, La rivoluzione ecologica. Il pensiero libertario di Murray Bookchin (2007) Милан: Ноль в кондотте. ISBN  978-88-95950-00-6.
• Э. Кастано, Ecologia e potere. Un saggio su Murray Bookchin, Mimesis, Милан 2011 ISBN  978-88-575-0501-5.
• Дамиан Ф. Уайт «Букчин - критическая оценка». Pluto Press (Великобритания / Европа), University of Michigan Press. ISBN  978-0-7453-1965-0 (HBK); 9780745319643 (ПБК).
• Эндрю Лайт, изд., Социальная экология после Букчина (Гильфор, 1998) ISBN  1-57230-379-4.
• Ни Вашингтон, ни Стоу: здравый смысл для рабочего Вермонтера, Дэвид Ван Дойзен, Шон Уэст и Коллектив анархистов Green Mountain (NEFAC-VT), Catamount Tavern Press, 2004. Этот либертарианский социалистический манифест взял многие идеи Букчина и сформулировал их так, как они проявятся в революционном Вермонте.

внешние ссылки

• Мюррей Букчин вход в Архивы анархии
• Документы Мюррея Букчина в Библиотека Тамимент и архив Роберта Ф. Вагнера в Нью-Йоркском университете