Антипотребительство - Anti-consumerism

Часть серии на
Антипотребительство

Антипотребительство это социально-политический идеология это противоположно консьюмеризм, постоянная покупка и потребление материальных ценностей. Анти-консьюмеризм связан с частными действиями коммерческих корпораций, преследующих финансовые и экономические цели за счет Общественное благосостояние, особенно в вопросах защита окружающей среды, социальная стратификация, и этика в управлении обществом. В политике антиконсьюмеризм пересекается с экологический активизм, антиглобализация, и права животных активизм; кроме того, концептуальная разновидность антиконсьюмеризма пост-консьюмеризм материальный образ жизни, выходящий за рамки потребительства.[1]

Антипотребительство возникло в ответ на проблемы, вызванные долгосрочным плохим обращением с людьми-потребителями и потребляемыми животными, а также с включением образование потребителей в школу учебные планы; примеры антипотребительства книги Без логотипа (2000) автор: Наоми Кляйн и документальные фильмы, такие как Корпорация (2003), автор Марк Ахбар и Дженнифер Эбботт, и Излишек: терроризируют до потребителей (2003), автор Эрик Гандини; каждый сделал антикорпоративный активизм популярна как идеологически доступная форма гражданского и политического действия.

Критика экономический материализм как бесчеловечное поведение, разрушительное для Земли, как среда обитания человека, происходит от религия и социальная активность. Религиозная критика утверждает, что материалистическое потребительство нарушает связь между человеком и Богом, а значит, по сути своей аморальный стиль жизни; таким образом немецкий историк Освальд Шпенглер (1880–1936) сказал, что «жизнь в Америке исключительно экономическая по своей структуре, и ей не хватает глубины».[2] С точки зрения римско-католической церкви, Фома Аквинский сказал, что: «Жадность есть грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального»; в этом ключе, Франциск Ассизский, Аммон Хеннаси, и Мохандас Ганди сказал, что духовное вдохновение привело их к простая жизнь.

Со светской точки зрения социальный активизм указывает на то, что с точки зрения потребления материализм выводить преступление (который происходит от бедность из экономическое неравенство ), промышленный загрязнение и последующий ухудшение окружающей среды, и война как бизнес.

О общественном недовольстве, порожденном недомогание и гедонизм, Папа Бенедикт XVI сказал, что философия материализма не предлагает смысл для человеческого существования;[3] также писатель Жорж Дюамель сказал, что «американский материализм [является] маяком посредственности, который угрожает затмить французскую цивилизацию».[2]

Фон

Антипотребительство возникло из критики потребления, начиная с Торстейн Веблен, кто в книге Теория досугового класса: экономическое исследование институтов (1899), указал, что консьюмеризм датируется колыбель цивилизации. Период, термин консьюмеризм также обозначает экономическую политику, связанную с Кейнсианская экономика, и вера в то, что свободный выбор потребителей должен определять экономическую структуру общества (ср. продюсирование ).

Политика и общество

Антипотребительский трафарет граффити говоря: "Потребление поглощает вас"

Много антикорпоративные активисты считают, что рост крупных бизнес-корпораций представляет угрозу законной власти национальные государства и общественная сфера.[4] Они чувствуют, что корпорации вторгаются в людей Конфиденциальность, манипулирование политикой и правительствами и создание ложных потребностей у потребителей. Они указывают доказательства, такие как агрессивная реклама рекламное ПО, спам, телемаркетинг, реклама, ориентированная на детей, агрессивная партизанский маркетинг, массовый вклад корпоративных кампаний в политические выборы, вмешательство в политику суверенных национальных государств (Кен Саро-Вива ) и новости о корпоративная коррупция (Enron, Например).[5]

Протестующие против потребительства отмечают, что основная обязанность корпорации - отвечать только акционеры, давая права человека да и другие вопросы практически не рассматриваются. [6] Руководство несет основную ответственность перед своими акционерами, поскольку любые филантропический деятельность, которая непосредственно не обслуживает бизнес, может рассматриваться как злоупотребление доверием. Такая финансовая ответственность означает, что транснациональные корпорации будут придерживаться стратегии по интенсификации труда и сокращению затрат. Например, они будут пытаться найти экономику с низкой заработной платой с законами, которые удобно снисходительны к правам человека, окружающая среда, профсоюз организация и так далее (см., например, Nike ).

Важный вклад в критику консьюмеризма внес французский философ. Бернард Стиглер, утверждая, что современный капитализм управляется потреблением, а не производством, а рекламные методы, используемые для создания поведение потребителя сводятся к разрушению психического и коллективного индивидуация. Он утверждает, что отклонение либидинозной энергии на потребление потребительских продуктов приводит к вызывающему привыкание циклу потребления, ведущему к гиперпотреблению, истощению желания и господству символического страдания.

В искусстве Бэнкси, влиятельный британский мастер граффити, художник, активист, режиссер и универсальный провокатор.[7] сделал заявления в общественных работах об обществе потребления. Работая под прикрытием, скрытный уличный художник бросает вызов социальным идеям и побуждает зрителей переосмыслить свое окружение, чтобы признать абсурдность устоявшихся предубеждений.[7] Цитата Бэнкси: «Вы ничего не должны компаниям. Меньше, чем ничего, особенно вы не должны им учтивости. Они тебе должны. Они перестроили мир, чтобы предстать перед вами. Они никогда не спрашивали вашего разрешения, даже не начинайте спрашивать их ». После 2003 года Бэнкси написал Житель Нью-Йорка по электронной почте: «Я дарю тысячи картин бесплатно. Я не думаю, что возможно творить искусство о мировой бедности и тратить все деньги ». Бэнкси считает, что в искусстве наблюдается потребительский сдвиг, и впервые буржуазный мир искусства принадлежит народу. На его интернет сайт, он предоставляет изображения своих работ в высоком разрешении для бесплатного скачивания.

Заметный расход

Основная статья: Заметный расход

Именно озабоченность имуществом больше всего мешает нам жить свободно и благородно.

— Бертран Рассел[8]

Пытаться уменьшить загрязнение окружающей среды без снижения уровня потребления - это все равно что бороться с незаконным оборотом наркотиков без снижения наркозависимости.

— Хорхе Маджфуд[9]

Во многих критических контекстах[нужна цитата ] этот термин описывает тенденцию людей сильно отождествлять себя с продуктами или услугами, которые они потребляют, особенно с коммерческими марка имена и очевидные повышение статуса привлекательность, например, марка дорогих автомобилей или ювелирные украшения. Это уничижительный термин, который большинство людей отрицают, имея более конкретное оправдание или рационализация для потребления, кроме идеи, что они «вынуждены потреблять». Культура с высоким уровнем потребления называется культура потребления.

Для тех, кто придерживается идеи консьюмеризма, эти продукты не рассматриваются как ценные сами по себе, а скорее как социальные сигналы, которые позволяют им идентифицировать единомышленников через потребление и демонстрацию аналогичных продуктов. Однако мало кто зайдет так далеко, чтобы признать, что их отношения с продуктом или брендом могут заменить здоровые человеческие отношения, которых иногда не хватает в неблагополучных современных общество.

Более старый термин заметный расход описал Соединенные Штаты в 1960-х годах, но вскоре это было связано с более широкими дебатами о влияние СМИ, посев культур, и его следствие продуктивность.

Антипотребительский трафарет Изобразительное искусство

Термин и понятие заметный расход зародился на рубеже 20-го века в трудах экономиста Торстейн Веблен. Этот термин описывает явно иррациональную и сбивающую с толку форму экономического поведения. Резкое предложение Веблена о том, что это ненужное потребление является формой демонстрации статуса, сделано в мрачно-юмористических наблюдениях, подобных приведенным ниже, из его книги 1899 года: Теория праздного класса:

В отношении одежды даже в большей степени, чем в отношении большинства других предметов потребления, люди будут претерпевать очень значительную степень лишения удобств или предметов первой необходимости, чтобы позволить себе то, что считается приличным количеством расточительного потребления; так что в суровых климатических условиях люди нередко становятся плохо одетыми, чтобы выглядеть хорошо одетыми.[10]

В 1955 г. экономист Виктор Лебов заявлено (как цитирует Уильям Рис, 2009):

Наша чрезвычайно производительная экономика требует, чтобы мы сделали потребление нашим образом жизни, чтобы мы превратили покупку и использование товаров в ритуалы, чтобы мы стремились к духовному удовлетворению и удовлетворению эгоизма в потреблении. Нам нужно, чтобы вещи потреблялись, сжигались, изнашивались, заменялись и выбрасывались со все возрастающей скоростью.

По словам археологов, были обнаружены свидетельства явного потребления несколько тысячелетий назад, что свидетельствует о том, что такое поведение присуще людям.[11]

Потребительство и реклама

Антипотребители считают Реклама играет огромную роль в жизни человека, информируя о ценностях и предпосылках культурной системы, считая то, что приемлемо, и определяя социальные стандарты.[12] Они заявляют, что реклама создает гиперреальный мир, в котором товары являются ключом к обеспечению счастья. Антипотребители цитируют исследования, которые показывают, что люди верят в свои качество жизни улучшается по отношению к социальным ценностям, которые лежат за пределами возможностей рынка. Поэтому реклама пытается уравнять социальное с материалом, используя изображения и слоганы, чтобы связать товары с реальными источниками человеческого счастья, такими как значимые отношения. Таким образом, реклама наносит ущерб обществу, потому что она говорит потребителям, что накопление все большего и большего количества имущества приближает их к самореализации или концепции целостного и безопасного существования. «Основная идея заключается в том, что владение этими продуктами повысит наш имидж и обеспечит нашу популярность среди других».[13] И хотя реклама обещает, что продукт сделает потребителя счастливым, реклама одновременно зависит от того, что потребитель никогда не будет по-настоящему счастлив, поскольку тогда потребитель больше не будет чувствовать потребности в потреблении ненужных продуктов.

Антипотребители утверждают, что в обществе потребления рекламные изображения лишают потребителя силы и объективизируют его.[14] Подчеркивая индивидуальную власть, выбор и желание, реклама ложно подразумевает, что контроль лежит на потребителе. Поскольку антипотребители считают, что товары приносят лишь краткосрочное удовлетворение, они умаляют устойчиво счастливое общество. Кроме того, рекламодатели прибегают к новым методам привлечения внимания, таким как увеличенная скорость рекламы и размещение продуктов.[12] Таким образом, реклама проникает в общество потребления и становится неотъемлемой частью культуры. Антипотребители осуждают рекламу, потому что она создает смоделированный мир, который предлагает фантастические эскапизм для потребителей, а не для отражения реальной действительности. Они также утверждают, что реклама изображает интересы и образ жизни элиты как естественные; воспитание у зрителей глубокого чувства неполноценности.[14] Они осуждают использование красивых моделей, потому что они очаровывают товар, недоступный среднему человеку.

По мнению сегмента Новый ученый журнал, изданный в августе 2009 года, корреспондент Энди Коглан процитировал Уильям Рис из Университет Британской Колумбии и эпидемиолог Уоррен Херн из Колорадский университет в Боулдере, говоря, что люди, несмотря на то, что они считают себя цивилизованными мыслителями, «подсознательно все еще движимы импульсом к выживанию, господству и расширению ... импульсом, который теперь находит выражение в идее, что неумолимый экономический рост является ответом на все, и, со временем устранит все существующее в мире неравенство ". Согласно данным, представленным Рисом на ежегодном собрании Экологическое общество Америки, человеческое общество находится в "глобальный выброс ", потребляя на 30% больше материала, чем это можно сделать из мировых ресурсов. Рис продолжил, заявив, что в настоящее время 85 стран превышают свои внутренние" биопотенциалы "и компенсируют нехватку местного материала за счет истощения запасов других страны.

Австрийская экономика

Австрийские защитники экономики делают упор на предпринимателя, продвигая продуктивный образ жизни, а не материалистический, в котором личность определяется вещами, а не самим собой.[15]

Критика

Критики антипотребительства обвинили антипотребителей в противодействии современность или же утилитаризм, утверждая, что это может привести к элитарности, в первую очередь среди либертарианских точек зрения, которые утверждают, что каждый человек должен определять свой уровень потребления независимо от внешнего влияния.[16] Правые критики считают, что антиконсьюмеризм коренится в социализме. В 1999 г. правый либертарианец журнал Причина атаковал антипотребительство, утверждая Марксист ученые превращают себя в антипотребителей. Джеймс Б. Твитчелл, профессор Университет Флориды и популярный писатель, назвавший антипотребительские аргументы «облегченным марксизмом».[17]

Были также социалистические критики антипотребительства, которые рассматривали его как форму антисовременного «реакционного социализма» и заявляли, что антипотребительство также было принято ультраконсерваторами и фашисты.[18]

В популярных СМИ

В Бойцовский клуб, главный герой оказывается вовлеченным в террористические акты против корпоративного общества и культуры потребления.

В Мистер Робот, Эллиот Алдерсон, молодой инженер по кибербезопасности, присоединяется к хакерской группе, известной как fsociety, которая стремится обрушить экономику США, ликвидируя все долги.

В романе американский психопат к Брет Истон Эллис, главный герой Патрик Бейтман критикует общество потребления Америки 80-х годов, олицетворением которого он является. Позже он продолжает убивать без каких-либо последствий, предполагая, что люди вокруг него настолько эгоцентричны и сосредоточены на потреблении, что они либо не видят, либо не заботятся о его действиях.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Постпотребители". Постпотребители. 2018-06-13. Получено 2018-10-18.
  2. ^ а б Стернс, Питер. Потребительство в мировой истории. Рутледж
  3. ^ Интернет-журнал. 17 июля 2008 г. http://babs22.wordpress.com/2008/07/17/australia-pope-attacks-consumerism/
  4. ^ Конверси, Даниэле (2012). «Мажоритарная демократия и глобализация против этнического разнообразия?». Демократизация. 19 (4): 789–811. Дои:10.1080/13510347.2011.626947.
  5. ^ Клинард, М. Б. (1990) Корпоративная коррупция: злоупотребление властью. Гринвуд Паблишинг
  6. ^ Каррильо-Сантарелли, Николас. «Корпоративные обязательства в области прав человека: спорны, но необходимы | Ресурсный центр по вопросам бизнеса и прав человека». www.business-humanrights.org. Получено 2019-07-01.
  7. ^ а б Какутани, Митико (17 февраля 2013 г.). "'Бэнкси: «Человек за стеной» Уилла Элсворта-Джонса ». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2018-03-16.
  8. ^ Словарь цитат Routledge, Роберт Эндрюс, Рутледж, 1987, ISBN  0-7102-0729-8, стр 212
  9. ^ Маджфуд, Хорхе (август 2009 г.). «Пандемия консьюмеризма». Хроника ООН. 46 (3–4): 85. Архивировано с оригинал 19 июля 2013 г.
  10. ^ Теория праздного класса, 1899
  11. ^ Ренфрю, Колин; Bahn, Питер (2008). Археология: теории, методы и практика (5-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-28719-4. OCLC  181139910.
  12. ^ а б [Реклама и конец света. Реж. Сут Джаллы. Perf. Сут Джаллы. DVD. Фонд медиаобразования, 1997 г.]
  13. ^ [Тим Кассер, «Высокая цена материализма», 2002, стр.9, Achorn Graphic Services]
  14. ^ а б Джозеф Д. Румбо, "Сопротивление потребителей в мире рекламного беспорядка: случай рекламодателей", Психология и маркетинг, том 19 (2), февраль 2002 г.
  15. ^ kanopiadmin (27 октября 2000 г.). "Потребительство: защита - Тибор Р. Мачан".
  16. ^ https://www.setthings.com/en/criticism-anti-consumerism/
  17. ^ https://web.archive.org/web/20080207201008/https://reason.com/news/show/27795.html
  18. ^ Варул, Маттиас Зик (май 2013 г.). «К потребительской критике капитализма: социалистическая защита потребительской культуры». Эфемера: теория и политика в организации. 13 (2): 293–315. ISBN  9781906948177. ISSN  1473-2866. открытый доступ

Источники

внешняя ссылка