Анархическая экономика - Anarchist economics

Анархическая экономика представляет собой набор теорий и практик экономической деятельности в рамках политической философии анархизм. Анархисты антикапиталисты, с анархизмом, обычно называемым формой либертарианский социализм, то есть безгражданская система социализм.^[1][2][3] Анархисты поддерживают личная собственность (определяется с точки зрения владения и использования, т. е. мутуалист узуфрукт )^[4][5] и противостоять концентрация капитала, интерес, монополия, частная собственность производственной собственности, такой как средства производства (капитал, земельные участки и средства труда ), выгода, аренда, ростовщичество и наемное рабство которые рассматриваются как неотъемлемые капитализм.^[6][7]

Анархизм часто считают радикальный левое крыло или же крайний левый движение^[8][9] и большая часть его экономики, а также философии права отражают антиавторитарный, антигосударственный деятель и либертарианец интерпретации левой и социалистической политики, такие как коммунизм, коллективизм, свободный рынок, индивидуализм, мутуализм, участие и синдикализм среди других либертарианских социалистическая экономика.^[10]

Анархисты утверждают, что характерные капиталистические институты поощряют и воспроизводят различные формы экономической деятельности, которые они считают репрессивными, включая частную собственность (как в производственной, а не личной собственности). иерархический производственные отношения, сбор ренты с частной собственности, получение прибыли от обмена и сбор процентов по займам.^[1][3][11] Анархисты видят правящий класс, включая капиталисты, помещики и все другие формы принудительной иерархии, социально-экономической власть^{[необходимо разрешение неоднозначности ]} и социальная стратификация, как главные правители общества, с рабочее самоуправление, демократическое образование и кооперативное жилье рассматривается как устранение таких полномочий. В отличие от правые либертарианцы, анархисты одобряют владение -основанная собственность, а не собственническое отношение.^[12][13]

Исторический обзор

Ранние просмотры

Смотрите также: История анархизма

Ранний английский анархист Уильям Годвин Взгляды России на экономику можно резюмировать следующим образом: «[Х] е предусматривает возможность специализации в различных ремеслах, что приведет к тому, что человек будет выполнять задачу, к которой он имеет наибольшие способности, и распределять свои излишки продукции среди всех желающих. может нуждаться в них, получая то, что ему самому нужно из других вещей из излишков, производимых его соседями, но всегда на основе свободного распределения, а не обмена. Очевидно, что, несмотря на его размышления о будущем машин, идеальное общество Годвина основана на экономике ремесел и земледелия ".^[14]

Для влиятельного немца индивидуалист-анархист философ Макс Штирнер, "частная собственность это призрак, который «живет благодатью закона» и «становится« моим »только в силу закона». Другими словами, частная собственность существует исключительно «благодаря защите государства, по милости государства». Признавая необходимость государственной защиты, Штирнер также осознает, что «[мне] нет необходимости иметь какое-либо значение для« хороших граждан », которые защищают их и их принципы, будь то абсолютный король или конституционный король, республика, если только они защищены. И каков их принцип, защитника которого они всегда «любят»? Не принцип труда », скорее это« приносящее процент владение [...] трудовым капиталом, поэтому [...] труд определенно, но мало или вообще никакого собственного, но труд капитала и подчиненных рабочих ".^[15]

Пьер-Жозеф Прудон

Пьер-Жозеф Прудон был связан с лионскими мутуалистами и позже принял это имя для описания своего собственного учения.^[16] В Что такое мутуализм?, Кларенс Ли Шварц дает свой собственный отчет о происхождении термина, утверждая, что "[т] он слово"мутуализм "похоже, впервые был использован Джон Грей, английский писатель, 1832 г. ».^[17] Прудон выступал против государственной привилегии, которая защищает капиталистические, банковские и земельные интересы, а также против накопления или приобретения собственности (и любой формы принуждение что привело к этому), что, по его мнению, препятствует конкуренции и сохраняет богатство в руках немногих.

Прудон выступал за право индивидов сохранять продукт своего труда как свою собственность, но считал, что любая собственность, помимо той, которую индивид производит и может владеть, незаконна. Таким образом, он рассматривал частную собственность как необходимое условие свободы и как путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторая, когда она приводила к эксплуатации (прибыль, проценты, рента и налог). Первое он обычно называл «владением», а второе - «собственностью». В крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против владения землей.

Джозайя Уоррен

Джозайя Уоррен считается первым Американский анархист^[18] и четырехстраничную еженедельную газету, которую он редактировал в 1833 году, Мирный революционер, был первым издаваемым анархистским периодическим изданием.^[19] Уоррен назвал фразу "Стоимость предела цены "стоимость" здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета.^[20] Поэтому «[h] e предложил систему для оплаты людям сертификатов, указывающих, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени».^[18]

Уоррен проверил свою теорию, создав экспериментальный «склад труда за труд», названный Цинциннати Time Store где торговля была облегчена примечаниями, подкрепленными обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме. К ним относятся утопия и Современное время. Уоррен сказал, что Стивен Перл Эндрюс ' Наука общества, опубликованный в 1852 году, был самым ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена.^[21]

В Европе ранний анархо-коммунист был Жозеф Дежак, первый человек, назвавший себя "либертарианец ".^[22] В отличие от Прудона и против него, он утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа».^[23][24][25] Вернувшись в Нью-Йорк, он смог сериализировать свою книгу в своем журнале. Le Libertaire, Journal du Mouvement social. Опубликовано в двадцати семи выпусках с 9 июня 1858 г. по 4 февраля 1861 г. Le Libertaire был первым анархо-коммунистическим журналом, издаваемым в Соединенных Штатах.

Экономика в организованном массовом социальном анархизме

Михаил Бакунин

В антиавторитарный разделы Первый Интернационал провозглашен на Санкт-Имье Конгресс (1872), что «устремления пролетариата не могут иметь иной цели, кроме создания абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанных на труде и равенстве всех и абсолютно независимых от всякого политического правительства», в которой каждый рабочий будет иметь право «право на пользование валовым продуктом своего труда и тем самым на средства развития его полных интеллектуальных, материальных и моральных способностей в коллективной среде». Эта революционная трансформация могла быть «только результатом спонтанного действия пролетариат сама, ее торговые органы и автономные коммуны ".^[26] Благодаря своим связям с активными рабочими движениями Интернационал стал значительной организацией. Карл Маркс стал ведущей фигурой в Интернационале и членом его Генерального совета. Последователи Прудона, мутуалисты, выступили против Маркса. государственный социализм, выступая за политические воздержание и небольшие владения недвижимостью.^[27][28]

В 1868 году после их неудачного участия в Лига мира и свободы (ФНЧ), русский революционер Михаил Бакунин и его коллективистский анархист сотрудники присоединились к Первому Интернационалу (который решил не связываться с LPF).^[29] Они объединились с федералист социалистические секции Интернационала,^[30] который выступал за революционное свержение государственный и коллективизация собственности. Аналогичную позицию заняли Федерация рабочих испанского региона в 1882 г., как сформулировал ветеран-анархист Первого Интернационала Хосеп Ллунас и Пухальс в своем эссе «Коллективизм».^[26] Коллективистские анархисты выступали за вознаграждение за вид и количество труда, придерживаясь принципа «каждому по делам».^[31]

Петр Кропоткин

Анархо-коммунизм как последовательная современная экономико-политическая философия был впервые сформулирован в итальянской секции Первого Интернационала Карло Кафьеро, Эмилио Ковелли, Эррико Малатеста, Андреа Коста и другие бывшие Мадзиниан республиканцы.^[32] Из уважения к Михаилу Бакунину они выразили свое несогласие с коллективистским анархизмом только после его смерти.^[33] Коллективистские анархисты стремились коллективизировать владение средства производства при сохранении оплата пропорционально количеству и виду труда каждого человека, но анархо-коммунисты стремились расширить понятие коллективная собственность к продуктам труда. Хотя обе группы выступали против капитализм анархо-коммунисты отошли от Прудона и Бакунина, которые утверждали, что люди имеют право на продукт своего индивидуального труда и на вознаграждение за свой особый вклад в производство. Как выразился Эррико Малатеста, «вместо того, чтобы рисковать запутаться, пытаясь различить то, что мы с вами делаем каждый, позвольте нам всем работать и объединять все вместе. Таким образом каждый даст обществу все, что позволяет его сила. до тех пор, пока не будет произведено достаточно для каждого; и каждый возьмет все, что ему нужно, ограничивая свои потребности только теми вещами, которых еще не хватает для каждого ".^[34]

К началу 1880-х годов большая часть европейского анархического движения заняла анархо-коммунистическую позицию, выступая за отмену наемный труд и распределение по необходимости. По иронии судьбы, ярлык "коллективизма" стал чаще ассоциироваться с Марксист государственных социалистов, которые выступали за сохранение каких-то система оплаты труда при переходе на полную коммунизм. Анархо-коммунист Петр Кропоткин критиковал эту позицию в своем эссе "Коллективистская система оплаты труда", которое было перепечатано в его книге. Завоевание хлеба в 1892 году. Кафьеро объясняет в Анархия и коммунизм (1880), что частная собственность на продукт труда приведет к неравенству накопление капитала и, следовательно, повторное появление социальные классы и их антагонизмы; и, таким образом, возрождение государства: «Если мы сохраним индивидуальное присвоение продуктов труда, мы будем вынуждены сохранять деньги, оставив более или менее накопление богатства в соответствии с более или менее заслугами, а не потребностями отдельных лиц».^[23] На Флорентийской конференции Итальянской федерации Интернационала в 1876 году, проходившей в лесу за пределами Флоренция из-за полиция деятельности они декларировали принципы анархо-коммунизма.

Экономика анархизма на практике: испанская революция

Основные статьи: Анархическая Каталония и Испанская революция 1936 года

В сильном анархическое движение в Испании возродился спор между коллективизмом и анархо-коммунизмом: «Эта двойная основа, как промышленная, так и сельская, превратила либертарианский коммунизм испанского анархо-синдикализм в несколько расходящихся направлениях: один коммунист, другой синдикалист. Коммунализм был выражен в более местном, более деревенском духе, можно сказать: более южном, поскольку один из его основных бастионов находился в Андалусия. Синдикализм, с другой стороны, был более урбанистическим и унитарным по духу - к тому же более северным, поскольку его главным центром был Каталония ".^[35]

Испанские теоретики-анархисты разделились по этому поводу. Часть из них отдала свое сердце Петру Кропоткину и его эрудированной, но упрощенной идеализации коммуны из Средний возраст которые они отождествляли с испанской традицией первобытной крестьянской общины. Их любимым лозунгом была «свободная коммуна». Михаил Бакунин был основателем испанского коллективистского, синдикалистского и интернационалистского рабочего движения. Эти анархисты были склонны следовать за ним и его учеником. Рикардо Мелла.^[35] Они были озабочены экономическим объединением и считали, что потребуется длительный переходный период, в течение которого было бы разумнее вознаграждать труд в соответствии с отработанными часами, а не в соответствии с потребностями. Они предполагали экономическую структуру будущего как сочетание местных профсоюзных объединений и федераций отраслей промышленности.^[35]

В 1932 году испанский теоретик-анархист Исаак Пуэнте опубликовал очерк анархо-коммунизма, идеи которого были поддержаны Сарагосским конгрессом Confederación Nacional del Trabajo в мае 1936 г.^[35] Испанский экономист-анархист Диего Абад де Сантильян опубликовал влиятельный трактат по экономике, El Organismo Economico de la Revolucion (Экономическая организация революции).^[35] Он увидел следующее:

Наш идеал - это объединенная, федеративная, интегрированная в общую экономику страны и других стран, находящихся в состоянии революции, общину ». Замена единственного владельца гидроголовым владельцем - это не коллективизм, не самоуправление. управление. Земля, фабрики, шахты, транспортные средства являются продуктом труда всех и должны быть на службе у всех. В настоящее время экономика не является ни местной, ни даже национальной, а глобальной. Характеристика Особенностью современной жизни является сплоченность всех производительных и распределительных сил ». Обобществленная экономика, управляемая и планируемая, является императивной необходимостью и соответствует тенденции развития современного экономического мира.^[35]

Сантильян должен был сыграть важную роль в Испанская революция. Он стал членом центрального комитета антифашистской милиции, членом Каталонского экономического совета и министром экономики каталонского правительства.^[35] Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает следующее:

В течение нескольких месяцев вооруженные силы в этих регионах были в основном отрядами милиции, контролируемыми анархистами. Фабрики были в основном переданы рабочим и управлялись C.N.T. комитеты, в то время как сотни деревень либо делили землю, либо коллективизировали ее, и многие из них пытались создать либертарианские коммуны, подобные тем, за которые выступал Кропоткин. Начало коллективизации в деревнях и на заводах было похоже. Землевладельцы в деревнях бежали, гражданская гвардия была убита или изгнана, а деревенский синдикат превратился в народное собрание, в котором каждый сельский житель мог напрямую участвовать в делах общины. Будет избран административный комитет, но он будет работать под постоянным контролем населения, собираясь не реже одного раза в неделю в полном составе, чтобы ускорить достижение свободного коммунизма. На заводах процесс был аналогичным: комитет рабочих становился ответственным перед общим собранием синдиката, а технические специалисты (в некоторых случаях бывшие владельцы или менеджеры) планировали производство в соответствии с взглядами рабочих.^[14]

Теоретические экономические системы

Классические теоретические экономические системы

Смотрите также: Классический анархизм

В хронологическом и теоретическом смысле существуют классические - те, которые были созданы на протяжении 19 века, - и постклассические анархистские школы, созданные с середины 20 века и позже.

Мутуализм

Основная статья: Мутуализм (экономическая теория)

Мутуализм - это анархическая школа мысли что можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона, который представлял общество, в котором каждый человек мог бы обладать средства производства индивидуально или коллективно, с торговля представляет собой эквивалентное количество труда в свободный рынок.^[36] Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы.^[37] Мутуализм основан на трудовая теория стоимости который утверждает, что когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности».^[38]

Некоторые мутуалисты считают, что, если бы государство не вмешалось в результате усиления конкуренции на рынке, люди не получали бы больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству их труда.^[39] Мутуалисты выступают против идеи получения людьми дохода за счет ссуд, инвестиций и ренты, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал.^[40]

Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил: «[...] Я никогда не имел в виду запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должен оставаться бесплатным и необязательным для всех ".^[41] В той мере, в какой они обеспечивают право рабочих на полный продукт их труда, мутуалисты поддерживают рынки и частная собственность на продукт труда. Однако они выступают за условное право собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»).^[42]

Мутуализм Прудона поддерживает трудовые кооперативы и ассоциации^[43] ибо «нам не нужно колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они остались бы в родстве как подчиненные и начальники, и в результате возникли бы два [ ...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу, "и поэтому" рабочим становится необходимым сформировать демократические общества с равными условиями для всех членов под страхом рецидива феодализм ».^[44] Что касается капитальные товары (искусственный, неземельный "средства производства "), взаимопонимание расходится во мнениях относительно того, должны ли они быть общественными активами или частной собственностью.

Эволюция

Что такое собственность?, влиятельная анархическая работа Пьера-Жозефа Прудона

Термин «мутуализм» имеет множество связанных применений. Шарль Фурье впервые использовал французский термин мутуализм в 1822 г.,^[45] хотя ссылка была не на экономическую систему. Первое использование существительного «мутуалист» было в New-Harmony Gazette американским Овенит в 1826 г.^[46] В начале 1830-х годов профсоюзная организация в Лионе, Франция, назвала себя мутеллистами. Пьер-Жозеф Прудон был связан с лионскими мутуалистами и позже принял это имя для описания своего собственного учения.^[16]

В Что такое мутуализм?, Кларенс Ли Шварц дает свой собственный отчет о происхождении термина, утверждая, что «[т] слово« мутуализм », кажется, впервые было использовано Джон Грей, английский писатель, 1832 г. ».^[17] Когда Джон Грей 1825 Лекция о человеческом счастье был впервые опубликован в США в 1826 году, издатели приложили Преамбула и Устав Дружественной ассоциации взаимных интересов, расположенный в Valley Forge. 1826 г. также ознаменовался публикацией Устав Дружественной ассоциации взаимных интересов в Кендал, Огайо.

К 1846 году Прудон говорил о мутюте в своих трудах и использовал термин mutuellisme по крайней мере, уже в 1848 году в его «Программе революции». В 1850 г. Уильям Батчелдер Грин использовал термин «мутуализм» для описания системы взаимного кредита, подобной системе Прудона. Также в 1850 г. американская газета Дух векапод редакцией Уильяма Генри Ченнинга опубликовал предложения Джошуа Кинга Ингаллса по созданию «городка мутуалистов».^[47] и Альберт Брисбен,^[48] вместе с работами Прудона,^[49] Грин, Пьер Леру и другие.

Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[i] это очевидно ... Прудониан Анархизм можно было найти в Соединенных Штатах, по крайней мере, в 1848 году, и он не осознавал своей близости к Индивидуалистический анархизм Джозайи Уоррена и Стивен Перл Эндрюс... Уильям Б. Грин представил этот прудонический мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ».^[50] Потом, Бенджамин Такер слился Макс Штирнер эгоизм с экономической теорией Уоррена и Прудона в его влиятельной эклектичной публикации Свобода. Мутуализм был связан с двумя типами денежной реформы. Трудовые записки впервые обсуждались в кругах овенитов и получили свое первое практическое испытание в 1827 году в Хранилище времени бывшего Новая Гармония член и индивидуалист-анархист Джозайя Уоррен. Взаимное банковское дело, направленное на монетизацию всех форм богатства и распространение бесплатного кредита. Он наиболее тесно связан с Уильямом Батчелдером Грином, но Грин черпал из работ Прудона, Эдвард Келлог и Уильям Бек, а также из традиции земельного банка.

Мутуалисты утверждают, что ассоциация необходимо только там, где есть органическое сочетание сил. Например, операция, которая требует специализации и множества разных рабочих, выполняющих свои индивидуальные задачи для создания единого продукта, то есть фабрики. В этой ситуации работники по своей сути зависят друг от друга; и без ассоциации они связаны как подчиненные и высшие, хозяева и наемные рабы. Операция, которую может выполнить человек без помощи специализированных работников, не требует участия. Прудон утверждал, что крестьянам не нужна общественная форма, а только симулированное объединение в целях солидарности в целях отмены ренты, покупки клубов и т. Д.

Мутуалисты утверждают, что бесплатный банкинг народ должен вернуть их для создания систем бесплатного кредита. Они утверждают, что банки имеют монополию на кредит, так же как капиталисты имеют монополию на землю. Кевин Карсон современный мутуалист и автор Исследования по мутуалистической политической экономии.^[51] Карсон считает, что капитализм^[4] был основан на «грабеже, столь же массовом, как феодализм», и утверждает, что капитализм не может существовать без государства. Он говорит, что «[i] t вмешательство государства, которое отличает капитализм от свободного рынка».^[52] Как отмечает Роберт Грэм, «рыночный социализм Прудона неразрывно связан с его представлениями о промышленной демократии и рабочем самоуправлении».^[53] К. Стивен Винсент в своем глубоком анализе этого аспекта идей Прудона отмечает, что «Прудон последовательно продвигал программу промышленной демократии, которая вернула бы контроль и управление экономикой рабочим». По мнению Прудона, «сильные рабочие ассоциации [...] позволили бы рабочим совместно определять путем выборов, как предприятие должно было управляться и работать на повседневной основе».^[54]

Коллективистский анархизм

Основная статья: Коллективистский анархизм

Коллективистский анархизм - революционный^[55] доктрина, которая выступает за отмену государственный и частная собственность средства производства. Вместо этого он предполагает, что средства производства находятся в коллективной собственности и контролируются и управляются самими производителями. Для коллективизация Что касается средств производства, то изначально предполагалось, что рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства.^[55] После коллективизации зарплаты рабочих в демократических организациях будут определяться на основе количества времени, которое они вкладывали в производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке.^[56]

Это контрастирует с анархо-коммунизмом, где будет отменена заработная плата и люди будут бесплатно брать из хранилища товары «каждому по его потребностям». Независимо от названия, коллективистский анархизм Михаила Бакунина, таким образом, рассматривается как смесь индивидуализм и коллективизм.^[57] Коллективистский анархизм чаще всего ассоциируется с Бакуниным, антиавторитарный секции Первого Интернационала и раннего испанского анархистского движения.

Критика марксизма и отношения с другими анархистскими классическими течениями

Михаил Бакунин с другими членами Международная ассоциация рабочих в Базель

Коллективистские анархисты сначала использовали термин «коллективизм», чтобы отличить себя от мутуализма последователей Пьера-Жозефа Прудона и государственных социалистов, связанных с Карл Маркс. Михаил Бакунин писал, что «мы всегда будем протестовать против всего, что может хоть как-то напоминать коммунизм или государственный социализм», что Бакунин считал в корне авторитарным («Федерализм, социализм и антитеологизм», 1867).^[58]

Спор между Бакуниным и Марксом высветил различия между анархизмом и марксизм. Бакунин утверждал - против определенных идей ряда марксистов, - что не все революции должны быть насильственными. Он также категорически отвергал концепцию Маркса "диктатура пролетариата ", концепция, которая авангардный социализм включая Марксизм-ленинизм использовал бы для оправдания однопартийное правило сверху стороной, утверждающей, что она представляет пролетариат.^[59] Бакунин настаивал на том, что народ должен руководить революциями напрямую, в то время как любая «просвещенная элита» должна оказывать влияние, только оставаясь »невидимый... никому не навязывается ... [и] лишен всех официальных прав и значения ".^[60] Он считал, что государство должно быть немедленно упразднено, потому что все формы правления в конечном итоге приводят к угнетению.^[59] Бакунина иногда называли первым теоретиком "новый класс ", имея в виду, что класс интеллектуалов и бюрократов, управляющих государством от имени народа или пролетариата, - но на самом деле только в их собственных интересах. Бакунин утверждал, что" [государство] всегда было вотчиной какого-то привилегированного класса : класс священников, класс аристократии, класс буржуазии. И, наконец, когда все другие классы исчерпали себя, государство становится вотчиной бюрократического класса и затем падает - или, если хотите, поднимается - до положения машины ".^[61] Бакунин также имел иной, чем у Маркса, взгляд на революционный потенциал люмпенпролетариата и пролетариата. Таким образом, "[b] oth согласился, что пролетариат будет играть ключевую роль, но для Маркса пролетариат был исключительным, ведущим революционным агентом, в то время как Бакунин допускал возможность того, что крестьяне и даже люмпенпролетариат (безработные, обычные преступники и т. д.) могут оказаться на высоте ».^[62] Бакунин «считает интеграцию рабочих в капитал разрушительной для более первичных революционных сил. Для Бакунина революционный архетип находится в крестьянской среде (которая представлена ​​как имеющая давние повстанческие традиции, а также как коммунистический архетип в его нынешней социальной форме) крестьянская община) и среди образованной безработной молодежи, различных маргиналов из всех классов, разбойников, грабителей, обнищавших масс и тех, кто на маргинальных слоях общества, которые сбежали, были исключены или еще не включены в дисциплину зарождающегося промышленного труда ... короче, всех тех, кого Маркс стремился включить в категорию люмпенпролетариата ".^[63]

Антиавторитарные секции Первого Интернационала провозгласили на конгрессе в Сент-Имье (1872 г.), что «устремления пролетариата не могут иметь иной цели, кроме создания абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и равенстве все и абсолютно независимые от всякого политического правительства, "при котором каждый рабочий будет иметь" право пользоваться валовым продуктом своего труда и, таким образом, средствами развития своих полных интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной среде ". Эта революционная трансформация могла быть «только результатом стихийных действий самого пролетариата, его профессиональных органов и автономных сообществ».^[26] Аналогичная позиция была занята Федерацией рабочих испанского региона в 1882 году, как это сформулировал ветеран-анархист Первого Интернационала Хосе Ллунас Пухольс в своем эссе «Коллективизм».^[26]

Разница между коллективистским анархизмом и анархо-коммунизмом заключается в том, что коллективистский анархизм подчеркивает коллективную собственность на производительную, жизнеобеспечивающую и распределяемую собственность, в то время как анархо-коммунизм отрицает концепцию собственности в пользу использования или владения с производственными средствами, являющимися собственностью, не принадлежащей никому или конкретная группа.^[12][64] Анархо-коммунисты считают, что натуральная, производственная и распределительная собственность должна быть общей или общественной собственностью, а личная собственность должна быть частной.^[13] Коллективистские анархисты согласны с этим, но расходятся во мнениях по поводу вознаграждения - некоторые коллективистские анархисты, такие как Михаил Бакунин, верят в вознаграждение за труд, в то время как анархо-коммунисты, такие как Петр Кропоткин, считают, что такое вознаграждение приведет к восстановлению валюты и что для этого потребуется состояние.^[65] Таким образом, можно сказать, что коллективистские анархисты верят в свободу через коллективную собственность на производство и своего рода коммунальный рынок для распределения товаров и услуг и выплаты компенсации рабочим в виде вознаграждения. Коллективистский анархизм можно рассматривать как комбинацию коммунизма и мутуализма.

В Анархические FAQ сравнивает и противопоставляет коллективистский анархизм коммунистическому анархизму следующим образом:

Основное различие между коллективистами и коммунистами заключается в вопросе «денег» после революции. Анархо-коммунисты считают отмену денег существенной, в то время как анархо-коллективисты считают ключом конец частной собственности на средства производства. Как отмечал Кропоткин, «[коллективистский анархизм] выражает [это] положение вещей, при котором все необходимое для производства принадлежит совместно рабочим группам и свободным коммунам, в то время как способы возмездия [то есть распределения] труда, коммунистические или в противном случае каждая группа решила бы сама за себя ".^[66] Таким образом, хотя коммунизм и коллективизм совместно организуют производство через ассоциации производителей, они различаются в том, как производимые товары будут распределяться. Коммунизм основан на свободном потреблении всех, в то время как коллективизм, скорее всего, будет основан на распределении благ в соответствии с внесенным трудом. Однако большинство анархо-коллективистов думают, что со временем, по мере роста производительности и усиления чувства общности, деньги исчезнут.^[67]

Анархо-коммунизм

Основная статья: Анархо-коммунизм

Анархо-коммунизм, также известный как анархический коммунизм и иногда как свободный коммунизм или либертарианский коммунизм,^[68] это теория анархизма, которая выступает за отмену государственный, рынки, Деньги, капитализм и частная собственность (при сохранении уважения к личная собственность )^[69] и в пользу общая собственность из средства производства,^[70][71] прямая демократия и горизонтальная сеть из общественные объединения и рабочие советы с производством и потреблением на основе руководящего принципа: "От каждого по способностям, каждому по потребностям ".^[72][73] Некоторые формы анархо-коммунизма, такие как повстанческий анархизм находятся под сильным влиянием эгоизм радикальный индивидуализм, считающий анархо-коммунизм лучшей социальной системой для реализации личной свободы.^{[74][75][76][77]} Большинство анархо-коммунистов рассматривают анархо-коммунизм как способ примирить оппозицию между личностью и обществом.^{[78][79][80][81][82]}

Отмена наемный труд занимает центральное место в анархистском коммунизме. Поскольку распределение богатства основано на самоопределении потребностей, люди смогут свободно заниматься любой деятельностью, которую они сочтут наиболее удовлетворяющей, и им больше не придется заниматься работой, для которой у них нет ни темперамента, ни способностей.^[82] Анархо-коммунисты утверждают, что не существует надежного способа измерения стоимости экономического вклада любого человека, потому что все богатство является коллективным продуктом нынешнего и предшествующих поколений.^[83]

Анархо-коммунисты утверждают, что любая экономическая система, основанная на наемном труде и частной собственности, требует принудительного государственного аппарата для принуждения права собственности и поддерживать неравные экономические отношения, которые неизбежно возникают из-за различий в заработной плате или размере собственности. Они также утверждают, что рынки и валютные системы делят труд на классы и присваивают произвольные числовые значения труду человека и пытаются регулировать производство, потребление и распределение. Они утверждают, что деньги ограничивают способность человека потреблять продукты своего труда, ограничивая их потребление ценами и заработной платой.

Анархо-коммунисты признают, что деньги в основном количественные по своей природе, а не качественные. Они считают, что производство должно быть качественным делом, и что потребление и распределение должны определяться каждым человеком самостоятельно, без произвольной оценки труда, товаров и услуг другими. Вместо рынка большинство анархо-коммунистов поддерживают валюта -меньше экономика подарков где товары и услуги производятся рабочими и распространяются в общественных магазинах, где каждый (включая рабочих, которые их производили), по сути, имеет право потреблять все, что они хотят или в чем нуждаются, в качестве «оплаты» за производство товаров и услуг.

Экономика дарения не обязательно предполагает немедленную отдачу (например, вознаграждение), поскольку компенсация приходит в форме того, что, по мнению человека, имеет равную ценность с продуктами его труда (что обычно называется бартер ). Любые ограничения на производство и распределение будут определяться отдельными лицами в рамках вовлеченных групп, а не капиталистическими владельцами, корпорациями, инвесторами, банками или другим искусственным рыночным давлением. Crucially, the abstract relationship of "landlord" and "tenant" would no longer exist as such titles are held to occur under conditional legal coercion and are not absolutely necessary to occupy buildings or spaces (интеллектуальная собственность rights would also cease since they are a form of private property).

Evolution and role in early 20th century revolutions

Завоевание хлеба by Peter Kropotkin, an influential work which presents the economic vision of анархо-коммунизм

Anarcho-communism developed out of radical социалист currents after the французская революция,^[23][84] but it was first formulated as such in the Italian section of the Первый Интернационал.^[32] An early anarcho-communist was Жозеф Дежак, the first person to describe himself as "либертарианец ".^[22] Unlike Proudhon, he argued that "it is not the product of his or her labor that the worker has a right to, but to the satisfaction of his or her needs, whatever may be their nature".^[23][24]

Anarcho-communism as a coherent, modern economic-political philosophy was first formulated in the Italian section of the Первый Интернационал к Carlo Cafiero, Emilio Covelli, Errico Malatesta, Андреа Коста and other ex Mazzinian republicans.^[32] Out of respect for Mikhail Bakunin, they did not make their differences with collectivist anarchism explicit until after Bakunin's death.^[33] The collectivist anarchists sought to collectivize ownership of the means of production while retaining payment proportional to the amount and kind of labor of each individual, but the anarcho-communists sought to extend the concept of collective ownership to the products of labor as well.

While both groups argued against capitalism, the anarchist communists departed from Proudhon and Bakunin, who maintained that individuals have a right to the product of their individual labor and to be remunerated for their particular contribution to production. As Malatesta put it, "instead of running the risk of making a confusion in trying to distinguish what you and I each do, let us all work and put everything in common. In this way each will give to society all that his strength permits until enough is produced for every one; and each will take all that he needs, limiting his needs only in those things of which there is not yet plenty for every one".^[34] The theoretical work of Peter Kropotkin took importance later as it expanded and developed pro-organizationalist and insurrectionary anti-organizationalist разделы.^[85]

Вовремя Русская революция, анархисты, такие как Нестор Махно worked to create and defend—through the Революционная повстанческая армия Украины —anarcho-communism in the Свободная территория of the Ukraine from 1919 before being conquered by the Большевики in 1921. A commander of the peasant Революционная повстанческая армия Украины, also known as the Anarchist Black Army, Makhno led a партизанский campaign opposing both the Bolshevik "Reds" and monarchist "Whites". The revolutionary autonomous movement of which he was a part made various tactical military pacts while fighting various forces of reaction and organizing the Free Territory of Ukraine, an anarchist society committed to resisting state authority, whether capitalist or Bolshevik.^[86][87]

After successfully repelling Austro-Hungarian, White and Ukrainian nationalist forces, the Махновцы militia forces and anarcho-communist territories in the Ukraine were eventually crushed by Bolshevik military forces. в Мексиканская революция, то Мексиканская либеральная партия was established and during the early 1910s led a series of military offensives leading to the conquest and occupation of certain towns and districts in Нижняя Калифорния with the leadership of anarcho-communist Рикардо Флорес Магон.^[88] Kropotkin's Завоевание хлеба, which Flores Magón considered a kind of anarchist bible, served as basis for the short-lived revolutionary communes in Baja California during the Magónista Revolt of 1911.^[88]

To date, the best-known examples of an anarcho-communist society (i.e. established around the ideas as they exist today and achieving worldwide attention and knowledge in the historical canon), are the anarchist territories during the Spanish Revolution^[89] and the Free Territory during the Russian Revolution. Through the efforts and influence of the Spanish anarchists during the Испанская революция в пределах гражданская война в Испании starting in 1936, anarcho-communism existed in most of Арагон, части Леванте и Андалусия as well as in the stronghold of anarchist Catalonia before being crushed by the combined forces of the regime that won the war, Hitler, Mussolini, Коммунистическая партия Испании repression (backed by the Советский союз ) as well as economic and armaments blockades from the capitalist countries and the Испанская Республика сам.^[90]

Post-classical theoretical economic systems

Смотрите также: Современный анархизм и Post-classical anarchism

Совместная экономика

Основная статья: Парекон

Майкл Альберт, contemporary anarchist economist proponent of the parecon система

Participatory economics, often abbreviated parecon, is an экономическая система proposed by activist and political theorist Майкл Альберт and radical economist Робин Ханель. For Albert, "participatory economics and participatory society provide a worthy, viable, and even necessary and potentially sufficient anarchist revolutionary vision".^[91] Оно использует participatory decision making как economic mechanism to guide the production, потребление and allocation of Ресурсы in a given society. Proposed as an alternative to contemporary capitalist рыночная экономика and also an alternative to централизованно планируемый социализм, it is described as "an anarchistic economic vision"^[92] and it could be considered a form of socialism as under parecon the means of production are owned by the workers.

The underlying values that parecon seeks to implement are беспристрастность, солидарность, diversity, workers' self-management and efficiency (efficiency here means accomplishing goals without wasting valued assets). It proposes to attain these ends mainly through the following principles and institutions:

• Workers' and consumers' councils utilizing self-managerial methods for decision making
• Balanced job complexes
• Вознаграждение according to effort and sacrifice
• Совместное планирование

Albert and Hahnel stress that parecon is only meant to address an alternative economic theory and must be accompanied by equally important alternative visions in the fields of политика, культура и родство. The authors have also discussed elements of anarchism in the field of politics, polyculturalism in the field of culture and феминизм in the field of family and gender relations as being possible foundations for future alternative visions in these other spheres of society. Стивен Р. Шалом has begun work on a participatory political vision he calls "честность ".

Инклюзивная демократия

Основная статья: Инклюзивная демократия

According to the Inclusive Democracy (ID) project, economic democracy is the authority of демонстрации (community) in the economic sphere, which requires equal distribution of economic power. As with the case of прямая демократия, экономическая демократия today is only feasible at the level of the confederated demoi. It involves the ownership and control of the means of production by the demos. This is radically different from the two main forms of concentration of economic power: capitalist and "socialist" рост экономия. It is also different from the various types of collectivist capitalism, such as рабочий контроль and milder versions suggested by посткейнсианский социал-демократы. The demos therefore becomes the authentic unit of economic life.

The main characteristic of the proposed model, which also differentiates it from socialist planning models like parecon, is that it explicitly presupposes a stateless, moneyless and marketless economy that precludes private accumulation of wealth and the institutionalisation of privileges for some sections of society without relying on a mythical post-scarcity state of abundance, or sacrificing freedom of choice. The proposed system aims at satisfying the double aim of: (a) meeting the basic needs of all citizens—which requires that basic macro-economic decisions have to be made democratically; and (b) securing freedom of choice—which requires the individual to make important decisions affecting his/her own life (what work to do, what to consume and so on).

Therefore, the system consists of two basic elements: (1) democratic planning, which involves a feedback process between workplace assemblies, demotic assemblies and the confederal assembly; and (2) an artificial market using personal vouchers, which ensures Свобода выбора, but it avoids the adverse effects of real markets. Although some have called this system "a form of money based on the labour theory of value",^[93] it is not a money model since vouchers cannot be used as a general medium of exchange and store of wealth.

Another distinguishing feature of ID is its distinction between basic and non-basic needs. Remuneration is according to need for basic needs and according to effort for non-basic needs. ID is based on the principle that meeting basic needs is a fundamental human right which is guaranteed to all who are in a physical condition to offer a minimal amount of work. By contrast, parecon guarantees that basic needs are satisfied only to the extent they are characterized public goods or are covered by compassion and by a guaranteed basic income for the unemployed and those who cannot work.^[94]

Анархизм свободного рынка

Основная статья: Анархизм свободного рынка

Смотрите также: Анархо-капитализм и Левый рыночный анархизм

Дальнейшая информация: Анархизм и капитализм и Anarcho-capitalism and anarchism

Free-market anarchism, based on the economic theories of mutualism and individualist anarchism, is a revival of such free-market anarchist theories.^[95] It encompasses diverse economic theories like those proposed by individualist anarchists and libertarian socialists such as the Europeans Эмиль Арман, Томас Ходжскин, Мигель Хименес Игуалада и Пьер-Жозеф Прудон, or the Americans Стивен Перл Эндрюс, Уильям Батчелдер Грин, Лизандр Спунер, Бенджамин Такер и Джозайя Уоррен, среди прочего;^{[96][97][98][99]} and various anti-capitalists, left-libertarians and left-wing market anarchists such as Кевин Карсон,^{[100][101][102]} Гэри Шартье,^[103][104] Charles W. Johnson,^[105] Самуэль Эдвард Конкин III,^[106][107] Родерик Т. Лонг,^[108][109] Sheldon Richman,^{[110][111][112]} Крис Мэтью Скиабарра^[113] and Brad Spangler.^[114]

Anarcho-capitalism advocates the elimination of the государственный сектор в пользу laissez-faire экономическая система^[115][116] and is associated with individuals such as Дэвид Д. Фридман^[117] и Мюррей Ротбард.^[118] In an anarcho-capitalist society, правоохранительные органы, суды and all other security services would be funded through the marketplace rather than through confiscatory налогообложение and money would be privately and competitively provided in an open market. Anarcho-capitalism developed from Австрийская школа economics, study of право и экономика и теория общественного выбора.^[119] Since employers are generally categorised as rulers in политическая социология and always in anarchist theory, anarchists do not associate anarcho-capitalism with anarchist thought. The belief in the need of a police force, a kind of centralised law enforcement, to prevent crime, whether privatised or not, has been criticised by anarchists as constituting a state since police are a group with a monopoly on force. The majority of anarchist theorists do not consider anarcho-capitalism as a part of the anarchist movement due to the fact that anarchism has historically been an антикапиталистический movement and see it incompatible with капитализм.^{[2][120][121][122][123][124][125][126]} While inspired by individualist anarchists such as Лизандр Спунер и Бенджамин Такер, both espoused mutualism and criticised wage labour.^[127][128] Rothbard argued that individualist anarchism is different from anarcho-capitalism and capitalism because the individualist anarchists retained the трудовая теория стоимости и socialist doctrines.^[129][130]

В Действительно действительно свободный рынок movement is a horizontally organized collective of individuals who form a temporary рынок based on an alternative экономика подарков. The movement aims to counteract capitalism in a proactive way by creating a positive example to challenge the myths of scarcity and competition. The name itself is a play on words as it is a reinterpretation and re-envisioning of свободный рынок, a term which generally refers to an economy of консьюмеризм регулируется спрос и предложение.^[131]

Issues and proposals

Anarchist criticism of capitalism

This section is duplicated in Criticism of capitalism § Anarchist criticism of capitalism.

Эмма Гольдман famously denounced наемное рабство by saying: "The only difference is that you are hired slaves instead of block slaves"^[132]

Авторы Анархистские FAQ state that anarchists have long recognised that capitalism is by its very nature hierarchical.^[1] The worker is subjected to the authority of the boss during working hours (sometimes outside work too). They state: "This hierarchical control of wage labour has the effect of alienating workers from their own work, and so from themselves. Workers no longer govern themselves during work hours and so are no longer free".^[1] So this is why capitalism, "by treating labour as analogous to all other commodities denies the key distinction between labour and other "resources"—that is to say its inseparability from its bearer—labour, unlike other "property", is endowed with will and agency. Thus when one speaks of selling labour there is a necessary subjugation of will (hierarchy)... Creative, self-managed work is a source of pride and joy and part of what it means to be fully human. Wrenching control of work from the hands of the worker profoundly harms his or her mental and physical health".^[133] They also establish the following:

[...] capitalism itself was created by state violence and the destruction of traditional ways of life and social interaction was part of that task. From the start, bosses spent considerable time and energy combating attempts of working people to join together to resist the hierarchy they were subjected to and reassert human values. Such forms of free association between equals (such as trade unions) were combated, just as attempts to regulate the worse excesses of the system by democratic governments. Indeed, capitalists prefer centralised, elitist and/or authoritarian regimes precisely because they are sure to be outside of popular control (see section B.2.5). They are the only way that contractual relations based on market power could be enforced on an unwilling population. Capitalism was born under such states and as well as backing fascist movements, they made high profits in Nazi Germany and Fascist Italy. Today many corporations "regularly do business with totalitarian and authoritarian regimes – again, because it is profitable to do so." Indeed, there is a "trend by US corporations to invest in" such countries... Perhaps unsurprisingly, as such regimes are best able to enforce the necessary conditions to commodify labour fully.^[1]

For the influential German individualist anarchist философ Макс Штирнер, "частная собственность is a spook which "lives by the grace of law" and it "becomes 'mine' only by effect of the law". In other words, private property exists purely "through the protection of the State, through the State's grace". Recognising its need for state protection, Stirner is also aware that "[i]t need not make any difference to the 'good citizens' who protects them and their principles, whether an absolute King or a constitutional one, a republic, if only they are protected. And what is their principle, whose protector they always 'love'? Not that of labour", rather it is "interest-bearing possession [...] labouring capital, therefore [...] labour certainly, yet little or none at all of one's own, but labour of capital and of the – subject labourers".^[15] Французский анархист Пьер-Жозеф Прудон opposed government privilege that protects capitalist, banking and land interests as well as the accumulation or acquisition of property (and any form of принуждение that led to it) which he believed hampers competition and keeps wealth in the hands of the few. The Spanish individualist anarchist Miguel Gimenez Igualada sees "capitalism is an effect of government; the disappearance of government means capitalism falls from its pedestal vertiginously...That which we call capitalism is not something else but a product of the State, within which the only thing that is being pushed forward is profit, good or badly acquired. And so to fight against capitalism is a pointless task, since be it Государственный капитализм or Enterprise capitalism, as long as Government exists, exploiting capital will exist. The fight, but of consciousness, is against the State".^[11]

Within anarchism there emerged a critique of наемное рабство which refers to a situation perceived as quasi-добровольное рабство,^[3] where a person's средства к существованию зависит от заработная плата, especially when the dependence is total and immediate.^[134][135] Это negatively connoted term used to draw an analogy between рабство и наемный труд by focusing on similarities between owning and аренда персона. The term "wage slavery" has been used to criticize economic exploitation и социальная стратификация, with the former seen primarily as unequal bargaining power between labor and capital (particularly when workers are paid comparatively low wages, e.g. in потогонные ),^[136] and the latter as a lack of workers' self-management, fulfilling job choices and leisure in an economy.^{[137][138][139]} Либертарианские социалисты believe that if freedom is valued, then society must work towards a system in which individuals have the power to decide economic issues along with political issues. Libertarian socialists seek to replace unjustified authority with прямая демократия, voluntary federation and popular autonomy in all aspects of life,^[140] including physical communities and economic enterprises. С появлением Индустриальная революция, thinkers such as Proudhon and Marx elaborated the comparison between wage labor and slavery in the context of a critique of societal property not intended for active personal use,^[141][142] луддиты emphasized the dehumanization brought about by machines while later Эмма Гольдман famously denounced wage slavery by saying: "The only difference is that you are hired slaves instead of block slaves".^[143] Goldman believed that the economic system of capitalism was incompatible with human liberty. "The only demand that property recognizes", she wrote in Анархизм и другие очерки, "is its own gluttonous appetite for greater wealth, because wealth means power; the power to subdue, to crush, to exploit, the power to enslave, to outrage, to degrade".^[144] She also argued that capitalism dehumanized workers, "turning the producer into a mere particle of a machine, with less will and decision than his master of steel and iron".^[145]

Ноам Хомский contends that there is little moral difference between chattel slavery and renting one's self to an owner or "wage slavery". He feels that it is an attack on personal integrity that undermines individual freedom. He holds that workers should own and control their workplace.^[146] Many libertarian socialists argue that large-scale voluntary associations should manage industrial manufacture while workers retain rights to the individual products of their labor.^[147] As such, they see a distinction between the concepts of "private property" and "personal possession ". Whereas "private property" grants an individual exclusive control over a thing whether it is in use or not and regardless of its productive capacity, "possession" grants no rights to things that are not in use.^[148]

In addition to anarchist Benjamin Tucker's "big four" monopolies (land, money, tariffs and patents) that have emerged under capitalism, neo-mutualist economist Kevin Carson argues that the государственный has also transferred wealth to the wealthy by subsidizing organizational centralization in the form of transportation and communication subsidies. He believes that Tucker overlooked this issue due to Tucker's focus on individual market transactions whereas Carson also focuses on organizational issues. The theoretical sections of Studies in Mutualist Political Economy are presented as an attempt to integrate маржиналист critiques into the трудовая теория стоимости.^[149] Carson holds that "arising as a new class society directly from the old class society of the Средний возраст, [capitalism] was founded on an act of robbery as massive as the earlier феодальный conquest of the land. It has been sustained to the present by continual state intervention to protect its system of privilege without which its survival is unimaginable".^[150] Carson coined the уничижительный term "vulgar libertarianism", a phrase that describes the use of a free market rhetoric in defense of корпоративный капитализм и экономическое неравенство (видеть экономический либерализм и право-либертарианство ). According to Carson, the term is derived from the phrase "vulgar political economy", which Карл Маркс described as an economic order that "deliberately becomes increasingly apologetic and makes strenuous attempts to talk out of existence the ideas which contain the contradictions [existing in economic life]".^[151]

Economics as anarchist strategy

Основная статья: Экономический отдел

Economic secession has been variously defined by sources. In its narrowest sense, it is abstention from the state's economic system—for instance by replacing the use of правительство money with barter, местные биржевые торговые системы, или же commodity money (Такие как золото ). As such, "anarchists can often be found advocating for mass refusal and the withdrawal of our participation-sometimes in the form of всеобщие забастовки; sometimes as in the case of the illegalists, in the forms of direct expropriations – with the support and participation of social movements or not; sometimes in the forms of occupations and the taking of space; and still other times in advocating for creating alternatives to capitalist relations in the here and now; and so on".^[152]

Some anarchists believe that it is not radical political activity that will transform society, but radical economic activity that will make true change.^[153] Они считают бойкоты, защита интересов потребителей и коллективные иски to be merely liberal actions that do not address the core problem which is capitalism itself. Italian anarcho-communist Errico Malatesta argued that "each victory, however small, gained by the workers against their exploiters, each decrease of profit, every bit of wealth taken from the individual owners and put at the disposal of all, shall be a progress – a forward step towards Anarchism".^[154]

Совместная экономика обращается к разделение труда question by advocating сбалансированные рабочие комплексы wherein all workers at a production facility share in all aspects of labor, i.e. everyone takes part in labor, management, maintenance and all related work to ensure equality and that skills are shared amongst workers. Some anarchists that changing personal consumption habits to minimize (or eliminate entirely) involvement in the prevailing capitalist economy is essential to practicing anarchism in their lives. Withdrawing from the system by living on scavenged, stolen, or scammed resources is often touted by individuals and groups influenced by the Ситуационисты Такие как CrimethInc. as a viable means of survival and non-participation in the system.^[155]

Anarchist value theory

Pierre-Joseph Proudhon's mutualism^[156] и Американские анархисты-индивидуалисты Такие как Джозайя Уоррен, Лизандр Спунер и Бенджамин Такер^[157] принял либеральный трудовая теория стоимости из классическая экономика, but they used it to criticize capitalism—instead favoring a non-capitalist market system.^[158]

Egoist anarchist Max Stirner did not adhere to anything close to the labor theory of value and affirmed that the only real base for possession is might over it.^[159]

Collectivist anarchism, as defended by Михаил Бакунин, defended a form of the labour theory of value when it advocated a system where "all necessaries for production are owned in common by the labour groups and the free communes...based on the distribution of goods according to the labour contributed".^[160]

Анархо-коммунизм, as defended by Peter Kropotkin and Эррико Малатеста, rejected the labor theory of value and exchange value itself, advocated a gift economy and to base distribution on need.^[161]

Ethics of pricing

Основная статья: Стоимость предела цены

Sample labor for labor note for the Цинциннати Time Store, scanned from Equitable Commerce (1846) by Josiah Warren

Josiah Warren termed the phrase "Стоимость предела цены ", with "cost" here referring not to monetary price paid but the labor one exerted to produce an item.^[20] This understanding of cost is congruent with that of the classical economist Адам Смит who said: "The real price of every thing, what every thing really costs to the man who wants to acquire it, is the toil and trouble of acquiring it". However, Warren reached different conclusions as he believed that goods and services should trade according to how much labor was exerted to produce them and bring them to market, instead of according to how individuals believed them to be subjectively worth. Therefore, "[h]e proposed a system to pay people with certificates indicating how many hours of work they did. They could exchange the notes at local time stores for goods that took the same amount of time to produce".^[18] To charge more labor for something that entailed less labor was "cannibalism", according to him.^[162] Moreover, he believed that trading according to "cost the limit of price" would promote increasing efficiency in an economy, as he explains in Equitable Commerce:

If cost is made the limit of price, every one becomes interested in reducing COST, by bringing in all the economies, all the facilities to their aid. But, on the contrary, if cost does not govern the price, but every thing is priced at what it will bring, there are no such co-operating interests.If I am to have my supply of flour at cost, then, any facility I can afford to the wheat grower, reduces the cost to me, and it does the same for all who have any portion of the wheat, I am promoting all their interests while pursuing my own...Now if the wheat were NOT TO BE SOLD TO us AT COST, but at "whatever it would bring" according to our necessities, then none of us would have any interest in affording facilities, repairing breaches, nor in any other way co-operating with the producer of it. The same motive would act in the production, preservation, and use of every thing."^[163]

He put his theories to the test by establishing an experimental "labor for labor store" called the Cincinnati Time Store at the corner of 5th and Elm Streets in what is now downtown Cincinnati, where trade was facilitated by notes backed by a promise to perform labor: "All the goods offered for sale in Warren's store were offered at the same price the merchant himself had paid for them, plus a small surcharge, in the neighborhood of 4 to 7 percent, to cover store overhead".^[164] The store proved successful and operated for three years after which it was closed so that Warren could pursue establishing colonies based on mutualism. К ним относятся утопия и Современное время. Warren said that Стивен Перл Эндрюс ' The Science of Society, published in 1852, was the most lucid and complete exposition of Warren's own theories.^[21]

Energy credits

The theory that all values can be evaluated in terms of джоули. In the same vein as the labor theory of value, this is an attempt to make a normative basis for value by accounting for внутренная энергия. Учет такой системы был бы значительно более сложным, чем нынешние или другие теоретические валютные системы, потому что необходимо отслеживать всю выработку энергии рабочими и затраты энергии на товары / услуги (что многие анархисты считают невозможным и бесполезным).

Одна группа, выступающая за систему, использующую энергию, - это движение технократии с системой, основанной на учет энергии где энергия используется для «покупки» продукта или услуги без обмена, поэтому в результате продукты или услуги распределяются пользователю без выгоды со стороны поставщика (который имеет такое же количество энергии на своей учетной записи, независимо от того), поэтому якобы получение прибыли невозможно.

Проблемы рабочих и анархо-синдикализм

Основная статья: Анархо-синдикализм

Анархо-синдикализм - это ветвь анархизма, которая фокусируется на рабочее движение.^[165] Синдикализм - французское слово, в конечном итоге производное от греческого, означающее "профсоюзное движение "-следовательно "синдикализм "квалификация. Синдикализм - альтернатива кооперативная экономическая система. Приверженцы рассматривают его как потенциальную силу революционных социальных изменений, заменяющих капитализм и государственный с новым обществом, демократически управляемым рабочими.

2010 Первое мая демонстрация испанского анархо-синдикалист профсоюз CNT в Бильбао, Страна Басков

Основные принципы анархо-синдикализма - рабочие солидарность, прямое действие и рабочее самоуправление. Анархо-синдикалисты считают, что только прямое действие - то есть действия, сосредоточенные на прямом достижении цели, в отличие от косвенных действий, таких как избрание представителя на правительственную должность, - позволят рабочим освободить себя.^[166] Более того, анархо-синдикалисты считают, что организации рабочих (организации, которые борются против системы заработной платы, которая в анархо-синдикалистской теории в конечном итоге сформирует основу нового общества) должны быть самоуправляемыми. У них не должно быть начальников или «бизнес-агентов»; скорее, рабочие должны иметь возможность принимать все затрагивающие их решения сами.

Рудольф Рокер был одним из самых популярных голосов анархо-синдикалистского движения. В своей брошюре 1938 года он изложил взгляд на истоки движения, к чему оно стремилось и почему это важно для будущего труда. Анархо-синдикализм. В Международная ассоциация работников это международная анархо-синдикалистская федерация различных профсоюзов из разных стран. Испанская национальная конфедерация дель Трабахо (CNT) играла и до сих пор играет важную роль в испанском рабочее движение. Это также была важная сила в гражданская война в Испании.

Анархо-синдикалисты стремятся отменить систему оплаты труда, считая ее "наемное рабство "и государственная или частная собственность средства производства, которые, по их мнению, ведут к классовым разделениям. Не все стремятся отменить деньги как таковые. Ральф Чаплин утверждает, что «конечная цель всеобщей забастовки в отношении заработной платы состоит в том, чтобы дать каждому производителю полный продукт его труда. Требование более высокой заработной платы становится революционным только тогда, когда оно сочетается с требованием прекращения эксплуатации труда».^[167]

Кроме того, анархо-синдикалисты считают государство глубоко антирабочим институтом. Они рассматривают основной целью государства как защиту частной собственности и, следовательно, экономических, социальных и политических привилегий, даже когда такая защита лишает граждан возможности пользоваться материальной независимостью и вытекающей из нее социальной автономией.^[168] В отличие от других тел мыслей (Марксизм-ленинизм являясь ярким примером), анархо-синдикалисты отрицают, что может быть государство рабочих, или государство, которое действует в интересах рабочих, в отличие от интересов богатых и могущественных. Отражая анархистскую философию, из которой он черпает свое основное вдохновение, анархо-синдикализм придерживается идеи, что мощность развращает.^[169]

Хотя анархо-синдикализм зародился ближе к началу двадцатого века, он остается популярной и активной школой анархизма сегодня и имеет множество сторонников, а также множество действующих в настоящее время организаций. Анархо-синдикалистские профсоюзные деятели, будучи социальные анархисты, различаются в своих точках зрения на анархические экономические механизмы с коллективистский анархизм тип экономической системы анархо-коммунист экономическая система.^[170]

Понятие о наемном рабстве

Основная статья: Наемное рабство

Заработное рабство относится к ситуации, воспринимаемой как квази-добровольное рабство,^[3] где человек средства к существованию зависит от заработная плата, особенно когда зависимость полная и немедленная.^[134][171] Это с негативным подтекстом термин, используемый для проведения аналогии между рабство и наемный труд сосредоточив внимание на сходстве между владением и аренда персона. Термин «зарплатное рабство» использовался для критики экономическая эксплуатация и социальная стратификация, причем первое рассматривается в первую очередь как неравноправное ведение переговоров между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонные )^[172] и последнее как отсутствие у рабочих самоуправления, полноценного выбора работы и досуга в экономике.^{[137][138][139]} Критика социальной стратификации охватывает более широкий спектр вариантов занятости, связанных с давлением общества. иерархический общество выполнять в противном случае неудовлетворительную работу, которая лишает людей их "видового характера"^[173] не только под угрозой голодание или же бедность, но и социальное клеймо и положение дел уменьшение.^{[174][175][176]}

Обмен денег и долгов на работу восходит к распаду «игривого»^[177] работать в охотник-собиратель экономика дарения и признание проституции «фундаментальной чертой человеческой цивилизации».^[178] Сходства между наемным трудом и рабством отмечали в Древнем Риме еще Цицерон^[179] в то время как повсеместная практика добровольное рабство в средневековой России указывает на предшествующее историческое сосуществование рабства и добровольного выбора.^[180] Перед американская гражданская война, Южные защитники афроамериканец рабство использовало концепцию наемного рабства, чтобы выгодно сравнить положение их рабов с рабочими на Севере.^[181][182] С появлением Индустриальная революция такие мыслители, как Прудон и Маркс, разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного использования.^[141][142] пока луддиты подчеркнул дегуманизация вызвано машинами. Эмма Гольдман лихо осудил наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы - наемные рабы, а не блочные рабы».^[132]

Введение наемного труда в Британии XVIII века встретило сопротивление, что привело к появлению принципов синдикализм.^{[183][184][185][186]} Исторически сложилось так, что некоторые профсоюзные организации и отдельные общественные активисты поддерживали самоуправление рабочих или рабочие кооперативы как возможные альтернативы наемному труду.^[138][185]

Коллективизация и рабочий контроль

Основные статьи: Революционный синдикализм, Рабочий контроль, и Рабочий кооператив

Постер CNT, информирующий о социализация текстильной промышленности во время Испанская революция 1930-х годов

Рабочий контроль - это термин, означающий участие в управлении фабриками и другими коммерческими предприятиями людей, которые там работают. Анархисты по-разному отстаивали его, социалисты, коммунисты, социал-демократы и Христианские демократы и сочетается с различными социалист и смешанная экономика системы. Рабочие советы являются формой рабочего контроля.

Для Прудона мутуализм включали создание «индустриальной демократии», системы, в которой рабочие места будут «переданы демократически организованным ассоциациям рабочих [...] Мы хотим, чтобы эти ассоциации были образцами для сельского хозяйства, промышленности и торговли, новаторским ядром этой обширной федерации компаний и общества, вплетенные в общую ткань демократической социальной республики ".^[187] Он призывал рабочих формировать демократические общества с равными условиями для всех членов, опасаясь рецидива феодализма. Это привело бы к «апиталистической и частной эксплуатации, остановленной повсюду, упраздненной системе заработной платы, гарантированному равенству и справедливому обмену».^[188] Рабочие больше не будут продавать свой труд капиталисту, а будут работать на себя в кооперативах.Совет коммунизма, например, в раннем Советском Союзе, защищал рабочий контроль через рабочие советы и заводские комитеты. Синдикализм защищает рабочий контроль через профсоюзы. Гильдейский социализм выступает за рабочий контроль через возрождение гильдия система. Совместная экономика представляет собой недавний вариант идеи рабочего контроля.

Рабочий контроль можно сравнить с контролем над экономикой через государство, например национализация и центральное планирование (видеть государственный социализм ) и частный контроль над средствами производства, как это было при капитализме. Рабочий кооператив - это кооператив принадлежит и демократически управляется своими рабочими-владельцами. Этот контроль может осуществляться несколькими способами. Кооперативное предприятие может означать фирму, в которой каждый работник-собственник участвует в принимать решение демократическим образом, или он может относиться к ситуации, когда менеджеры и администрация избираются каждым работником-владельцем, и, наконец, он может относиться к ситуации, в которой менеджеры рассматриваются и рассматриваются как работники фирмы.^[189]

В традиционных формах рабочих кооперативов все акции принадлежат работникам без внешних или потребительских собственников, и каждый член имеет одну голосующую акцию. На практике контроль со стороны работников-собственников может осуществляться посредством индивидуального, коллективного или контрольного владения рабочей силой либо путем сохранения индивидуальных, коллективных или большинства прав голоса (осуществляется на основе одного члена и одного голоса).^[189] Таким образом, рабочий кооператив характеризуется тем, что большая часть его рабочей силы владеет акциями, а большая часть акций принадлежит рабочей силе.^[190]

Тем не менее, анархо-коммунизм критически относится к собственности рабочих на крупные средства производства по следующим причинам: «В то время как синдикалистская альтернатива реприватизирует экономику в« самоуправляемые »коллективы и открывает путь к их вырождению в традиционные формы частной собственности. собственность - независимо от того, находится ли она в «коллективной» собственности - либертарианский муниципализм политизирует экономику и растворяет ее в гражданской сфере. Ни фабрика, ни земля не являются отдельными интересами внутри коллективного коллектива. Рабочие, фермеры, техники, инженеры, профессионалы и тому подобное не могут увековечивать свою профессиональную идентичность как отдельные интересы, существующие отдельно от гражданского общества, на собраниях лицом к лицу. «Собственность» интегрирована в коммуну как материальная составляющая ее либертарианской институциональной структуры, на самом деле как часть большего целого, которое контролируется собранием граждан как граждане, а не как профессионально ориентированные группы интересов ».^[191]

Формы обмена

Экономист-анархист Кевин Карсон заявляет, что «местные валюты, бартерные сети и системы взаимного кредитного клиринга - это решение основной проблемы: мира, в котором предстоит много работы, но денег просто нет. объединить людей и работу ».^[192]

Альтернативная валюта

Основная статья: альтернативная валюта

Альтернативная валюта - любая валюта используется в качестве альтернативы доминирующим национальным или многонациональным валютным системам (обычно называемым национальными или бумажные деньги ). Альтернативные валюты могут быть созданы отдельным лицом, корпорацией или организацией, они могут создаваться национальными, государственными или местными правительствами, или они могут возникать естественным образом, когда люди начинают использовать определенный товар в качестве валюты. Взаимный кредит является формой альтернативной валюты, и, таким образом, любая форма кредитования, не осуществляемая через банковскую систему, может считаться формой альтернативной валюты.

Когда они используются в сочетании с национальными или многонациональными фиатными валютами или предназначены для работы с ними, они могут называться дополнительная валюта. Большинство дополнительных валют также местные валюты и ограничены определенным регионом. Бартер - еще один вид альтернативной валюты. Фактически это системы обмена, в которых торгуют только предметами; таким образом, без использования какой-либо валюты. Ну наконец то, местная биржевая торговая система это особая форма бартера, при котором баллы обмениваются на предметы. Один балл соответствует одному человеко-часу работы, и часто возникают проблемы, связанные с оплатой. налог. Некоторые альтернативные валюты считаются освобожденными от налогов, но большинство из них полностью облагаются налогом, как если бы они были национальной валютой, с оговоркой, что налог должен уплачиваться в национальной валюте. Законность и налоговый статус альтернативных валют сильно различаются от страны к стране, поскольку некоторые системы, используемые в одних странах, будут незаконными в других.

Рабочие ноты и местные биржевые торговые системы

Основные статьи: Трудовые расписки (валюта) и Торговая система на местной бирже

Трудовые записки являются альтернативная валюта на основе обмена рабочего времени. Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист.^[18] Джозия Уоррен назвал фразу "Стоимость предела цены "стоимость" здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета.^[20] Поэтому «[h] e предложил систему для выплаты людям трудовых счетов с указанием того, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени».^[18]

Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за рабочую силу» под названием «Магазин времени в Цинциннати», где торговля была облегчена с помощью заметок, подкрепленных обещанием выполнять работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме. К ним относятся утопия и Современное время.

Местная биржевая торговая система (также местная система найма и торговли или местная система передачи энергии; сокращенно LETS или LETSystem) - это инициированное на местном уровне, демократически организованное некоммерческое общественное предприятие, которое предоставляет услуги общественной информации и регистрирует транзакции членов обмен товарами и услугами с использованием валюты локально созданных кредитов LETS.^[193] LETS сети используют интерес -свободный местный кредит так что прямых свопов не требуется. Например, участник может заработать кредит, ухаживая за ребенком для одного человека, а затем потратить его на столярные работы с другим человеком в той же сети. В LETS, в отличие от других местные валюты, нет скрипт выдается, а транзакции регистрируются в центральном месте, открытом для всех участников. Поскольку кредит предоставляется участниками сети в интересах самих участников, LETS считаются взаимный кредит системы.

Кредит и банковское дело

Основные статьи: Бесплатный банкинг и Взаимный кредит

Уильям Батчелдер Грин, Американский индивидуалист-анархист активист и теоретик бесплатный банкинг

Анархисты-мутуалисты утверждали, что люди должны вернуть бесплатную банковскую систему, чтобы установить системы бесплатного кредита. Они утверждают, что банки имеют монополию на кредит, так же как капиталисты имеют монополию на землю. Банки, по сути, создают деньги, ссужая вклады, которые им фактически не принадлежат, а затем взимают проценты с разницы. Мутуалисты утверждают, что, установив демократический банк взаимных сбережений или же кредитный союз можно было бы выдавать бесплатный кредит, чтобы деньги могли создаваться в интересах участников, а не в интересах банкиров. Индивидуалистические анархисты, известные своими подробными взглядами на мутуалистический банкинг, включают: Пьер-Жозеф Прудон, Уильям Батчелдер Грин и Лизандр Спунер. Некоторые современные формы взаимного кредита - LETS и Денежная система Ripple проект.

На заседании французского законодательного собрания Прудон предложил навязанный правительством подоходный налог для финансирования его схемы взаимного банковского обслуживания, при этом некоторые налоговые ставки достигают 33¹⁄₃ процентов и 50 процентов, которые были отклонены законодательным органом.^[194] Этот подоходный налог, предложенный Прудоном для финансирования своего банка, должен был взиматься с ренты, процентов, долгов и заработной платы.^[195][196] В частности, предложенный Прудоном закон потребовал бы от всех капиталистов и акционеров выплачивать одну шестую своего дохода своим арендаторам и должникам, а другую шестую - в национальную казну для финансирования банка.^[197] Против этой схемы резко возражали другие в законодательном органе, в том числе Фредерик Бастиа;^[197] Причина отказа в уплате подоходного налога заключалась в том, что это приведет к экономическому краху и нарушит «право собственности».^[198] В своих дебатах с Бастиа Прудон однажды действительно предложил финансировать национальный банк за счет добровольного налога в размере 1%.^[199] Прудон также выступал за отмену всех налогов.^[200]

Американский мутуалист Уильям Батчелдер Грин наиболее известен своими работами. Взаимное банковское дело, который предложил беспроцентную банковскую систему. В 1850 и 1851 годах он организовал граждан Брукфилда, Уоррена и Уэра, Массачусетс, чтобы подать прошение в Генеральный суд штата о хартии для создания взаимный банк: «По всем ходатайствам Комитет по банкам и банковской деятельности, выслушав аргументы заявителей, просто сообщил:« Оставьте отзыв! »(Радикальный дефицит существующей циркулирующей среды 1857). Подобные попытки Лиги реформы труда Новой Англии в 1870-х годах привели к аналогичным результатам. Мутуалистические банковские идеи Грина напоминали идеи Прудона, а также «земельные банки» колониального периода. Он оказал большое влияние на Бенджамина Такера, редактора анархистского журнала. Свобода.

Во время эпизода, известного как Испанская революция, современный анархист-теоретик Питер Гелдерлоос сообщает следующее:

[...] Хорошо это или плохо, но испанские революционеры также экспериментировали с крестьянскими банками, рабочими банками и кредитно-обменными советами. Федерация крестьянских коллективов Леванта создала банк, организованный Профсоюзом банковских рабочих, чтобы помочь фермерам использовать широкий круг социальных ресурсов, необходимых для определенных инфраструктурных или ресурсоемких видов сельского хозяйства. Центральный банк труда Барселоны переводил кредиты от более зажиточных коллективов нуждающимся общественно полезным коллективам. Денежные операции были сведены к минимуму, и кредит переводился как кредит. Банк труда также организовал обмен иностранной валюты, а также импорт и покупку сырья. По возможности оплата производилась товарами, а не наличными. Банк не был коммерческим предприятием; он взимал только 1% годовых на покрытие расходов. Диего Абад де Сантильян, экономист-анархист, сказал в 1936 году: «Кредит будет социальной функцией, а не частной спекуляцией или ростовщичеством ... Кредит будет основываться на экономических возможностях общества, а не на интересах или прибыли ... Совет по кредитам и Обмен будет подобен термометру продуктов и потребностей страны »[52]. В этом эксперименте деньги функционировали как символ социальной поддержки, а не как символ собственности - они означали передачу ресурсов между союзами производителей, а не вложения спекулянтов. В сложной индустриальной экономике такие банки делают обмен и производство более эффективными, хотя они также представляют риск централизации или возрождения капитала в качестве социальной силы. Более того, эффективное производство и обмен как ценность должны рассматриваться с подозрением, по крайней мере, со стороны людей, заинтересованных в освобождении. Существует ряд методов, которые могут помешать таким учреждениям, как трудовые банки, способствовать возвращению капитализма, хотя, к сожалению, натиск тоталитаризма со стороны как фашистов, так и коммунистов лишил испанских анархистов возможности развивать их. Сюда могут входить чередование и смешивание задач для предотвращения появления нового управляющего класса, разработка фрагментированных структур, которые невозможно контролировать на центральном или национальном уровне, содействие как можно большей децентрализации и простоте, а также поддержание прочной традиции, согласно которой общие ресурсы и инструменты общественного богатства никогда не продаются.

— Питер Гелдерлоос, Анархия Работает^[201]

Подарочная экономика

Основная статья: Подарочная экономика

Акварель Джеймс Дж. Свон изображающий Клаллам люди вождя Четземока в Порт Таунсенд, с одной из жен Четземоки, раздающих потлач

В антропологии и социальных науках экономика подарков (или культура подарков) - это способ обмена, при котором ценные товары и услуги регулярно выдаются без какого-либо явного соглашения о немедленных или будущих вознаграждениях (т. услуга за услугу существуют).^[202] В идеале добровольный и повторяющийся обмен подарками распространяется и перераспределяет богатство в сообществе и служит укреплению общественных связей и обязательств.^[203] В отличие от бартерная экономика или рыночная экономика обмен подарками регулируется социальными нормами и обычаями, а не явным обменом товаров или услуг на деньги или другие товар.^[204]

В традиционных обществах преобладают обмен подарками были небольшими по размеру и географически удаленными друг от друга. Когда государства образовались для регулирования торговли и коммерции в пределах своих границ, рыночный обмен стал доминировать. Тем не менее, практика обмен подарками продолжает играть важную роль в современном обществе.^[205] Ярким примером являются научные исследования, которые можно охарактеризовать как экономику подарков.^[206]

Вопреки распространенному мнению, нет никаких доказательств того, что общества прежде всего полагались на бартер, прежде чем использовать деньги для торговли.^[207] Вместо этого немонетарные общества действовали в основном на принципах экономики дарения, а в более сложных экономиках долг.^[208][209] Когда бартер действительно имел место, он обычно происходил либо между совершенно незнакомыми людьми, либо между потенциальными врагами.^[210]

Расширение Интернета свидетельствует о возрождении экономики подарков, особенно в технологическом секторе. Инженеры, ученые и разработчики программного обеспечения создают программное обеспечение с открытым исходным кодом проекты. В Ядро Linux и GNU операционной системы являются прототипами выдающегося положения экономики подарков в технологическом секторе и ее активной роли в установлении использования разрешающее бесплатное программное обеспечение и авторское лево лицензии, которые позволяют свободное повторное использование программного обеспечения и знаний. Другие примеры включают обмен файлами, население и открытый доступ.

Анархо-коммунисты отстаивают экономику подарков как идеал без денег, рынков и централизованного планирования. Это мнение восходит, по крайней мере, к Петр Кропоткин, который видел в посещенных им племенах охотников-собирателей парадигму "взаимопомощь ".^[211] Анархист-антрополог Дэвид Грэбер в своей книге 2011 года Долг: первые 5000 лет утверждает, что с приходом великих Осевой возраст Взаимосвязь между чеканкой монет и расчетом экономических ценностей была сопряжена с разрушением того, что Гребер называет «человеческой экономикой», как это было обнаружено среди ирокез, Кельты, Инуиты, Тив, Нуэр и Малагасийский народ из Мадагаскар среди других групп, которые, согласно Грэберу, придерживались радикально иной концепции долга и социальных отношений, основанной на радикальной неисчисляемости человеческой жизни и постоянном создании и воссоздании социальных связей посредством подарков, браков и общего общения.

Автор постулирует рост «комплекса военных, чеканки и рабов» примерно в это время, в результате чего наемные армии разграбили города, а люди были отрезаны от своего социального контекста и стали рабами в Греции, Риме и других частях Евразийского континента. Крайняя жестокость периода, отмеченного подъемом великих империй в Китае, Индии и Средиземноморье, была, таким образом, связана с появлением массового рабства и использованием монет для оплаты солдатам, а также с обязательством государства. чтобы его подданные платили налоги в валюте. Это было то же время, когда распространились великие религии и возникли общие вопросы философского исследования мировой истории - многие из тех, которые имеют прямое отношение, как в Платон с Республика, с характером долга и его отношением к этике.

Бесплатные магазины

Основная статья: Подарочный магазин

Внутри Утрехт Магазин подарков, где на баннере написано: «Земли хватит на нужды всех, но не на всякую жадность»

Раздача товаров, бесплатные или бесплатные магазины - это магазины, где все товары бесплатны. Они похожи на благотворительные магазины, в основном подержанные товары - только все доступно бесплатно. Будь то книга, предмет мебели, одежда или предмет домашнего обихода, все это бесплатно раздается, хотя некоторые действуют по принципу одноразового использования (обменные магазины). Бесплатный магазин - это форма конструктивного прямое действие который обеспечивает торговую альтернативу денежно-кредитной структуре, позволяя людям обменивать товары и услуги вне денежной экономики.

Анархист Контркультурные 1960-е группа Диггеры^[212] открыт бесплатные магазины которые просто раздавали свои запасы, предоставляли бесплатную еду, раздавали бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства.^[213] Диггеры взяли свое название от оригинала Английские диггеры во главе с Джеррард Уинстэнли^[214] и стремился создать мини-общество, свободное от денег и капитализм.^[215]

Хотя бесплатные магазины не были редкостью в Соединенных Штатах с 1960-х годов, Freegan движение вдохновило на создание большего количества бесплатных магазинов. Сегодня эту идею поддерживают новые поколения социальные центры, анархисты и защитники окружающей среды, которые рассматривают эту идею как интригующий способ повысить осведомленность о культура потребления и продвигать повторное использование товаров.

Пиринговый

Смотрите также: Авторское лево, Цифровое достояние (экономика), Общие знания, и Социальные одноранговые процессы

Одноранговая сеть (P2P) не ограничивается технологиями, но охватывает каждый социальный процесс с помощью одноранговой динамики, независимо от того, являются ли эти узлы людьми или компьютерами. Пиринговый как термин произошел от популярной концепции архитектуры распределенных приложений P2P, которая разделяет задачи или рабочие нагрузки между одноранговыми узлами. Эта структура приложения была популяризирована обмен файлами такие системы, как Napster, первый в своем роде в конце 1990-х годов.

Эта концепция вдохновила на создание новых структур и философий во многих областях человеческого взаимодействия. P2P человеческая динамика позволяет критически взглянуть на текущие авторитарный и централизованный социальные структуры. Одноранговая сеть также является политической и социальной программой для тех, кто считает, что во многих случаях одноранговые режимы являются более предпочтительным вариантом. Ученый-анархист Ури Гордон сказал, что «совместное развитие бесплатно программное обеспечение словно Linux операционная система и приложения, такие как OpenOffice явно напоминают информационный анархический коммунизм. Более того, для анархистов это как раз логика экспроприация и электронное пиратство что делает возможным радикальное политическое расширение культурных идеалов свободного манипулирования, распространения и использования информации, связанной с "хакер этика »(Химанен, 2001). Пространство беззакония, созданное P2P (одноранговый) обмен файлами открывает возможность не только для открытого распространения свободно распространяемой информации и программного обеспечения, как это происходит сегодня в Интернете, но и для сознательного нарушения авторских прав. Таким образом, Интернет позволяет не только коммунистическим отношениям вокруг информации, но и воинственному заражению и размыванию некоммунистических режимов знания - технологическое «оружие» для уравновешивания доступа к информации, уничтожающее права интеллектуальной собственности, делая их не имеющими исковой силы ». .^[216]

P2P - это особая форма реляционной динамики, основанная на предполагаемых уравновешенность участников, организованных через свободное сотрудничество равных с целью выполнения общей задачи для создания общего блага, с формами принятия решений и автономией, которые широко распространены в сети. Есть три основных аспекта социальных процессов P2P:

1. Одноранговое производство: совместное производство потребительной стоимости открыто для участия и использования максимально широкому кругу лиц (как определено Йохаем Бенклером в его эссе «Пингвин Коуза»).^[217]
2. Одноранговое управление: производство или проект регулируется самим сообществом производителей, а не распределением рынка или корпоративной иерархией.
3. Равная собственность: потребительная стоимость собственности свободно доступна на универсальной основе; равноправные услуги и продукты распространяются через новые формы собственности, которые не являются исключительными, хотя и признают индивидуальное авторство (т.е. Стандартная общественная лицензия GNU или Creative Commons лицензии).

В равном производстве товары не производятся за меновую стоимость и не используются ценовой механизм или же корпоративный иерархия для определения распределения ресурсов. Следовательно, его следует отличать от капиталист рынок (хотя его можно связать и встроить в более широкий рынок) и от производства через государственное и корпоративное планирование; как способ управление он отличается от традиционного линейный иерархии; и как способ собственности он отличается как от традиционной частной собственности, так и от государственной коллективной собственности. общественная собственность; это, скорее, общая собственность его производителей и пользователей, а также всего человечества. В отличие от частной собственности, равная собственность является инклюзивной, а не исключительной - ее природа заключается в том, чтобы разделять собственность как можно шире, а не как можно более узко.

В то время как многие анархо-коммунисты против торговли, некоторые пост-левые, пост-дефицитные анархо-коммунисты и анархо-синдикалисты не против торговли. Некоторые поддерживают неденежную форму торговли в виде пост-денежной профсоюзы и общие. Другие, такие как Тициана Терранова, легко видят, что анархо-коммунизм совместим с неиерархической формой торговли с открытым доступом, свободными ассоциациями и пост-денежной формой торговли, такой как P2P.^[218]

Сосуществование экономических систем и экономический плюрализм

Смотрите также: Анархизм без прилагательных

Французский анархист без прилагательных Макс Неттлау рассмотрел вопрос сосуществования разных экономических систем следующим образом:

Позвольте мне на мгновение представить себя живущим в свободном обществе. У меня обязательно должны быть разные занятия, физические и умственные, требующие силы или умения. Было бы очень однообразно, если бы три или четыре группы, с которыми я работал (поскольку я надеюсь, что тогда не будет никаких Синдикатов!), Были бы организованы по точно таким же принципам; Я скорее думаю, что в них преобладают разные степени или формы коммунизма. Но не мог бы я устать от этого и не пожелать периода относительной изоляции индивидуализма? Итак, я мог бы обратиться к одной из многих возможных форм индивидуализма «равного обмена». Возможно, люди будут делать одно, когда они молоды, и другое, когда станут старше. Те, кто являются равнодушными работниками, могут продолжать свои группы; Те, кто эффективен, потеряют терпение, если всегда будут работать с новичками, и пойдут дальше сами, если только альтруистический настрой не доставит им удовольствия действовать в качестве учителей или советников для молодых людей. Я также думаю, что вначале я должен принять коммунизм с друзьями и индивидуализм с незнакомцами и формировать свою будущую жизнь в соответствии с опытом. Таким образом, свободный и легкий переход от одной разновидности коммунизма к другой, а затем к любой разновидности индивидуализма и т. Д. Был бы наиболее очевидным и элементарным делом в действительно свободном обществе; и если бы какая-то группа людей попыталась это остановить, сделать одну систему преобладающей, с ними бы так же ожесточенно боролись, как революционеры борются с нынешней системой.^[219]

Французский индивидуалист-анархист Эмиль Арман выступал за плюралистическую экономическую логику, когда сказал: «Здесь и там все происходит - здесь каждый получает то, что ему нужно, здесь каждый получает все, что нужно, в соответствии со своими возможностями. Здесь, подарок а бартер - один товар за другой; там обмен - товар на репрезентативную стоимость. Здесь производитель является владельцем продукта, там продукт передается в коллективное владение ».^[61]

Во времена Испанской революции под руководством анархо-синдикалистского профсоюза CNT и по FAI, был рассмотрен вопрос о сосуществовании разных экономических систем. Даниэль Герэн в Анархизм: от теории к практике сообщает следующее:

испанский анархо-синдикализм долгое время заботился о защите автономии того, что он называл "группы по интересам. "Было много адептов натуризма и вегетарианство среди его членов, особенно среди бедных крестьяне юга. Оба эти образа жизни считались подходящими для трансформации человека в рамках подготовки к либертарианскому обществу. На конгрессе в Сарагосе участники не забыли рассмотреть судьбу групп нудистов и нудистов, «непригодных для индустриализации». Поскольку эти группы были не в состоянии удовлетворить все свои потребности, конгресс ожидал, что их делегаты на собраниях конфедерации коммун смогут заключить специальные экономические соглашения с другими сельскохозяйственными и промышленными коммунами. Накануне масштабной кровавой социальной трансформации CNT не считал глупым пытаться удовлетворить бесконечно разнообразные чаяния отдельных людей.^[220]

Коммуна, федерализм и экономическая демократия

Смотрите также: Коммуна, Коммунизация, Экономическая демократия, Либертарианский муниципализм, Либертарианская социалистическая децентрализация, Социальная собственность, и Социалистический федерализм

Анархо-коммунизм критически относился к простому призыву рабочих к владению рабочими местами и управлению ими как кооперативам. Мюррей Букчин выразился так: "Что из синдикалист идеал "коллективизированных" самоуправляемых предприятий, которые координируются схожими профессиями на национальном уровне и географически координируются "коллективами" на местном уровне? ... Здесь традиционная социалистическая критика этой синдикалистской формы экономического управления не лишена недостатков. его суть: корпоративный или частный капиталист, «контролируемый рабочими» или нет - по иронии судьбы, техника в репертуаре промышленного управления, которая сегодня очень вошла в моду как «рабочая демократия» и «собственность сотрудников» и не представляет никакой угрозы к частной собственности и капитализму ... В любом случае, «экономическая демократия» означает не просто «рабочую демократию» и «собственность сотрудников». Фактически, многие рабочие хотели бы уйти со своих заводов, если бы они могли найти более творческие виды кустарной работы, а не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных несчастий. Что "экономическая демократия "в самом глубоком смысле слова означал свободный," демократический "доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от материальных нужды. Это грязный буржуазный трюк, в котором бессознательно участвуют многие радикалы, что «экономическая демократия» была интерпретирована как «собственность работников» и «демократия на рабочем месте» и стала означать «участие» рабочих в распределении прибыли и управлении производством, а не свободу от тирании фабрики, рационализированного труда и «плановое производство», которое обычно представляет собой эксплуататорское производство при соучастии рабочих ».^[191]

Обычный призыв анархизма - конфедеральный форма в отношениях взаимопомощь и свободная ассоциация между коммунами как альтернатива централизм из состояние нации. Петр Кропоткин, таким образом, предположил: «Представительное правительство выполнило свою историческую миссию; оно нанесло смертельный удар по судебной власти; и своими дебатами оно пробудило общественный интерес к общественным вопросам. Но увидеть в нем правительство будущего социалистического общества. означает совершить грубую ошибку. Каждая экономическая фаза жизни подразумевает свою собственную политическую фазу, и невозможно прикоснуться к самой основе нынешней экономической жизни - частной собственности - без соответствующего изменения самой основы политической организации. уже показывает, в каком направлении будет происходить изменение. Не в увеличении полномочий государства, а в обращении к свободной организации и свободной федерации во всех тех отраслях, которые теперь рассматриваются как атрибуты государства ".^[221]

Таким образом, «ни одно сообщество не может надеяться на достижение экономической автаркии, и оно не должно пытаться сделать это, если оно не хочет стать замкнутым и ограниченным, а не только« самодостаточным ». Отсюда конфедерация коммун - Коммуна коммун - как с экономической, так и с политической точки зрения преобразовывается в общую совокупность ресурсов, находящихся в публичном управлении. Управление экономикой именно потому, что это общественная деятельность, не вырождается в приватизированное взаимодействие между предприятиями; скорее оно перерастает в конфедерализованное взаимодействие между муниципалитетами. Можно сказать, что сами элементы социального взаимодействия расширяются от реальных или потенциальных приватизированных компонентов до институционально реальных общественных компонентов. Конфедерация становится общественным проектом по определению, а не только из-за общих потребностей и ресурсов. Если есть какой-либо способ избежать возникновения the city-state, not to speak of self-serving bourgeois "cooperatives", it is through a municipalization of political life that is so compl ete that politics embraces not only what we call the public sphere but material means of life as well".^[191]

Economic democracy as proposed by Такис ​​Фотопулос^[222] and Bookchin^[223] это социально-экономический philosophy that proposes to shift decision-making power from corporate shareholders to a larger group of общественные заинтересованные стороны that includes workers, customers, suppliers, neighbors and the broader public. No single definition or approach encompasses economic democracy, but most proponents claim that modern property relations externalize costs, subordinate the general well-being to private profit and deny the polity a democratic voice in economic policy decisions.^[224] In addition to these moral concerns, economic democracy makes practical claims, such as that it can compensate for capitalism's claimedly inherent платежеспособный спрос gap.^[225]

Proponents of economic democracy generally argue that modern capitalism tends to hinder or prevent society from earning enough income to purchase its output production. Корпоративный monopoly of common resources typically creates искусственный дефицит, resulting in socio-economic imbalances that restrict workers from access to economic opportunity and diminish consumer покупательная способность.^[226] Economic democracy has been proposed as a component of larger socioeconomic ideologies, as a stand-alone theory and as a variety of reform agendas. For example, as a means to securing full экономические права, it opens a path to full политические права, defined as including the former.^[224] As a reform agenda, supporting theories and real-world examples range from децентрализация к democratic cooperatives, честная торговля и регионализация из производство продуктов питания и валюта.

Примеры анархистской экономики

Смотрите также: Список анархистских сообществ

утопия, sometimes known as Trialville, was an индивидуалист-анархист colony begun in 1847 by Josiah Warren and associates in the United States on a tract of land approximately 30 miles from Цинциннати. Another example of individual anarchists attempting to put their economic theories into action was the Цинциннати Time Store, куда labor notes were redeemable for goods.

The anarchist collectives formed during the гражданская война в Испании are the most famous example of an anarchist economy operating on a large scale. The collectives were formed under the influence of the anarcho-syndicalist союз (the CNT) in rural and urban areas and successfully practised рабочее самоуправление и коллективистский анархизм for a number of years in extremely difficult economic and political circumstances. Other examples of self-management include the factory committee movement during the Русская революция and the workplace occupations in Argentina during its crisis at the turn of the 21st century. Attempts at forming co-operatives also appeared during the Парижская Коммуна of 1871 and the Italian factory occupations of 1920.

Смотрите также

• Автономизм
• Community-based economics
• Decentrally planned economy
• Дистрибьютизм
• Гандианская экономика
• Политическая экономика
• Просумер
• Социалистическая экономика

Рекомендации

1. "B.1.2 Is capitalism hierarchical? by An Anarchist FAQ". Архивировано из оригинал на 2014-04-28. Получено 2014-04-28.
2. Мельцер, Альберт (2000). Anarchism: Arguments For and Against. АК Пресс. п. 50. "The philosophy of "anarcho-capitalism" dreamed up by the "libertarian" New Right, has nothing to do with Anarchism as known by the Anarchist movement proper."
3. Эллерман 1992 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFEllerman1992 (помощь).
4. Crowder, George (1991). Classical Anarchism: The Political Thought of Godwin, Proudhon, Bakunin, and Kropotkin. Оксфорд: Clarendon Press. С. 85–86. ISBN  9780198277446. "The ownership [anarchists oppose] is basically that which is unearned [...] including such things as interest on loans and income from rent. This is contrasted with ownership rights in those goods either produced by the work of the owner or necessary for that work, for example his dwelling-house, land and tools. Proudhon initially refers to legitimate rights of ownership of these goods as 'possession,' and although in his latter work he calls this 'property,' the conceptual distinction remains the same."
5. Hargreaves, David H. London (2019). Beyond Schooling: An Anarchist Challenge. Лондон: Рутледж. С. 90–91. ISBN  9780429582363. "Ironically, Proudhon did not mean literally what he said. His boldness of expression was intended for emphasis, and by 'property' he wished to be understood what he later called 'the sum of its abuses'. He was denouncing the property of the man who uses it to exploit the labour of others without any effort on his own part, property distinguished by interest and rent, by the impositions of the non-producer on the producer. Towards property regarded as 'possession' the right of a man to control his dwelling and the land and tools he needs to live, Proudhon had no hostility; indeed, he regarded it as the cornerstone of liberty, and his main criticism of the communists was that they wished to destroy it."
6. McKay, Iain (2008). Анархистские FAQ. я. "Why do anarchists oppose the current system?" "Why are anarchists against private property?" Oakland/Edinburgh: AK Press. ISBN  978-1902593906.
7. McKay, Iain (2008). Анархистские FAQ. я. "Anarchism and 'anarcho'-capitalism" Oakland/Edinburgh: AK Press. ISBN  978-1902593906.
8. Brooks, Frank H. (1994). Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. xi. ISBN  1-56000-132-1.
9. Kahn, Joseph (2000). "Anarchism, the Creed That Won't Stay Dead; The Spread of World Capitalism Resurrects a Long-Dormant Movement". Нью-Йорк Таймс (5 August).Colin Moynihan (2007). "Book Fair Unites Anarchists. In Spirit, Anyway". Нью-Йорк Таймс (16 апреля).
10. Guerin, Daniel (1970). Анархизм: от теории к практике. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. "The anarchists were unanimous in subjecting authoritarian socialism to a barrage of severe criticism. At the time when they made violent and satirical attacks these were not entirely well founded, for those to whom they were addressed were either primitive or "vulgar" communists, whose thought had not yet been fertilized by Marxist humanism, or else, in the case of Marx and Engels themselves, were not as set on authority and state control as the anarchists made out".
11. "el capitalismo es sólo el efecto del gobierno; desaparecido el gobierno, el capitalismo cae de su pedestal vertiginosamente...Lo que llamamos capitalismo no es otra cosa que el producto del Estado, dentro del cual lo único que se cultiva es la ganancia, bien o mal habida. Luchar, pues, contra el capitalismo es tarea inútil, porque sea Capitalismo de Estado o Capitalismo de Empresa, mientras el Gobierno exista, existirá el capital que explota. La lucha, pero de conciencias, es contra el Estado." Anarquismo by Miguel Gimenez Igualada
12. Proudhon. What is Property, pp. 395–96
13. What is Anarchism?, p. 217
14. Джордж Вудкок. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962
15. Lorenzo Kom'boa Ervin. "G.6 What are the ideas of Max Stirner? in An Anarchist FAQ". Infoshop.org. Архивировано из оригинал в 2010-11-23. Получено 2010-09-20.
16. Вальдшнеп, Джордж. Anarchism: A History Of Libertarian Ideas And Movements. Broadview Press. п. 100
17. Swartz, Clarence Lee. Что такое мутуализм?
18. Palmer, Brian (2010-12-29) What do anarchists want from us?, Slate.com
19. William Bailie, Josiah Warren: The First American Anarchist – A Sociological Study В архиве 4 февраля 2012 г. Wayback Machine, Boston: Small, Maynard & Co., 1906, p. 20
20. "A watch has a Стоимость и ценить. The COST consists of the amount of labor bestowed on the mineral or natural wealth, in converting it into metals…". Warren, Josiah. Equitable Commerce
21. Charles A. Madison. "Anarchism in the United States". Журнал истории идей, Vol. 6, No. 1. (January 1945), p. 53
22. Joseph Déjacque, De l'être-humain mâle et femelle – Lettre à P.J. Proudhon par Joseph Déjacque (в Французский )
23. Роберт Грэм, Anarchism – A Documentary History of Libertarian Ideas – Volume One: From Anarchy to Anarchism (300CE to 1939), Black Rose Books, 2005
24. "l'Echange", статья в Le Libertaire no 6, September 21, 1858, New York.
25. Déjacque criticized French мутуалист анархист Пьер Жозеф Прудон as far as "the Proudhonist version of Рикардианский социализм, centred on the reward of labour power and the problem of exchange value. In his polemic with Proudhon on women's emancipation, Déjacque urged Proudhon to push on 'as far as the abolition of the contract, the abolition not only of the sword and of capital, but of property and authority in all their forms,' and refuted the commercial and wages logic of the demand for a 'fair reward' for 'labour' (labour power). Déjacque asked: 'Am I thus... right to want, as with the system of contracts, to measure out to each – according to their accidental capacity to produce – what they are entitled to?' The answer given by Déjacque to this question is unambiguous: 'it is not the product of his or her labour that the worker has a right to, but to the satisfaction of his or her needs, whatever may be their nature.' [...] For Déjacque, on the other hand, the communal state of affairs – the phalanstery 'without any hierarchy, without any authority' except that of the 'statistics book' – corresponded to 'natural exchange,' i.e. to the 'unlimited freedom of all production and consumption; the abolition of any sign of agricultural, individual, artistic or scientific property; the destruction of any individual holding of the products of work; the demonarchisation and the demonetarisation of manual and intellectual capital as well as capital in instruments, commerce and buildings."Alain Pengam. "Anarchist-Communism"
26. "Table Of Contents". Blackrosebooks.net. Получено 2010-09-20.
27. Dodson, Edward (2002). The Discovery of First Principles: Volume 2. Авторский дом. п. 312. ISBN  0-595-24912-4.
28. Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 187. ISBN  0-7102-0685-2.
29. Thomas, Paul (1980). Карл Маркс и анархисты. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 304. ISBN  0-7102-0685-2.
30. Bak, Jǹos (1991). Liberty and Socialism. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. п. 236. ISBN  0-8476-7680-3.
31. Kropotkin, Peter. The Wages System. 1920. Also available: http://www.marxists.org/reference/archive/kropotkin-peter/1920/wage.htm quote: "Such, in a few words, is the organization which the Collectivists desire ... their principles are: collective property in the instruments of labor and remuneration of each worker according to the time spent in productive toil, taking into account the productiveness of his work."
32. Nunzio Pernicone, "Italian Anarchism 1864–1892", pp. 111–13, AK Press 2009.
33. James Guillaume, "Michael Bakunin – A Biographical Sketch"
34. Malatesta, Errico. A Talk About Anarchist Communism Between Two Workers. Also available at: http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_Archives/malatesta/MalatestaATAC.html
35. Анархизм: от теории к практике к Даниэль Герэн. Ежемесячный обзор Press. 1970 г.
36. "Вступление". Mutualist.org. Получено 2010-09-20.
37. Миллер, Дэвид. 1987. "Mutualism." The Blackwell Encyclopedia of Political Thought. Блэквелл Паблишинг. п. 11
38. Tandy, Francis D., 1896, Добровольный социализм, chapter 6, paragraph 15.
39. Tandy, Francis D., 1896, Добровольный социализм, chapter 6, paragraphs 9, 10 & 22.
    Carson, Kevin, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии, chapter 2 (after Meek & Oppenheimer).
40. Tandy, Francis D., 1896, Добровольный социализм, chapter 6, paragraph 19.
    Carson, Kevin, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии, chapter 2 (after Ricardo, Dobb & Oppenheimer).
41. Solution of the Social Problem, 1848–49.
42. Swartz, Clarence Lee. Что такое мутуализм? VI. Land and Rent
43. Hymans, E., Пьер-Жозеф Прудон, pp. 190–91,
    Вальдшнеп, Джордж. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Broadview Press, 2004, pp. 110, 112
44. General Idea of the Revolution, Pluto Press, pp. 215–16, 277
45. Fourier, Charles, Traité (1822), cited in Arthur E. Bestor, Jr., "The Evolution of the Socialist Vocabulary", Журнал истории идей, Vol. 9, No. 3 (Jun., 1948), 259–302.
46. New-Harmony Gazette, I, 301–02 (14 June 1826) cited in Arthur E. Bestor, Jr., "The Evolution of the Socialist Vocabulary", Журнал истории идей, Vol. 9, No. 3 (Jun., 1948), 259–302.
47. Joshua King Ingalls, "A Practical Movement for Transition", Spirit of the Age, II, 13 (March 30, 1850), pp. 202–04.
48. Albert Brisbane, "The Mutualist Township", The Spirit of the Age, II, 12 (March 23, 1850), 179–83.; II, 13 (March 30, 1850), 200–02.
49. Pierre-Joseph Proudhon, "The Coming Era of Mutualism", Дух века, I, 7 (August 18, 1849), 107–08.
50. Native American Anarchism: A Study of Left-Wing American Individualism by Eunice Minette Schuster В архиве 13 февраля 2016 г. Wayback Machine
51. Кевин Карсон В архиве 2011-04-15 на Wayback Machine. Studies in Mutualist Political Economy.
52. Carson, Kevin. Mutualist Political Economy В архиве 2011-04-15 на Wayback Machine, Предисловие
53. "Вступление", General Idea of the Revolution, п. xxxii
54. Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of French Republican Socialism, Oxford University Press, Oxford, 1984, pp. 156, 230
55. Patsouras, Louis. 2005. Marx in Context. iUniverse. п. 54
56. Bakunin Mikail. Bakunin on Anarchism. Книги Black Rose. 1980. с. 369
57. Morriss, Brian. Bakukunin: The Philosophy of Freedom. Black Rose Books Ltd., 1993. p. 115
58. Bakunin, Mikhail. "Federalism, Socialism, Anti-Theologism by Michael Bakunin". www.marxists.org.
59. Woodcock, George (1962, 1975). Анархизм, 158. Harmondsworth, England: Penguin Books. ISBN  0-14-020622-1.
60. Was Bakunin a secret authoritarian?, Struggle.ws, получено 2009-09-08
61. Émile Armand. Anarchist Individualism and Amorous Comradeship
62. "Marxism and Anarchism: The Philosophical Roots of the Marx-Bakunin Conflict - WorkersCompass.org - Published by Workers Action". 21 июня 2002 г.
63. Nicholas Thoburn. "The lumpenproletariat and the proletarian unnameable" in Deleuze, Marx and Politics
64. Berkman, Alexander. The ABC of Anarchism, п. 68
65. Kropotkin. Kropotkin's Revolutionary Pamphlets, п. 162
66. [Anarchism, p. 295]
67. A.3 What types of anarchism are there?
68. Боллотен, Бернетт (1991). The Spanish Civil War: revolution and counterrevolution. Книги UNC Press. п. 65. ISBN  978-0-8078-1906-7. Получено 25 марта, 2011.
69. "The revolution abolishes private ownership of the means of production and distribution, and with it goes capitalistic business. Personal possession remains only in the things you use. Thus, your watch is your own, but the watch factory belongs to the people."[1] Александр Беркман. "What Is Communist Anarchism?"
70. Мэйн, Алан Джеймс (1999). From Politics Past to Politics Future: An Integrated Analysis of Current and Emergent Paradigms Alan James Mayne Published 1999 Greenwood Publishing Group. ISBN  978-0-275-96151-0. Получено 2010-09-20.
71. Anarchism for Know-It-Alls. Filiquarian Publishing. 2008 г. ISBN  978-1-59986-218-7. Получено 20 сентября 2010.
72. Fabbri, Luigi. "Anarchism and Communism." Northeastern Anarchist #4. 1922. 13 October 2002. http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/worldwidemovements/fabbrianarandcom.html
73. Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski (Dielo Trouda). "The Organizational Platform of the Libertarian Communists". 1926. Constructive Section: available here http://www.nestormakhno.info/english/platform/constructive.htm
74. Кристофер Грей, Leaving the Twentieth Century, п. 88.
75. "Towards the creative Nothing" к Ренцо Новаторе
76. Пост-слева анархо-коммунист Боб Блэк after analysing повстанческий анархо-коммунист Луиджи Галлеани 's view on anarcho-communism went as far as saying that "communism is the final fulfillment of индивидуализм...The apparent contradiction between individualism and communism rests on a misunderstanding of both...Subjectivity is also objective: the individual really is subjective. It is nonsense to speak of "emphatically prioritizing the social over the individual,"...You may as well speak of prioritizing the chicken over the egg. Anarchy is a "method of individualization." It aims to combine the greatest individual development with the greatest communal unity."Bob Black. Nightmares of Reason.
77. "Modern Communists are more individualistic than Stirner. To them, not merely religion, morality, family and State are spooks, but property also is no more than a spook, in whose name the individual is enslaved – and how enslaved!...Communism thus creates a basis for the liberty and Eigenheit of the individual. I am a Communist because I am an Individualist. Fully as heartily the Communists concur with Stirner when he puts the word take in place of demand – that leads to the dissolution of property, to expropriation. Individualism and Communism go hand in hand."[2]Макс Багинский. "Stirner: The Ego and His Own" on Мать-Земля. Vol. 2. No. 3 MAY, 1907
78. "Communism is the one which guarantees the greatest amount of individual liberty – provided that the idea that begets the community be Liberty, Anarchy...Communism guarantees economic freedom better than any other form of association, because it can guarantee wellbeing, even luxury, in return for a few hours of work instead of a day's work." "Communism and Anarchy" by Peter Kropotkin
79. This other society will be libertarian communism, in which social solidarity and free individuality find their full expression, and in which these two ideas develop in perfect harmony.Организационная платформа либертарианских коммунистов by Dielo Truda (Workers' Cause)
80. "I see the dichotomies made between individualism and communism, individual revolt and class struggle, the struggle against human exploitation and the exploitation of nature as false dichotomies and feel that those who accept them are impoverishing their own critique and struggle.""MY PERSPECTIVES" by Willful Disobedience Vol. 2, No. 12 В архиве 2011-07-16 на Wayback Machine
81. L. Susan Brown, 'Политика индивидуализма, 'Black Rose Книги (2002)
82. L. Susan Brown, Действительно ли работа работает?
83. Alexander Berkman. What Is Communist Anarchism?
84. "Chapter 41: The "Anarchists"" in The Great French Revolution 1789–1793 by Peter Kropotkin
85. Pengam, Alain (21 May 2012). "Anarchist-Communism". The Anarchist Library. Получено 6 июн 2012.
86. Yekelchyk 2007, p 80.
87. Charles Townshend; John Bourne; Jeremy Black (1997). The Oxford Illustrated History of Modern War. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-820427-2.
88. ""The Magonista Revolt in Baja California Capitalist Conspiracy or Rebelion de los Pobres?" by Lawrence D. Taylor".
89. "This process of education and class organization, more than any single factor in Spain, produced the collectives. And to the degree that the CNT-FAI (for the two organizations became fatally coupled after July 1936) exercised the major influence in an area, the collectives proved to be generally more durable, communist and resistant to Stalinist counterrevolution than other republican-held areas of Spain." Мюррей Букчин, To Remember Spain: The Anarchist and Syndicalist Revolution of 1936
90. Мюррей Букчин, To Remember Spain: The Anarchist and Syndicalist Revolution of 1936
91. "Porous Borders of Anarchist Vision and Strategy" by Michael Albert in The Accumulation of Freedom: Writings on Anarchist Economics. AK Press. (2012), стр. 327
92. Albert, Michael Парекон: жизнь после капитализма В архиве 16 октября 2008 г. Wayback Machine Chapter 19 Individuals / Society
93. David Pepper, Современный энвайронментализм, Рутледж, 1996, стр. 321
94. Michael Albert, Парекон: жизнь после капитализма В архиве 2009-12-31 на Wayback Machine, Verso Books, 2003, pp. 37–38.
95. Zwolinski, Matt (9 January 2013). "Markets Not Capitalism". Фонд экономического образования. Проверено 10 января 2020 года.
96. Вальдшнеп, Джордж (1962). Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. Мельбурн: Пингвин.
97. Martin, James J. (1970). Men Against the State. Colorado Springs: Ralph Myles Publisher Inc. pp. 153, 172.
98. Woodcock, George (1986). The Anarchist Reader. Лондон: Фонтана. п. 150. ISBN  0006861067.
99. McKay, Iain, ed. (2008). Анархистские FAQ. Стирлинг: AK Press. ISBN  978-1-902593-90-6. OCLC  182529204.
100. Carson, Kevin A. (2008). Organization Theory: A Libertarian Perspective. Charleston, SC: BookSurge.
101. Carson, Kevin (19 June 2009). "Socialism: A Perfectly Good Word Rehabilitated". Center for a Stateless Society. "But there has always been a market-oriented strand of libertarian socialism that emphasizes voluntary cooperation between producers. And markets, properly understood, have always been about cooperation. As a commenter at Reason magazine's Hit&Run blog, remarking on Jesse Walker's link to the Kelly article, put it: "every trade is a cooperative act." In fact, it's a fairly common observation among market anarchists that genuinely free markets have the most legitimate claim to the label "socialism."
102. Carson, Kevin (2010). The Homebrew Industrial Revolution: A Low-Overhead Manifesto. Charleston, SC: BookSurge.
103. Chartier, Gary (2009). Economic Justice and Natural Law. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
104. Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Markets Not Capitalism: Individualist Anarchism Against Bosses, Inequality, Corporate Power, and Structural Poverty. Brooklyn, NY: Minor Compositions/Autonomedia. "It introduces an eye-opening approach to radical social thought, rooted equally in libertarian socialism and market anarchism."
105. Johnson, Charles W. (2008). "Liberty, Equality, Solidarity: Toward a Dialectical Anarchism". Анархизм / минархизм: является ли правительство частью свободной страны?. In Long, Roderick T.; Machan, Tibor. Олдершот: Ашгейт. pp. 155–188.
106. Д'Амато, Дэвид С. (27 ноября 2018 г.). "Активизм черного рынка: Сэмюэл Эдвард Конкин III и агоризм".
107. Broze, Derrick (13 September 2016). "Agorism is Not Anarcho-Capitalism". Center for a Stateless Society. Retrieved 15 July 2019.
108. Long, Roderick T. (2000). Причина и ценность: Аристотель против Рэнда. Washington, D.C.: Objectivist Center.
109. Long, Roderick T. (2008). "An Interview With Roderick Long".
110. Richman, Sheldon (18 December 2009). "Workers of the World Unite for a Free Market". В архиве 22 July 2014 at the Wayback Machine. Фонд экономического образования.
111. Richman, Sheldon (23 June 2010). "Why Left-Libertarian?". Фримен. Фонд экономического образования.
112. Sheldon Richman (3 February 2011). "Libertarian Left: Free-market anti-capitalism, the unknown ideal". В архиве 9 мая 2012 года в Wayback Machine. Американский консерватор. Retrieved 5 March 2012.
113. Sciabarra, Chris Matthew (2000). Total Freedom: Toward a Dialectical Libertarianism. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета.
114. Spangler, Brad (15 September 2006). "Market Anarchism as Stigmergic Socialism". В архиве 10 May 2011 at Archive.today
115. Каплан, Брайан (2008). "Anarchism". В Hamowy, Ronald (ред.). The Encyclopedia of Libertarianism. Таузенд-Окс, Калифорния: МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 10–13. Дои:10.4135/9781412965811.n7. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
116. Edward Stringham, Anarchy and the law: the political economy of choice, п. 51
117. Gerald F. Gaus, Chandran Kukathas. 2004 г. Handbook of Political Theory. Публикации Sage. С. 118–119. Source refers to Friedman's philosophy as "market anarchism."
118. Editor's note in "Taxation: Voluntary or Compulsory". Formulations. Free Nation Foundation. Summer 1995 "Taxation: Voluntary or Compulsory?". Архивировано из оригинал 28 декабря 2010 г.. Получено 15 марта 2008.
119. Edward Stringham, Anarchy, State, and Public Choice, Cheltenham, UK: Edward Elgar, 2005.
120. "In fact, few anarchists would accept the 'anarcho-capitalists' into the anarchist camp since they do not share a concern for economic equality and social justice, Their self-interested, calculating market men would be incapable of practising voluntary co-operation and mutual aid. Anarcho-capitalists, even if they do reject the State, might therefore best be called right-wing libertarians rather than anarchists." Питер Маршалл. Demanding the Impossible: A History of Anarchism. Харпер Многолетник. Лондон. 2008. с. 565
121. "It is important to distinguish between anarchism and certain strands of right-wing libertarianism which at times go by the same name (for example, Murray Rothbard's anarcho-capitalism)."Сол Ньюман, The Politics of Postanarchism, Edinburgh University Press, 2010, стр. 43 ISBN  0748634959
122. Section F – Is "anarcho"-capitalism a type of anarchism? at An Anarchist FAQ
123. "Anarcho-Hucksters: There is Nothing Anarchistic about Capitalism".
124. "Ecology or "Anarcho"-capitalism?".
125. "Libertarianism: Bogus Anarchy".
126. "'Libertarian' and 'libertarianism' are frequently employed by anarchists as synonyms for 'anarchist' and 'anarchism', largely as an attempt to distance themselves from the negative connotations of 'anarchy' and its derivatives. The situation has been vastly complicated in recent decades with the rise of anarcho-capitalism, 'minimal statism' and an extreme right-wing laissez-faire philosophy advocated by such theorists as Murray Rothbard and Robert Nozick and their adoption of the words 'libertarian' and 'libertarianism'. It has therefore now become necessary to distinguish between their right libertarianism and the left libertarianism of the anarchist tradition." Семена анархизма под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда пользователя Дэвид Гудвей. Издательство Ливерпульского университета. Ливерпуль. 2006 г.
127. Boraas, Ed; Elkin, Gary; McKay, Iain; Neal, Dave (18 June 2009). "Benjamin Tucker: Capitalist or Anarchist?"; "Lysander Spooner: right-"libertarian" or libertarian socialist?" Анархистские FAQ. Дата обращения 2 апреля 2020.
128. MacSaorsa, Iain (3 December 2009). "The Ideas of Lysander Spooner — Libertarian or libertarian socialist?" Spunk. Дата обращения 2 апреля 2020.
129. Ротбард, Мюррей. "Are Libertarians 'Anarchists'?". Lew Rockwell.com. Дата обращения 1 апреля 2020.
130. Franks, Benjamin (August 2013). Freeden, Michael; Stears, Marc (eds.). "Anarchism". Оксфордский справочник политических идеологий. Oxford University Press: 385–404. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.
131. CrimethInc. "The Really Really Free Market: Instituting the Gift Economy". Раскатистый гром (4). Получено 9 декабря 2008.
132. Goldman 2003, п.283 harvnb error: no target: CITEREFGoldman2003 (помощь).
133. ""B.1.2 Is capitalism hierarchical?" by An Anarchist FAQ". Архивировано из оригинал на 2014-04-28. Получено 2014-04-28.
134. "наемный раб". merriam-webster.com. Получено 4 марта 2013.
135. "наемный раб". Dictionary.com. Получено 4 марта 2013.
136. Sandel 1996, п.184 harvnb error: no target: CITEREFSandel1996 (помощь)
137. "Conversation with Noam Chomsky". Globetrotter.berkeley.edu. п. 2. Получено 2010-06-28.
138. Hallgrimsdottir & Benoit 2007 harvnb error: no target: CITEREFHallgrimsdottirBenoit2007 (помощь).
139. "The Bolsheviks and Workers Control, 1917–1921: The State and Counter-revolution". Библиотека спермы. Получено 4 марта 2013.
140. Harrington, Austin, et al. 'Encyclopedia of Social Theory' Routledge (2006) p. 50
141. Proudhon 1890 harvnb error: no target: CITEREFProudhon1890 (помощь).
142. Marx 1969, Глава VII. harvnb error: no target: CITEREFMarx1969 (помощь)
143. Goldman 2003, п.283 harvnb error: no target: CITEREFGoldman2003 (помощь)
144. Гольдман, Эмма. Anarchism and Other Essays. 3-е изд. 1917. New York: Dover Publications Inc., 1969., p. 54.
145. Гольдман, Эмма. Anarchism and Other Essays. 3-е изд. 1917. New York: Dover Publications Inc., 1969. p. 54
146. "Conversation with Noam Chomsky, p. 2 of 5". Globetrotter.berkeley.edu. Получено 16 августа, 2011.
147. Lindemann, Albert S. 'A History of European Socialism' Yale University Press (1983) p. 160
148. Ely, Richard et al. 'Property and Contract in Their Relations to the Distribution of Wealth' The Macmillan Company (1914)
149. Kevin A. Carson, Исследования по мутуалистической политической экономии В архиве 2011-04-15 на Wayback Machine гл. 1–3
150. Ричман, Шелдон, Либертарианские левые В архиве 2011-08-14 на Wayback Machine, Американский консерватор (Март 2011 г.)
151. Маркс, Theories of Surplus Value, III, п. 501.
152. Разные авторы. The Accumulation of Freedom: Writings on Anarchist Economics. AK Press. (2012), стр. 22
153. например Hallam, Roger (1995) Anarchist Economics: Building Successful Social Alternatives.
154. "Towards Anarchism".
155. Days of War, Nights of Love (2001), Crimethinc.Workers Collective, ISBN  0-9709101-0-X
156. "Thus, the classical solution of expressing the value of goods and services in terms of man hours, which was developed by the orthodox (political) economists of the time, was adopted by both Proudhon and Marx." http://www.inclusivedemocracy.org/dn/vol6/takis_proudhon.htm "Beyond Marx and Proudhon" by Takis Fotopoulos
157. "The most basic difference is that the individualist anarchists rooted their ideas in the labour theory of value while the "anarcho"-capitalists favour mainstream marginalist theory." Анархистские FAQ В архиве 2013-03-15 в Wayback Machine
158. "Like Proudhon, they desired a (libertarian) socialist system based on the market but without exploitation and which rested on possession rather than capitalist private property"«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-03-15. Получено 2010-08-04. Анархистские FAQ
159. "Whoever knows how to take, to defend, the thing, to him belongs property." "What I have in my power, that is my own. So long as I assert myself as holder, I am the proprietor of the thing." He says, "I do not step shyly back from your property, but look upon it always as my property, in which I respect nothing. Pray do the like with what you call my property!"Max Stirner, The Ego and his Own п. 248.
160. Darby Tillis. "An Anarchist FAQ". Infoshop.org. Архивировано из оригинал в 2010-11-23. Получено 2010-09-20.
161. "Communism is based on free consumption of all while collectivism is more likely to be based on the distribution of goods according to the labour contributed. Анархистские FAQ В архиве 23 ноября 2010 г. Wayback Machine
162. "If a priest is required to get a soul out of purgatory, he sets his price according to the value which the relatives set upon his prayers, instead of their cost to the priest. This, again, is cannibalism. The same amount of labor equally disagreeable, with equal wear and tear, performed by his customers, would be a just remuneration". Warren, Josiah. Equitable Commerce
163. Warren, Josiah. Equitable Commerce. С. 77–78.
164. Riggenbach, Jeff (2011-02-25) Josiah Warren: The First American Anarchist, Институт Мизеса
165. Georges Sorel in Stuart Isaacs & Chris Sparks, Политические теоретики в контексте (Рутледж, 2004 г.), стр. 248. ISBN  0-415-20126-8
166. Рокер, Рудольф. «Анархо-синдикализм: теория и практика» AK Press (2004) с. 73
167. Чаплин, Ральф, 1933 г., Всеобщая забастовка за свободу промышленности, п. 6.
168. Anarchosyndicalism.net: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-06-18. Получено 2013-06-20.
169. Там же: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-06-18. Получено 2013-06-20.
170. Иэн Маккей, изд. (2008). «Какие существуют типы анархизма?». Анархистские FAQ. Стирлинг: АК Пресс. ISBN  978-1-902593-90-6. OCLC  182529204. Архивировано из оригинал на 22 сентября 2008 г.
171. "наемный раб". Dictionary.com. Получено 4 марта 2013.
172. Сандель 1996, п.184 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFSandel1996 (помощь).
173. Авинери 1968, п. 142 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAvineri1968 (помощь).
174. Фитцхью 1857 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFFitzhugh1857 (помощь).
175. Джордж 1981, Глава 15 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFGeorge1981 (помощь).
176. «Разговор с Ноамом Хомским, стр. 2 из 5». globetrotter.berkeley.edu.
177. Грей, Питер (2 июля 2009 г.). "Игра делает нас людьми V: Почему работа охотников-собирателей - это игра". психологияtoday.com. Получено 4 марта 2013.
178. Гребер 2011 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFGraeber2011 (помощь).
179. «... вульгарность - это средства к существованию всех наемных рабочих, которым мы платим за простой ручной труд, а не за художественное мастерство; ибо в их случае сама заработная плата, которую они получают, является залогом их рабства." – De Officiis [3]
180. Кляйн 1986 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFKlein1986 (помощь).
181. Фонер 1995, п. xix Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFFoner1995 (помощь).
182. Дженсен 2002 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFJensen2002 (помощь).
183. Томпсон 1966, п. 599 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFThompson1966 (помощь).
184. Томпсон 1966, п. 912 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFThompson1966 (помощь).
185. Остергард 1997, п. 133 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFOstergaard1997 (помощь).
186. Лазоник 1990, п. 37 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFLazonick1990 (помощь).
187. Герин, Дэниел (ред.) Ни богов, ни мастеров, АК Пресс, т. 1, стр. 62
188. Общая идея революции, Pluto Press, стр. 277, 281.
189. Ридли-Дафф, Р. Дж. (2009) «Кооперативные социальные предприятия: правила компании, доступ к финансам и практика управления», Журнал социального предпринимательства, 5 (1), готовится
190. МКА (2005 г.) Всемирная декларация о рабочих кооперативах, утвержденная Генеральной ассамблеей МКА в Картахене, Колумбия, 23 сентября 2005 г. В архиве 25 марта 2009 г. Wayback Machine.
191. «Муниципализация: общественная собственность на экономику» Мюррей Букчин
192. Кевин Карсон. Домашняя промышленная революция: манифест с минимальными накладными расходами. BOOSURGE. 2010. с. 274
193. "LETSystems Training Pack", (1990) W.A. Правительство.
194. Андерсон, Эдвин Роберт. 1911. Подоходный налог: исследование истории, теории и практики налогообложения доходов в стране и за рубежом. Компания MacMillan. п. 279
195. Бертон, Ричард Д. Э. 1991. Бодлер и Вторая республика: письмо и революция. Издательство Оксфордского университета. п. 122
196. Коркран, Джон Фрейзер. 1849. История Национального Учредительного собрания, с мая 1848 года. Харпер и братья. п. 275
197. Мартин, Анри и Алджер, Эбби Лэнгдон. Популярная история Франции от первой революции до наших дней. Д. Эстес и С.Е. Лаурия. п. 189
198. Аугелло, Массимо М., Луиджи, Марко Энрико. 2005. Экономисты в парламенте в либеральную эпоху. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 123
199. «Предположим, что все производители в республике, которых насчитывается более десяти миллионов, облагают себя налогом, каждый, в размере лишь одного процента своего капитала ... Предположим, что посредством этого налога будет учрежден банк в Конкуренция с Банком (ошибочно именуемым) Франции, дисконтирование и предоставление кредита по ипотеке по ставке полпроцента ». Генри Коэн, изд. Решение социальной проблемы Прудоном. Vanguard Press, 1927. С. 118–19.
200. Генри Коэн, изд. Решение социальной проблемы Прудоном. Vanguard Press, 1927. С. 46.
201. Питер Гелдерлоос. "Анархические работы".
202. Чил, Дэвид Дж (1988). "1". Экономика подарков. Нью-Йорк: Рутледж. С. 1–19. ISBN  0415006414. Получено 2009-06-18.
203. Боллиер, Дэвид. «Упрямая жизнеспособность подарочной экономики». Тихая кража: частное ограбление нашего государства. Первое издание под ред. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. 38–39. Распечатать.
204. Р. Крэнтон: Взаимный обмен: самоподдерживающаяся система, American Economic Review, т. 86 (1996), выпуск 4 (сентябрь), стр. 830–51.
205. Льюис Хайд: Дар: воображение и эротическая жизнь собственности
206. Хагстром, Уоррен (1982). «Дарение подарков как организующий принцип в науке». У Барри Барнса и Дэвида Эджа. Наука в контексте: чтения по социологии науки. MIT Press (Кембридж, Массачусетс).
207. Мосс, Марсель. «Дар: форма и причина обмена в архаических обществах». С. 36–37.
208. «Что такое долг? - Интервью с экономическим антропологом Дэвидом Грэбером». Голый капитализм.
209. Дэвид Грэбер: Долг: первые 5000 лет, Мелвилл 2011. Ср. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-12-10. Получено 2012-11-21.
210. Грэбер, Дэвид. «К антропологической теории ценности». С. 153–54.
211. «Взаимная помощь: фактор эволюции» (книга в мягкой обложке 1955 г. (переиздано в 2005 г.), включает предисловие Кропоткина 1914 г., предисловие и библиографию Эшли Монтегю и «Борьба за существование» под ред. Томаса Хаксли). Бостон: книги расширения горизонтов, издательство Портер Сарджент. ISBN  0-87558-024-6. Электронный текст Project Gutenberg, аудиокнига Project LibriVox
212. Джон Кэмпбелл Макмиллиан; Пол Буле (2003). Новые левые снова. Temple University Press. С. 112–. ISBN  978-1-56639-976-0. Получено 28 декабря 2011.
213. Lytle 2006, стр.213, 215 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFLytle2006 (помощь).
214. "Обзор: кем были (являются) диггеры?". Архивы копателя. Получено 2007-06-17.
215. Гейл Долгин; Висенте Франко (2007). Американский опыт: лето любви. PBS. Получено 2007-04-23.
216. Ури Гордон. «Анархизм и политическая теория: современные проблемы». Анархическая библиотека. Получено 27 августа, 2013.
217. Бенклер, Йохай. «Пингвин Коуза, или Linux и природа фирмы» (PDF). Йельский юридический журнал. Архивировано из оригинал (PDF) 2010-10-10. Получено 2010-04-15.
218. Терранова, Тициана «Свободный труд: создание культуры для цифровой экономики». 07-26-2005
219. Макс Неттлау. «Анархизм: коммунист или индивидуалист? Оба».
220. «Анархизм: от теории к практике».
221. «Анархический коммунизм: его основы и принципы».
222. «Это приводит к предложению новой концепции общественного благосостояния - третьей цели статьи - которая основана на концепции экономической демократии как неотъемлемой части инклюзивной демократии».Государство всеобщего благосостояния или экономическая демократия? Автор: Такис ​​Фотопулос
223. «В любом случае,« экономическая демократия »означает не просто« рабочую демократию »и« собственность сотрудников ». Многие рабочие, по сути, хотели бы уйти со своих заводов, если бы они могли, и найти более творческие кустарные виды работы, а не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных бедствий. «Экономическая демократия» означала в ее самом глубоком смысле свободный, «демократический» доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от материальных благ. хотеть."«Муниципализация: общественная собственность на экономику» В архиве 2013-02-18 в Archive.today Мюррей Букчин
224. Смит, Дж. У. (2005). Экономическая демократия: политическая борьба за XXI век. Рэдфорд, Вирджиния: Институт экономической демократии Press. ISBN  1-933567-01-5.
225. Харви, Дэвид (2010). Загадка капитала и кризисы капитализма. Оксфорд [Англия]; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-975871-5.
226. Джордж, Генри (1912) [1879]. Прогресс и бедность: исследование причин промышленных депрессий и роста нужды с увеличением богатства: средство правовой защиты. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co. OCLC  338381.

Дальнейшие исследования

Библиография анархической экономики

• Майкл Альберт; Робин Ханель. Тихая революция в экономике благосостояния.
• Альберт, Майкл, Парекон: жизнь после капитализма (W. W. Norton & Company, апрель 2003 г.). ISBN  1-85984-698-X
• Альберт, Майкл, Думая вперед: учимся концептуализировать экономическое видение (1997)
• Альберт, Майкл, Движение вперед: программа экономики участия (2001)
• Альберт, Майкл, Осуществление надежды: жизнь за пределами капитализма (2006)
• Александр Беркман, Что такое коммунистический анархизм?, Тюремные воспоминания анархиста, другие
• Мюррей Букчин, Пост-дефицитный анархизм (1971 и 2004 годы). ISBN  1-904859-06-2
• Карсон, Кевин, Исследования по мутуалистической политической экономии (Издательство BookSurge, 2007). ISBN  978-1-4196-5869-3
• Кевин А. Карсон, Железный кулак за невидимой рукой: корпоративный капитализм как гарантированная государством система привилегий (Нанаймо, Британская Колумбия: Red Lion 2001, исправлено в 2002 г.)
• Кевин А. Карсон, Контрактный феодализм: критика власти работодателя над сотрудниками (Лондон: Либертарианский альянс, 2006 г.)
• Гэри Шартье. Совесть анархиста (2011) Apple Valley, Калифорния: Cobden Press. ISBN  978-1439266991. OCLC  760097242
• Диего Абад де Сантильян. После революции. Архивировано из оригинал на 22.06.2004.
• Долгофф, Сэм, редактор, Анархические коллективы: рабочее самоуправление в испанской революции (Монреаль: Black Rose Books). ISBN  0-919618-21-9
• Долгофф, Сэм Актуальность анархизма для современного общества (Чикаго: Чарльз Х. Керр, 1989).
• Эллерман, Дэвид (1992). Собственность и договор в экономике: аргументы в пользу экономической демократии. Кембридж, Массачусетс: Блэквелл.
• Фотопулос, Такис, К инклюзивной демократии (Онлайн, 11MB ) (Cassell / Continuum, Лондон / Нью-Йорк, 1997). ISBN  0-304-33628-9
• Фотопулос, Такис ​​"Многомерный кризис и инклюзивная демократия ", Афины, 2005 г.
• Грэбер, Дэвид. Долг: первые 5000 лет. (Мелвилл Хаус, 2011). ISBN  978-1-933633-86-2
• Грэбер, Дэвид. – (2001). К антропологической теории ценности: фальшивая монета нашей мечты (PDF). Нью-Йорк: Пэлгрейв. ISBN  978-0-312-24044-8. OCLC  46822270.
• Гильен, Авраам. Анархическая экономика: альтернатива кризисному миру. Экономика испанских либертарианских коллективов 1936-39 гг. DAM & La Presa. 1992 г.
• Ханель, Робин. Азбука политической экономии (Плутон, 2002)
• Ханель, Робин. Экономическая справедливость и демократия (Рутледж, 2005)
• Кропоткин, Петр Полевые фабрики и мастерские (Собрание сочинений Петра Кропоткина, т. 9) (Black Rose Books, 1 января 1996 г.). ISBN  1-895431-38-7
• Кропоткин, Петр Анархический коммунизм: его основы и идеалы
• Кропоткин, Петр Завоевание хлеба (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета).
• Леваль, Гастон Коллективы в испанской революции (Лондон: Freedom Press). ISBN  0-900384-11-5
• Г. П. Максимофф, Программа анархо-синдикализма. (выдержка из его Конструктивный анархизм, опубликовано на английском языке в 1952 г .; этот раздел не включен в единственное издание работы, которая сейчас печатается) (Sydney: Monty Miller Press, 1985).
• Прудон, Пьер, Система экономических противоречий, или философия бедности
• Прудон, Пьер Что такое собственность? (Б. Такер, переводчик). (Издательство Кембриджского университета). ISBN  0-521-40556-4
• Федерация солидарности и IWA. Экономика свободы: анархо-синдикалистская альтернатива капитализму . Буклеты SolFed. 2003 г.
• Разные авторы. Накопление свободы: труды по анархистской экономике. AK Press. (2012) ISBN  978-1849350945

Статьи

• Анархо "Анархическая экономика"
• Анарчо "Экономика анархии"
• Анархизм и экономика статья Терри Филлипса (в пользу смешанной экономики)
• Архив анархистских экономических статей в Анархической библиотеке
• Анархическая экономика составлено Джоном Беккеном (обзор темы с обширными списками чтения с Syndicalist.org).
• Валюта с открытым исходным кодом - статья Дугласа Рушкоффа о Архив функций
• Будущее платежных систем - дискуссионный документ Бернарда Лиетера (глава о дополнительных валютных системах начинается на странице 23)
• Экономический киоск в Infoshop.org
• Институт социальной экологии
• Parecon.org - информация о партиципаторная экономика
• Панархия О панархии, волюнтаризме и атерриториализме
• Анархическая экономика PDF от Невидимого Молотова

Обширные разделы Анархистские FAQ по экономике

• Раздел B - Почему анархисты выступают против нынешней системы?
• Раздел C - Каковы мифы капиталистической экономики?
• Анархический FAQ - Раздел D - Как этатизм и капитализм влияют на общество?
• * I.4 Как могла функционировать анархическая экономика?
• I.3 Как может выглядеть экономическая структура анархии?

Фильмы

• Vivir la utopía – Живая Утопия [5] Хуана Гамеро, 1997 г. (Об анархизме в Испании и коллективах во время испанской революции).
• Семинар "Анархическая экономика", представленный на конференции "Мобилизация и организация снизу" в Балтиморе, штат Мэриленд, 1-3 июня 2012 г.