Левый либертарианство - Left-libertarianism

Эта статья о типе либертарианства, подчеркивающем индивидуальную свободу и социальное равенство. О социалистической антиавторитарной, антигосударственной и либертарианской философии см. Либертарианский социализм. О типе либертарианства, поддерживающего капитализм и частную собственность на природные ресурсы, см. Право-либертарианство.

Левый либертарианство,^{[1][2][3][4][5]} также известный как эгалитарное либертарианство,^[6][7] левое либертарианство^[8] или же социальный либертарианство,^[9] это политическая философия и тип либертарианство это подчеркивает оба индивидуальная свобода и социальное равенство. Левый либертарианство представляет несколько связанных, но различных подходов к политический и социальная теория. В своем классическом употреблении это относится к антиавторитарный разновидности левая политика Такие как анархизм, особенно социальный анархизм,^[10] чьи приверженцы просто называют это либертарианство.^[11] В Соединенных Штатах он представляет левое крыло либертарианское движение^[10] и политические позиции, связанные с академическими философами Гиллель Штайнер, Филипп Ван Парижс и Питер Валлентайн которые сочетают самообладание с эгалитарным подходом к природные ресурсы.^[10][12] Это сделано для того, чтобы различать либертарианские взгляды на природу свойство и капитал, обычно по лево-правому или социалистически-капиталистическому пути.^[13]

Сохраняя полное уважение к личная собственность, социалист левые либертарианцы выступают против капитализм и частная собственность из средства производства.^{[14][15][16][17]} Другие левые либертарианцы скептически относятся к частной собственности на природные ресурсы или полностью против нее, в отличие от правые либертарианцы что ни утверждая, ни смешивание труда природных ресурсов достаточно, чтобы произвести полный права частной собственности и утверждать, что природные ресурсы должны храниться на эгалитарной основе, либо бесхозный или же принадлежит коллективно.^[18] Те левые либертарианцы, которые более снисходительны к частной собственности, поддерживают различные нормы и теории собственности, такие как узуфрукт,^[19] или при условии, что вознаграждение предлагается местный или даже Мировое сообщество такой как Школа Штайнера – Валлентина.^[20][21]

Ориентированное на рынок левое либертарианство, включая Пьер-Жозеф Прудон с мутуализм и Самуэль Конкин III с агоризм, обращается к левым озабоченностям, таким как учебный класс, эгалитаризм, защита окружающей среды, Пол, иммиграция и сексуальность в парадигме свободный рыночный антикапитализм.^[10][22] Несмотря на то что либертарианство в США стал ассоциироваться с классический либерализм и минархизм, причем право-либертарианство более известно, чем левое-либертарианство,^[5] политическое использование этого термина до тех пор ассоциировалось исключительно с антикапитализм, либертарианский социализм и социальный анархизм, и в большинстве стран мира такая ассоциация все еще преобладает.^[10][23]

Определение

Смотрите также: Определение анархизма и либертарианства

Диаграмма либертарианской группы

Люди описываются как левый либертарианец или же правый либертарианец обычно называют себя просто либертарианцы и называют их философию либертарианство. В свете этого некоторые политологи и писатели классифицируют формы либертарианство на две или более группы^[24][25] такие как левый либертарианство^[1] и право-либертарианство^{[2][4][5][26]} различать либертарианские взгляды на природу свойство и капитал.^[13] В США сторонники свободный рынок антикапитализм сознательно называют себя левые либертарианцы и часть либертарианский левый.^[10][19]

Традиционно либертарианец был термин, придуманный французами либертарианский коммунист^[27] и Le Libertaire редактор Жозеф Дежак^{[28][29][30][31][32]} означать форму левая политика который часто использовался для обозначения анархизм^{[33][30][34][35]} и либертарианский социализм^[36] с середины до конца 19 века.^[37][38] Себастьен Фор, еще один французский коммунист-либертарианец, начал издавать новую Le Libertaire в середине 1890-х годов, в то время как Франция Третья республика приняли так называемые злодейские законы (Lois Scélérates ), который запретил анархистские публикации во Франции.^[30][35] Либертарианец был далее популяризирован либертарианскими социалистами Бенджамин Такер примерно в конце 1870-х - начале 1880-х годов.^[39]

Как термин, левый либертарианство был использован для обозначения множества различных политико-экономический философии подчеркивая личная свобода. При современном развитии правый либертарианец кооптация^{[26][33][34][40]} период, термин либертарианец в середине 20 века, чтобы вместо этого отстаивать laissez-faire капитализм и сильный права частной собственности таких как земля, инфраструктура и природные ресурсы,^[41] левый либертарианство использовался чаще, чтобы различать две формы,^[10][12] особенно в отношении права собственности.^[42]

Правый либертарианство относится к laissez-faire капитализм, такой как Мюррей Ротбард с анархо-капитализм и Роберт Нозик с минархизм,^[2][4][26] социалистический либертарианство "рассматривают любую концентрацию власти в руках нескольких (политически или экономически) как противоречащую свободе и, таким образом, выступают за одновременную отмену обоих правительств и капитализм".^[5] По мнению Дженнифер Карлсон, право либертарианства является доминирующей формой либертарианство в США в то время как левый либертарианство «стало более преобладающим аспектом политики в западноевропейских демократиях за последние три десятилетия».^[5] Социалистический либертарианство было включено в широкое левое либертарианство в его первоначальном значении.^[10] Левый либертарианство также включает " децентрализованный кто желает ограничить и передать государственную власть синдикалист кто хочет отменить его вообще. Он может даже охватывать Фабианцы и социал-демократы которые хотят социализировать экономику, но все еще видят ограниченную роль государства ».^[43]

Согласно определению учебника в Товарищ Рутледж по социальной и политической философии, левый либертарианство имеет как минимум три значения, написание:

В самом древнем смысле это синоним анархизма в целом или социального анархизма в частности. Позже он стал термином для левого или конкинитского крыла либертарианского движения за свободный рынок, и с тех пор стал охватывать ряд прорыночных, но антикапиталистических позиций, в основном индивидуалистических анархистов, включая агоризм и мутуализм, часто с подтекстом. симпатий (например, к радикальному феминизму или рабочему движению), которые обычно не разделяются анархо-капиталистами. В третьем смысле его недавно стали применять к позиции, сочетающей индивидуальную собственность на самого себя с эгалитарным подходом к природным ресурсам; большинство сторонников этой позиции не анархисты.^[10]

В Стэнфордская энциклопедия философии отличает левое либертарианство от правого либертарианства, утверждая:

Либертарианство часто называют «правой» доктриной. Однако это ошибочно по крайней мере по двум причинам. Во-первых, в социальных, а не в экономических вопросах либертарианство имеет тенденцию быть «левым». Он выступает против законов, которые ограничивают сексуальные отношения между взрослыми по обоюдному согласию и частных сексуальных отношений (например, однополые, внебрачные и девиантные половые отношения), законов, ограничивающих употребление наркотиков, законов, навязывающих религиозные взгляды или практики отдельным лицам, и обязательной военной службы. Во-вторых, в дополнение к более известной версии либертарианства - правому либертарианству - существует также версия, известная как «левый либертарианство». Оба поддерживают полную самостоятельную собственность, но они различаются в отношении полномочий агентов по присвоению неприсвоенных природных ресурсов (земли, воздуха, воды и т. Д.).^[44]

Терминология

Как термин, левый либертарианство используется некоторыми политическими аналитиками, учеными и СМИ, особенно в Соединенных Штатах, чтобы противопоставить его либертарианской философии, которая поддерживает капитализм свободного рынка и сильный частная собственность права, помимо поддержки ограниченное правительство и самообладание что является общим для обоих либертарианцев.^[45]

Питер Валлентайн описывает левый либертарианство как тип либертарианства, который утверждает, что «неприсвоенные природные ресурсы принадлежат каждому в некоторой эгалитарной манере».^[46] Точно так же Шарлотта и Лоуренс Беккер утверждают, что левый либертарианство чаще всего относится к политической позиции, в которой изначально заложены природные ресурсы. общественная собственность.^[47]

Последователи Самуэль Эдвард Конкин III, охарактеризовавший агоризм как форма левого либертарианства^[48][49] и стратегическая отрасль левый рыночный анархизм,^[50] используйте терминологию, указанную в Родерик Т. Лонг, который описывает левый либертарианство как «интеграцию, или я бы сказал, реинтеграцию либертарианства с проблемами, которые традиционно считаются заботой левых. Это включает беспокойство по поводу расширения прав и возможностей рабочих, беспокойство о плутократии, беспокойство по поводу феминизма и т. д. различные виды социального равенства ».^[51]

Энтони Грегори утверждает, что либертарианство «может относиться к любому количеству различных, а иногда и взаимоисключающих политических ориентаций». Он описывает левый либертарианство как поддержание интереса к личная свобода, сочувствуя эгалитаризм и противодействуя социальная иерархия, предпочитая либеральный образ жизни, противодействуя большой бизнес и имея Новые левые противодействие империализм и война.^[52] Хотя некоторые американские либертарианцы, такие как Уолтер Блок,^[53] Гарри Браун,^[54] Леонард Э. Рид^[55] и Мюррей Ротбард^[56] может отклонить политический спектр (особенно лево-правый политический спектр )^[57][58] отрицая любую связь как с правыми, так и с левыми,^[59] другие американские либертарианцы, такие как Кевин Карсон,^[19] Карл Гесс,^[60] Родерик Т. Лонг^[61] и Шелдон Ричман^[62] писали о левом противостоянии либертарианства авторитарному правлению и утверждали, что либертарианство по своей сути является левой позицией.^[22][63] Сам Ротбард ранее говорил о том же, отвергая ассоциацию этатизм с левой.^[64]

Философия

Хотя все либертарианцы начинают с концепции личного автономия на основании чего они выступают за гражданские свободы и сокращение или ликвидацию государства, левый либертарианство охватывает те либертарианские убеждения, которые утверждают, что природные ресурсы Земли принадлежат всем на равноправной основе, независимо от их собственности или коллективной собственности.^{[8][10][18][20][21]}

Традиционно леволибертарианские школы коммунист и сторонник отмены смертной казни, выступая за возможную замену денег на трудовые талоны или же децентрализованное планирование.^[19][65] Современные левые либертарианцы, такие как Гиллель Штайнер, Питер Валлентайн, Филипп Ван Парижс, Майкл Оцука и Дэвид Эллерман считаю, что присвоение земли должно оставить "достаточно и так хорошо "для других или облагаться налогом со стороны общества, чтобы компенсировать исключительный эффект частной собственности.^[12][20] Социалистические либертарианцы Такие как анархисты (зеленые анархисты, индивидуалистические анархисты и социальные анархисты ) и либертарианские марксисты (коммунисты совета, Де Леонисты и Люксембуржцы ) продвигать узуфрукт и социалист экономические теории, в том числе коллективизм, мутуализм и синдикализм.^[19][65] Они критикуют государство за то, что оно защищает частную собственность, и считают, что капитализм влечет за собой наемное рабство.^{[14][15][16][17]}

Жозеф Дежак был первым, кто сформулировал либертарианские идеи под термином либертарианец. Позже левые философы продолжали добавлять детали к его политической философии, чтобы изучать и документировать взгляды и темы, относящиеся к безгосударственный социализм. В случае Дежака это называлось либертарианский коммунизм.^{[27][31][30][35][36]}

Личная автономия

Левый либертарианство, такое как анархизм, рассматривает свободу как форму автономии.^[66] который Пол Гудман описывает как «способность инициировать задачу и делать ее по-своему, без приказов властей, которые не знают реальной проблемы и доступных средств».^[67] Все анархисты выступают против политической и правовой власти, но коллективисты также выступают против экономического авторитета частной собственности.^[68] Эти социальные анархисты подчеркивают взаимопомощь тогда как анархисты-индивидуалисты превозносят индивидуальный суверенитет.^[69]

Гражданские свободы

Американский анархист Эмма Гольдман, выдающаяся анарха-феминистка, активистка свободной любви и свободомыслия

Левые либертарианцы были защитниками и активистами гражданских свобод, в том числе свободная любовь и свободная мысль.^[70][71] Свободная любовь появилась рядом анарха-феминизм и пропаганда Права ЛГБТ. Анарха-феминизм развился как синтез радикальный феминизм и анархизм и взгляды патриархат как фундаментальное проявление принудительного правления. Он был вдохновлен работами ранних феминистских анархистов конца 19 века, таких как Люси Парсонс, Эмма Гольдман, Вольтерин де Клер и Вирджиния Болтен. Сторонники свободной любви рассматривали сексуальную свободу как четкое, прямое выражение индивидуального суверенитета и особо подчеркивали права женщин поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин: например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости.^[72] Как и другие радикальные феминистки, анарха-феминистки критикуют и выступают за отмену традиционных концепций семьи, образования и гендерные роли. Свободное общество (1895–1897 гг. Как The Firebrand, 1897–1904 как Свободное общество) была анархистской газетой в Соединенных Штатах, которая стойко защищала свободную любовь и права женщин, одновременно критикуя товарная продукция, цензура сексуальной информации.^[73] Анархо-феминизм озвученные мнения и приняты меры вокруг определенных предметов сексуального характера, таких как порнография,^[74] БДСМ^[75] и секс-индустрия.^[75]

Свобода мысли - это философская точка зрения, согласно которой мнения должны формироваться на основе науки, логики и разума, в отличие от авторитетов, традиций или других догм.^[76][77] В Соединенных Штатах свобода мысли была антихристианский, антиклерикальный движение, целью которого было сделать человека политически и духовно свободным в принятии решений по религиозным вопросам. Ряд авторов Свобода были видными деятелями как в области свободной мысли, так и в анархизме. Каталонский анархист и свободомыслящий Франческ Феррер и Гуардиа учредил современное или же прогрессивные школы в Барселоне вопреки системе образования, контролируемой католической церковью.^[78] Яростно антиклерикальный, Феррер верил в «свободу в образовании», то есть в образование, свободное от власти церкви и государства.^[79] Заявленная цель школ заключалась в том, чтобы "обучать рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке ".

Позже в 20 веке австрийский Фрейдо-марксист Вильгельм Райх, кто придумал термин сексуальная революция в одной из его книг 1940-х годов,^[80] стал последовательным пропагандистом сексуальной свободы, открыв в Вене бесплатные консультации по сексуальным вопросам для пациентов из рабочего класса (Sex-Pol - Немецкое общество пролетарской сексуальной политики). В соответствии с Элизабет Данто Райх предлагал смесь «психоаналитического консультирования, марксистских советов и противозачаточных средств» и «выступал за сексуальную выразительность для всех, включая молодых и неженатых, с вседозволенностью, которая тревожила как левых политических сил, так и психоаналитиков». Клиники сразу заполнились людьми, обратившимися за помощью.^[81] В начале 1970-х годов английский анархист и пацифист Алекс Комфорт получил международную известность за написание инструкций по сексу Радость секса^[82] и Больше радости от секса.^[83]

Состояние

Многие социалистические левые либертарианцы являются анархистами и считают, что государство по своей сути нарушает личную автономию. Анархисты считают, что государство защищает частную собственность, которую они считают вредной по своей природе, поскольку это решительно препятствует устранению незаконной власти посредством проверки и бдительности. Роберт Пол Вольф утверждал, что «поскольку« государство есть власть, право на власть », анархизм, который отвергает государство, является единственной политической доктриной, совместимой с автономией, в которой только индивид является судьей своих моральных ограничений».^[68]

Ориентированные на рынок левые либертарианцы утверждают, что так называемые свободные рынки фактически состоят из экономических льгот, предоставленных государством. Эти левые либертарианцы выступают за свободный рынок, называемый освобожденные рынки, которые освобождены от этих привилегий. Они видят себя частью свободный рынок традиция социализма.^[84]

Хотя в основном связано с либертарианство в США, Objectvism и право-либертарианство,^[85][86][87] а минимальное состояние или же минархизм также пропагандируется левыми либертарианцами как путь к анархия или как самоцель.^[43][88] Некоторые левые либертарианцы предлагали или поддерживали минимальное государство всеобщего благосостояния на том основании, что сети социальной защиты краткосрочные цели для рабочего класса^[89] и верят в прекращение программ социального обеспечения только в том случае, если это означает отмену и правительства, и капитализма.^[90] Другие левые либертарианцы «предпочитают, чтобы корпоративные привилегии были отменены, а не регулирующие ограничения на то, как эти привилегии могут быть реализованы».^[22]

Права собственности

Социалистические левые либертарианцы выступают против частная собственность и частная собственность средства производства, вместо этого поддерживая общий или же общественная собственность, или имущественных прав в зависимости от занятия и использования.^{[10][14][15][16][17][19]} Другие левые либертарианцы считают, что ни требования, ни смешивания своего труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности.^[91][92] и утверждать, что природные ресурсы должны храниться в эгалитарный манера, либо без собственности, либо принадлежит коллективно.^[93]

Утверждалось, что социалистические ценности несовместимы с концепцией самообладание, когда эта концепция рассматривается как «основная черта либертарианства», а социализм определяется как утверждение, «что мы социальные существа, что общество должно быть организовано, а люди должны действовать так, чтобы способствовать общему благу, к чему мы должны стремиться». достичь социального равенства и продвигать демократию, общность и солидарность ".^[94] Однако также утверждалось, что «права собственности [...] не позволяют судить о том, какими правами обладают люди по отношению к своей личности [...] [и] к внешнему миру» и что «девятнадцатый век эгалитарные либертарианцы не ошиблись, полагая, что полностью либертарианская форма коммунизма возможна на принципиальном уровне ».^[95]

Экономика

Левые либертарианцы, такие как анархисты, либертарианские марксисты и ориентированные на рынок левые либертарианцы, выступают в пользу либертарианских социалистических экономических теорий, таких как коллективизм, коммунизм, мутуализм и синдикализм.^{[10][14][15][16][17][19]} Даниэль Герэн писали, что «анархизм на самом деле является синонимом социализма. Анархист - это прежде всего социалист, цель которого состоит в том, чтобы положить конец эксплуатации человека человеком. Анархизм - лишь одно из течений социалистической мысли, того потока, основными компонентами которого являются забота о свободе и поспешность упразднить государство ".^[96]

Школы мысли

Анархизм

Основная статья: Анархизм

Анархизм - это политическая философия, которая защищает общества без гражданства, характеризующиеся самоуправляемыми, неиерархическими, добровольными институтами. Он развился в 19 веке из светской или религиозной мысли Просвещение, особенно Жан-Жак Руссо аргументы в пользу моральной важности свободы.^[97]

Уильям Годвин, который был описан как ранний философский анархист

В рамках политических потрясений 1790-х гг. И вслед за французская революция, Уильям Годвин разработал первое выражение современной анархистской мысли.^[98][99] По мнению анархиста Петр Кропоткин Годвин был «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, даже несмотря на то, что он не давал это имя идеям, развитым в его работах».^[100] Годвин вместо этого приложил свои идеи к раннему Эдмунд Берк.^[101] Его обычно считают основателем философский анархизм, споря в Политическая справедливость что правительство по своей сути имеет злонамеренное влияние на общество и увековечивает зависимость и невежество.^[99][102]

Годвин считал, что распространение разума в конечном итоге приведет к исчезновению правительства как ненужной силы. Хотя он не придавал государству моральную легитимность, он был против использования революционной тактики для отстранения правительства от власти, скорее он выступал за его замену в процессе мирного развития.^[99][103] Его отвращение к навязыванию общества, основанного на правилах, привело его к осуждению основ закон, права собственности и даже институт брак как проявление «ментального порабощения» народа. Он считал, что основные основы общества ограничивают естественное развитие индивидов, чтобы использовать свои способности рассуждения для достижения взаимовыгодного метода социальной организации. В каждом случае показано, что правительство и его институты сдерживают развитие нашей способности жить полностью в соответствии с полным и свободным исполнением личного суждения.^[99]

Пьер-Жозеф Прудон, первый самоописанный анархист

Во Франции революционеры начали использовать анархист в положительном свете уже в сентябре 1793 г.^[104] Пьер-Жозеф Прудон был первым самопровозглашенным анархист (ярлык, который он принял в своем трактате Что такое собственность? ) и часто описывается как основатель современной анархистской теории.^[105] Он разработал теорию спонтанный порядок в обществе, в котором организация возникает без центрального координатора, навязывающего свою собственную идею порядка вопреки воле людей, действующих в их собственных интересах, говоря: «Свобода - это мать, а не дочь порядка». Прудон отвечает на свой вопрос в Что такое собственность? с известным заявлением, что "собственность воровство ". Он выступал против института декретированной собственности (" право собственности "), при котором владельцы имеют полные права" использовать и злоупотреблять "своей собственностью по своему усмотрению.^[106] и противопоставил это узуфрукт («владение») или ограниченное владение ресурсами только при более или менее непрерывном использовании. Прудон писал, что «собственность - это свобода», потому что она была оплотом против государственной власти.^[107]

Противодействие Прудона государству, организованной религии и определенным капиталистическим практикам вдохновило последующих анархистов и сделало его одним из ведущих социальных мыслителей своего времени. Однако французский анархист Жозеф Дежак критиковал Прудона за его сексист экономические и политические взгляды в язвительном письме 1857 г.^{[108][109][110]} Он утверждал, что «работник имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, независимо от их характера».^[111] Дежак позже назвал свой анархистское издание Le Libertaire, Journal du Mouvement Social (Либертарианец, Журнал общественного движения), который печатался с 9 июня 1858 г. по 4 февраля 1861 г. В середине 1890-х гг. либертарианский коммунист Себастьен Фор начал публикацию нового Le Libertaire в то время как Франция Третья республика приняли так называемые злодейские законы (Lois Scélérates ), который запретил анархистские публикации во Франции. Либертарианство с этого времени часто использовался как синоним анархизма, особенно в Европе.^{[30][112][113]}

17 августа 1860 г. Le Libertaire, Journal du mouvement social, либертарианское коммунистическое издание в Нью-Йорке

Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист^[114][115] а четырехстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, называла Мирный революционер был первым анархистским периодическим изданием,^[116] предприятие, для которого он построил свой собственный печатный станок, отлил свой собственный шрифт и изготовил свои собственные печатные формы.^[116] Уоррен был последователем Роберт Оуэн и присоединился к сообществу Оуэна в Нью-Хармони, Индиана. Джозия Уоррен назвал фразу "Стоимость предела цены «Стоимость» относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета.^[117] Поэтому «[h] e предложил систему для оплаты людей с сертификатами, указывающими, сколько часов они работали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени».^[114] Он проверил свои теории, создав экспериментальный «труд за труд», названный Цинциннати Time Store где торговля была облегчена примечаниями, подкрепленными обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме (в том числе утопия и Современное время ). Уоррен сказал, что Стивен Перл Эндрюс ' Наука об обществе, опубликованный в 1852 году, был самым ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена.^[118] Американский индивидуалист-анархист Бенджамин Такер утверждал, что устранение того, что он называл «четырьмя монополиями» - земельной монополии, денежной и банковской монополии, монопольных полномочий, предоставляемых патентами, и квазимонополистических эффектов тарифов - подорвет власть богатого и крупного бизнеса. делая возможным широкое распространение собственности и более высокие доходы простых людей, сводя к минимуму власть потенциальных боссов и достигая социалистических целей без действий государства. Такер влиял и взаимодействовал с современниками-анархистами, включая Лизандр Спунер, Вольтерин де Клер, Дайер Лам и Уильям Батчелдер Грин - которые различными способами повлияли на более позднее лево-либертарианское мышление.^[119]

Каталонский политик Франческ Пи и Маргалл стал основным переводчиком произведений Прудона на испанский язык.^[120] а позже ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Демократической республиканской федеральной партии. Для выдающихся анархо-синдикалист Рудольф Рокер «Первое движение испанских рабочих находилось под сильным влиянием идей Пи-и-Маргалла, лидера испанских федералистов и ученика Прудона. Пи-и-Маргалл был одним из выдающихся теоретиков своего времени и имел сильное влияние о развитии либертарианских идей в Испании. Его политические идеи имели много общего с идеями Ричард Прайс, Джозеф Пристли [sic], Томас Пейн, Джефферсон, и другие представители англо-американского либерализма первого периода. Он хотел ограничить власть государства до минимума и постепенно заменить ее социалистическим экономическим порядком ».^[121] Пи-и-Маргалл был самоотверженным теоретиком, особенно благодаря таким объемным работам, как La reacción y la revolución (Реакция и революция) в 1855 г., Las nacionalidades (Национальности) в 1877 г. и La Federación (Федерация) в 1880 году.

В 1950-х годах Старый Правый и классические либералы в США начали идентифицировать себя как либертарианцы, чтобы дистанцироваться от современные либералы и Новые левые.^[122] С этого времени стало полезно различать этот современный Американский либертарианство который продвигает laissez-faire капитализм и вообще штат ночного сторожа от анархизма.^{[2][3][4][123]} Соответственно, первое часто описывается как право-либертарианство^[2][3] или же правое либертарианство^[4] в то время как синонимы последнего включают левый либертарианство^{[2][3][4][10]} или же левое либертарианство,^[8] либертарианский социализм^[65] и социалистический либертарианство.^[5]

Классический либерализм и грузизм

Основные статьи: Классический либерализм и Грузизм

Современные лево-либертарианские ученые, такие как Дэвид Эллерман, Майкл Оцука, Гиллель Штайнер, Питер Валлентайн и Филипп Ван Парижс укоренить экономический эгалитаризм в классических либеральных концепциях самообладание и присвоение. Они считают, что притязание на частную собственность на природные ресурсы в ущерб другим, условие Джон Локк объяснено в Два трактата об управлении.^[124] Локк утверждал, что природные ресурсы могут быть присвоены до тех пор, пока это удовлетворяет условию, что остается «достаточно, и не хуже, общего для других».^[125] С этой точки зрения, неприсвоенные природные ресурсы либо не находятся в собственности, либо находятся в общей собственности, и частное присвоение правомерно только в том случае, если каждый может присвоить равную сумму или собственность облагается налогом для компенсации исключенных. Эта позиция сформулирована в отличие от позиции правые либертарианцы которые выступают за характерно основанное на труде право на присвоение неравных частей внешнего мира, таких как земельные участки.^[126] Большинство левых либертарианцев этой традиции поддерживают ту или иную форму экономическая рента перераспределение на том основании, что каждый человек имеет право на равную долю природных ресурсов^[127] и аргументируют желательность государства социальное обеспечение программы.^[128][129]

Генри Джордж предложил отменить все налоги, кроме налогов на стоимость земли

Экономисты с Адам Смит высказали мнение, что налог на стоимость земли не приведет к экономической неэффективности, несмотря на их опасения, что это вызовут другие формы налогообложения.^[130] Это было бы прогрессивный налог,^[131] т.е. налог, уплачиваемый в основном богатыми, который увеличивает заработную плату, снижает экономическое неравенство, устраняет стимулы к ненадлежащему использованию недвижимости и снижает уязвимость экономики от пузырей кредитов и недвижимости.^[132][133] Среди первых сторонников этой точки зрения радикалы Такие как Гуго Гроций,^[12] Томас Пейн^[12][134] и Герберт Спенсер.^[12] но эта концепция была широко популяризирована политическим экономистом и социальным реформатором. Генри Джордж.^[135] Полагая, что люди должны владеть плодами своего труда и ценностью вносимых ими улучшений, Джордж был против. тарифы, подоходный налог, налоги с продаж, подушные налоги, налог на недвижимость (по улучшениям) и любым налог на производство, потребление или же капитал богатство. Джордж был одним из самых стойких защитников свободные рынки и его книга Защита или свободная торговля был прочитан в Соединенных Штатах Запись Конгресса.^[136]

Ранние последователи философии Джорджа называли себя единые налогоплательщики потому что они считали, что единственный экономически и морально законный налог на широкой основе - это земельная рента. Как термин, Грузизм был придуман позже, хотя некоторые современные сторонники предпочитают менее одноименный геоизм,^[137] оставив значение гео- (от греч. ge, что означает «земля») намеренно двусмысленно. Совместное использование Земли,^[138] геономика^[139] и геолибертарианство^[140] используются некоторыми георгистами для обозначения разницы в акцентах или различных взглядов на то, как доходы от налога на стоимость земли должны быть потрачены или перераспределены среди жителей, но все согласны с тем, что экономическая рента должна взыскиваться с частных землевладельцев. Среди либертарианских левых Джордж и его геоистическое движение повлияли на развитие демократический социализм,^{[141][142][143][144]} особенно в отношении британского социализма^[145] и Фабианство,^[146] вместе с Джон Стюарт Милл^[147][148] и немецкий историческая школа экономики.^[149] Сам Георгий обратился Джордж Бернард Шоу к социализму^[150] и многие из его последователей - социалисты, считающие Джорджа своим.^[151] Лица, принадлежащие к этой лево-либертарианской традиции, включают Джорджа, Локка, Пейна, Уильям Огилви из Питтенсера, Спенсер и совсем недавно Барух Броды, Эллерман, Джеймс О. Грунебаум, Оцука, Штайнер, Валлентайн и Ван Париджс и другие.^[12][152] Роберто Ардиго,^[153] Ипполит де Колен,^[154] Джордж,^[154] Франсуа Юэ,^[154] Уильям Огилви из Питтенсера^[152] Пейн,^[154] Спенсер^{[153][155][156]} и Леон Вальрас^[154] левые либертарианцы также считаются членами леволиберальный традиция социализма.^[152]

Пока социалисты были враждебны либерализм, обвиняемого в "идеологическом прикрытии разграбления капитализма", было указано, что "цели либерализма не так уж и отличаются от целей социалистов", хотя это схоже по целям было описано как обманчивое из-за различные значения либерализма и социализма свобода, равенство и солидарность.^[157][158] Либеральные экономисты такие как Леон Вальрас^{[159][160][161]} считали себя социалистами, а грузизм также некоторыми рассматривается как форма социализма.^[162] Идея, что либералы или левые либертарианцы и государственные социалисты разногласия по поводу средств, а не целей, аналогично утверждали Гюстав де Молинари и Герберт Спенсер.^[61][163] В соответствии с Родерик Т. Лонг, Молинари был первым теоретиком левого либертарианства свободного рынка.^[164] Молинари также оказал влияние на левых либертарианцев и социалистов, таких как Бенджамин Такер и Свобода круг.^[165] Философский анархист Уильям Годвин, экономисты-классики такие как Адам Смит,^[166][167] Давид Рикардо,^[168] Томас Роберт Мальтус, Нассау Уильям Старший, Роберт Торренс и Миллс, ранние труды Герберта Спенсера,^[169] социалисты, такие как Томас Ходжскин и Пьер-Жозеф Прудон, социальный реформатор Генри Джордж^[169] и Рикардианские / смитианские социалисты,^[170][171] среди прочего, «заложили основу для дальнейшего развития левой либертарианской точки зрения».^[172]

В соответствии с Ноам Хомский, классический либерализм сегодня представлен либертарианский социализм, описанный как «диапазон мышления, простирающийся от левого марксизма до анархизма». Для Хомского «это в корне правильные« идеализированные позиции »в отношении роли государства в развитом индустриальном обществе».^[173] По словам Иэна Маккея, «капитализм отмечен эксплуатацией труда капиталом», и «корень этой критики основан, по иронии судьбы, на капиталистической защите частной собственности как продукта труда. [...] Локк защищал частная собственность с точки зрения труда все же позволяла продавать этот труд другим. Это позволяло покупателям труда (капиталистам и землевладельцам) присваивать продукт труда других людей (наемные рабочие и арендаторы) ".^[174] В Демократическая фирма, принадлежащая рабочим, экономист Дэвид Эллерман утверждает, что «капиталистическое производство, то есть производство, основанное на трудовом договоре, лишает рабочих права на (положительные и отрицательные) плоды их труда. Однако право людей на плоды их труда всегда было естественной основой для присвоения частной собственности. Таким образом, капиталистическое производство, отнюдь не основанное на частной собственности, фактически отрицает естественную основу присвоения частной собственности ".^[175] Следовательно, левые либертарианцы, такие как Бенджамин Такер считали себя экономическими социалистами и политическими индивидуалистами, утверждая, что их «анархический социализм» или «индивидуальный анархизм» был «последовательным» Манчестерство ".^[176] Питер Маршалл утверждает, что «[в] общем анархизм ближе к социализму, чем к либерализму. [...] Анархизм находится в значительной степени в социалистическом лагере, но у него также есть лидеры в либерализме. Он не может быть сведен к социализму и лучше всего рассматривается как отдельная и отличительная доктрина ".^[177]

Геолибертарианство политическое движение и идеология, синтезирующая либертарианство и геоистическую теорию, традиционно известную как георгизм.^[178][179] Геолибертарианцы обычно выступают за распределение земельной ренты среди населения через налог на стоимость земли, как это было предложено Генри Джорджем и другими до него. По этой причине их часто называют налогоплательщиками единого налога. Фред Э. Фолдвари выдуманный геолибертарианство в статье с таким названием Земля и свобода.^[180] В случае геоанархизма предложенный волюнтарист В форме геолибертарианства, описанной Фолдвари, рента будет собираться частными ассоциациями с возможностью выхода из геосообщества и при желании не получать услуги геосообщества.^[181] Политический философ Г. А. Коэн широко критиковал утверждение, характерное для грузинской школы политической экономии, о том, что самообладание и общество без привилегий могут быть реализованы одновременно, также обращаясь к вопросу о том, что эгалитарные политические принципы подразумевают для личного поведения тех, кто их поддерживает.^[182] В Самостоятельность, свобода и равенствоКоэн утверждал, что любая система, претендующая на серьезное отношение к равенству и его соблюдению, несовместима с полным упором на самостоятельность и отрицательная свобода это определяет рыночную либертарианскую мысль.^[183] Том Г. Палмер ответил на критику Коэна.^[184][185]

Зеленая политика

Основная статья: Зеленая политика

На зеленое движение повлияли лево-либертарианские традиции, включая анархизм, мутуализм, грузизм и индивидуалистический анархизм. Петр Кропоткин предоставил научное объяснение того, как взаимопомощь является реальной основой социальной организации в его Взаимная помощь: фактор эволюции.^[186] Трансцендентализм Новой Англии (особенно Генри Дэвид Торо и Амос Бронсон Олкотт ) и Немецкий романтизм, то прерафаэлиты и другие назад к природе движения в сочетании с антивоенными, антииндустриальными движениями, движениями за гражданские свободы и децентрализацией являются частью этой традиции. В современный период Мюррей Букчин и Институт социальной экологии более систематизировал эти идеи.^[187] Букчин был одним из главных факторов, повлиявших на формирование Альянс 90 / Зеленые, первая партия зеленых, получившая места в парламентах штатов и наций. Современные зеленые партии пытаются применить эти идеи к более прагматичной системе демократического управления в отличие от современного индивидуалистического или социалистического либертарианства. Зеленое движение, особенно его более левые фракции, часто описывается политологами как лево-либертарианцы.^{[188][189][190][191]}

Политологи видят такие европейские политические партии, как Ecolo и Groen в Бельгии, Альянс 90 / Зеленые в Германии или Зеленый прогрессивный аккорд и GroenLinks в Нидерландах как выход из Новые левые и подчеркивая спонтанную самоорганизацию, партисипативную демократию, децентрализацию и волюнтаризм, в отличие от бюрократического или государственнического подхода.^[191] Точно так же политолог Ариадна Вромен описала Австралийская зелень как имеющий «четкую лево-либертарианскую идеологическую базу».^[192]

В Соединенных Штатах, зеленый либертарианство основан на смеси политических третья сторона такие ценности, как защита окружающей среды из Зеленая партия и гражданское либертарианство из Либертарианская партия. Зеленое либертарианство пытается консолидироваться либеральный и прогрессивный ценности с либертарианство.^[193]

Либертарианский социализм

Основная статья: Либертарианский социализм

Ноам Хомский, известный левый либертарианец либертарианской социалистической школы

Либертарианский социализм - это левый либертарианец.^[194][195] традиция антиавторитаризм, антистатизм и либертарианство^[196] в пределах социалистическое движение который отвергает государственный социалист понятие социализма как централизованный государственная собственность и государственник контроль над экономикой^[197] и государственный.^[198]

Либертарианский социализм критикует наемное рабство отношения на рабочем месте,^[199] вместо этого подчеркивая рабочее самоуправление из рабочее место^[198] и децентрализованный структуры политической организации,^{[200][201][202]} утверждая, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть достигнуто путем отмены авторитарный учреждения, контролирующие определенные средства производства и подчинять большинство собственному классу или политическим и экономическим элита.^[203] Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямая демократия и федеральный или же конфедеральный ассоциации^[204] Такие как собрания граждан, либертарианский муниципализм, профсоюзы и рабочие советы.^[205][206]

Либертарианские социалисты в целом призывают Свобода^[207] и свободная ассоциация^[208] путем выявления, критики и практического демонтажа незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни.^{[209][210][211][212][213][214][215][216]} Libertarian socialism opposes both авторитарный и vanguardist большевизм /Ленинизм и реформист Фабианство /социал-демократия.^[217][218]

Past and present currents and movements commonly described as libertarian socialist include anarchism (особенно анархические школы мысли Такие как anarcho-communism, анархо-синдикализм^[219] collectivist anarchism, зеленый анархизм, индивидуалистический анархизм,^{[220][221][222][223]} mutualism^[224] и социальный анархизм ) а также Коммунализм, some forms of демократический социализм,^[225][226] eco-socialism, гильдейский социализм,^[227] libertarian Marxist^[228] (особенно автономизм, коммунизм совета,^[229] Де Леонизм, левый коммунизм, Люксембургизм^[230][231] и workerism ), various traditions of рыночный социализм, несколько Новые левые школы мысли, participism, revolutionary syndicalism and some versions of утопический социализм.^[232] Despite libertarian socialist opposition to Fabianism and modern social democracy, both have been considered as part of the libertarian left alongside other decentralist socialists.^[43]

Левый либертарианец Ноам Хомский considers libertarian socialism to be "the proper and natural extension" of классический либерализм "into the era of advanced industrial society".^[173] Chomsky sees libertarian socialism and anarcho-syndicalist ideas as the descendants of the classical liberal ideas of the Эпоха Просвещения,^[233][234] arguing that his ideological position revolves around "nourishing the libertarian and creative character of the human being".^[235] Chomsky envisions an anarcho-syndicalist future with direct worker control of the means of production and government by workers' councils which would select representatives to meet together at general assemblies.^[236] The point of this self-governance is to make each citizen, in Томас Джеферсон 's words, "a direct participator in the government of affairs".^[237] Chomsky believes that there will be no need for political parties.^[238] By controlling their productive life, Chomsky believes that individuals can gain job satisfaction and a sense of fulfillment and purpose.^[239] Chomsky argues that unpleasant and unpopular jobs could be fully automated, carried out by workers who are specially remunerated, or shared among everyone.^[240]

Анархо-синдикалист Gaston Leval explained: "We therefore foresee a Society in which all activities will be coordinated, a structure that has, at the same time, sufficient flexibility to permit the greatest possible autonomy for social life, or for the life of each enterprise, and enough cohesiveness to prevent all disorder. [...] In a well-organised society, all of these things must be systematically accomplished by means of parallel federations, vertically united at the highest levels, constituting one vast organism in which all economic functions will be performed in solidarity with all others and that will permanently preserve the necessary cohesion".^[241]

Ориентированное на рынок левое либертарианство

Основная статья: Ориентированное на рынок левое либертарианство

Смотрите также: Анархизм свободного рынка

Benjamin Tucker (слева) и Лизандр Спунер (right), who have greatly influenced the development of left-wing libertarianism in the United States

Carson–Long-style left-libertarianism is rooted in 19th-century mutualism and in the work of figures such as Томас Ходжскин, Французская либеральная школа мыслители, такие как Гюстав де Молинари и американский individualist anarchists подобно Benjamin Tucker и Лизандр Спунер, среди прочего. Certain American left-wing market anarchists who come from the left-Rothbardian school such as Roderick T. Long and Sheldon Richman cite Murray Rothbard's принцип усадьбы with approval to support рабочие кооперативы.^[61][242] While American market-oriented left-libertarians after Benjamin Tucker tended to ally with the political right (with notable exceptions), relationships between such libertarians and the Новые левые thrived in the 1960s, laying the groundwork for modern free-market left-libertarianism.^[61][64]

Austrian School экономист Мюррей Ротбард was initially an enthusiastic partisan of the Старый Правый особенно из-за его общей оппозиции войне и империализму,^[243] но долгое время поддерживал такое прочтение американской истории, в котором подчеркивалась роль привилегий элиты в формировании правовых и политических институтов, что, естественно, устраивало многих левых. В 1960-х годах он все чаще стал искать союзы с левыми, особенно с членами Новых левых, в свете война во Вьетнаме,^[244] то военный призыв и появление Движение Black Power.^[245] Работа с другими радикалами, такими как Карл Гесс и Рональд Радош Ротбард утверждал, что общепринятое мнение об американской экономической истории, согласно которому благодетельное правительство использовало свою власть для противодействия корпоративному хищничеству, в корне ошибочно. Скорее, государственное вмешательство в экономику в значительной степени принесло пользу устоявшимся игрокам за счет маргинализированных групп, в ущерб как свободе, так и равенству. Более того, барон-разбойник период, приветствуемый правыми и презираемый левыми как время расцвета laissez-faire, не характеризовался laissez-faire вообще, но это было время огромных государственных привилегий, предоставленных капитал.^[246] В тандеме с его акцентом на интимную связь между государственная и корпоративная власть, он защищал захват корпораций, зависящих от государственной щедрости рабочими и другими^[247] утверждая, что либертарианство - это левое крыло позиция.^[61][64] К 1970 году Ротбард окончательно порвал с левыми, позже вступив в союз с растущими палеоконсервативный движение.^[248][249] Он критиковал тенденцию левых либертарианцев апеллировать к «свободным духам», к людям, которые не хотят подталкивать других людей и которые не хотят, чтобы их толкали вокруг себя «в отличие от« большинства американцев ». ", которые" вполне могут быть упертыми конформистами, которые хотят искоренить наркотики в своем районе, выгнать людей со странными привычками в одежде и т. д. " при этом подчеркивая, что это было актуально с точки зрения стратегии. Он написал, что неспособность донести либертарианское послание до Средней Америки может привести к потере «скупого большинства».^[250] Те левые либертарианцы и левые последователи Ротбарда, которые поддерживают частная собственность делать это в соответствии с различными нормами и теориями собственности, включая Грузин,^[251] усадьба,^[252] Локк,^[253][254] мутуалист,^[255] нео-Локк^[256] и утилитарный подходы.^[257]

Некоторые мыслители, связанные с ориентированным на рынок левым либертарианством, опираясь на работы Ротбарда во время его союза с левыми и на мысли Карла Гесса, все чаще стали отождествлять себя с левыми по ряду вопросов, включая сопротивление корпоративные олигополии, государственно-корпоративное партнерство и война а также близость к культурный либерализм. Это левое либертарианство ассоциируется с такими учеными, как Кевин Карсон,^[258][259] Гэри Шартье,^[260] Самуэль Эдвард Конкин III,^[261] Родерик Т. Лонг,^[262][263] Шелдон Ричман,^{[22][264][265]} Крис Мэтью Скиабарра^[266] и Брэд Спэнглер,^[267] которые подчеркивают ценность радикально свободных рынков, названных свободными рынками, чтобы отличить их от общей концепции, которую эти либертарианцы считают пронизанной государственными и капиталистическими привилегиями.^[268] Их также называют левыми рыночными анархистами,^[269] Эти ориентированные на рынок лево-либертарианские сторонники этого подхода решительно подтверждают классические либеральные идеи самообладания и свободных рынков, при этом утверждая, что, с учетом их логических выводов, эти идеи поддерживают сильно антикорпоративные, антииерархические, прорабочие позиции по экономике; антиимпериализм во внешней политике; и полностью либеральные или радикальные взгляды на такие культурные вопросы, как пол, сексуальность и раса.^[22] Принимая знакомые либертарианские взгляды, включая сопротивление гражданские свободы нарушения, запрет на наркотики, контроль над огнестрельным оружием, империализм, милитаризм и войны, левые либертарианцы с большей вероятностью займут более явно левые позиции по культурным и социальным вопросам, столь же разнообразным, как учебный класс, защита окружающей среды, феминизм, Пол и сексуальность.^[270] Члены этой школы обычно призывают к упразднению государства, аргументируя это тем, что огромное неравенство в богатстве и социальном влиянии является результатом использования силы - особенно государственной власти - для кражи и захвата земель, а также приобретения и сохранения особых привилегий. Они считают, что в безгосударственном обществе привилегии, обеспечиваемые государством, будут отсутствовать, а несправедливость, допускаемая государством или допускаемая государством, может быть исправлена, и заключают, что с устранением государственного вмешательства можно будет достичь "социалистических целей рыночными средствами".^[271]

По словам либертарианца Шелдона Ричмана, левые либертарианцы «выступают за солидарность рабочих по сравнению с боссами, поддерживают бедных людей. на корточках о правительстве или брошенном имуществе, и предпочитают, чтобы корпоративные привилегии были отменены до введения нормативных ограничений на то, как эти привилегии могут быть реализованы ". Либертарианцы видят Walmart как символ корпоративного фаворитизма, «поддерживаемого субсидиями на шоссе и выдающимся владением», рассматривая «фиктивную личность Общество с ограниченной ответстве с подозрением "и сомневаясь в том"Третий мир потогонные будет «лучшей альтернативой» в отсутствие манипуляций со стороны правительства ». Либертарианцы также склонны« избегать электоральной политики, не веря в стратегии, которые работают через правительство, [и] предпочитают развивать альтернативные институты и методы работы вокруг государственный".^[22] Агоризм ориентированный на рынок левый либертарианец^[10][22] тенденция, основанная Сэмюэлем Эдвардом Конкиным III, которая защищает контрэкономика, работая в необлагаемом налогом чернить или же серый рынки и максимально возможный бойкот несвободного, облагаемого налогами рынка с предполагаемым результатом появления частных добровольных организаций, которые вытеснят государственнические организации.^{[272][273][274][275]}

Школа Штайнера – Валлентина

Современные лево-либертарианские ученые, такие как Дэвид Эллерман,^[276][277] Майкл Оцука,^[278] Гиллель Штайнер,^[279] Питер Валлентайн^[280] и Филипп Ван Парижс^[281] корень экономического эгалитаризма в классических либеральных концепциях собственности и присвоения земли в сочетании с геолог или же физиократический мнения относительно собственности на землю и природные ресурсы (например, Генри Джордж и Джон Локк ).^[282][283] Неоклассический либерализм, также называемый либерализмом Аризонской школы или либертарианством с сердечным сердцем, фокусируется на совместимости поддержки гражданских свобод и свободного рынка, с одной стороны, и заботы о социальной справедливости и благополучии наиболее обездоленных - с другой.^[284][285]

Ученые, представляющие эту школу левого либертарианства, часто понимают свою позицию в отличие от правых либертарианцев, которые утверждают, что нет никаких справедливых ограничений на использование или присвоение того, что люди имеют право присваивать бесхозные вещи, требуя их (обычно путем смешивания их труда вместе с ними) и отрицают, что любые другие условия или соображения имеют отношение к делу и что у государства нет оправдания для перераспределения ресурсов среди нуждающихся или для преодоления рыночных сбоев. Ряд левых либертарианцев этой школы отстаивают желательность создания какого-либо государства. социальное обеспечение программы.^[286][287] Левые либертарианцы Карсон – Лонг лево-либертарианство школы обычно поддерживают права собственности на основе трудовых отношений, которые отвергаются левыми либертарианцами Штайнера-Валлентайна, но они считают, что реализация таких прав будет иметь радикальные, а не консервативные последствия.^[288]

Левые либертарианцы типа Штайнера-Валлентайна считают, что для кого-либо незаконно заявлять о частной собственности на природные ресурсы в ущерб другим.^[12][289] Эти левые либертарианцы поддерживают некоторую форму перераспределения доходов на основании требования каждого человека на равную долю природных ресурсов.^[290][291] Незаконченные природные ресурсы либо не находятся в собственности, либо находятся в общей собственности, и частное присвоение правомерно только в том случае, если каждый может присвоить равную сумму или если частное присвоение облагается налогом для компенсации тем, кто лишен доступа к природным ресурсам.^[292]

Неолибертарианство сочетает в себе либертарианец моральное обязательство отрицательная свобода с процедурой, которая выбирает принципы ограничения свободы на основе единогласного соглашения, в котором интересы каждого получают справедливое рассмотрение ".^[293] Неолибертарианство берет свое начало, по крайней мере, еще в 1980 году, когда его впервые описал Джеймс Стерба из Университет Нотр-Дам. Стерба заметил, что либертарианство защищает правительство, которое делает не более чем защиту от применения силы, мошенничества, воровства, принудительного исполнения контрактов и прочего. отрицательные свободы в отличие от позитивные свободы к Исайя Берлин.^[294] Стерба противопоставил это старому либертарианскому идеалу штат ночного сторожа, или минархизм. Стерба считал, что «очевидно, что каждому в обществе невозможно гарантировать полную свободу, определяемую этим идеалом: в конце концов, фактические потребности людей, а также их мыслимые потребности могут вступить в серьезный конфликт. [...] [I] t также невозможно, чтобы каждый член общества был полностью свободен от вмешательства других лиц ".^[295] В 2013 году Стерна написал: «Я покажу эту моральную приверженность идеалу« негативной »свободы, которая не ведет к состоянию ночного сторожа, но вместо этого требует достаточного правительства, чтобы обеспечить каждому человеку в обществе относительно высокий минимум свобода лиц, пользующихся Ролз ' процедура принятия решения выбрал бы. Политическую программу, фактически оправданную идеалом негативной свободы, я назову Неолибертарианство".^[296]

Смотрите также

• Сотовая демократия
• Гражданское либертарианство
• Культурный либерализм
• Культурный радикализм
• Либерализация наркотиков
• Массовая демократия
• Индивидуалистический феминизм
• Левые либертарианцы (категория)
• Либертарианский демократ
• Либертарианский муниципализм
• Либертарианский патернализм
• Либертарианский трансгуманизм
• Оговорка Локка
• Рыночный социализм
• Радикальное движение

Рекомендации

1. Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина. Нью-Йорк: Касселл. п. 170.
2. Доброго пути, Дэвид (2006). Семена анархизма под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4. ISBN  1846310253. ISBN  978-1846310256. «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы «анархизма» и «анархизма», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. последние десятилетия с ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правых laissez-faire философия, которую защищают такие теоретики, как Мюррей Ротбард и Роберт Нозик, и принятие ими слов «либертарианство» и «либертарианство». Поэтому сейчас возникла необходимость различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархической традиции ».
3. Маршалл, Питер (2008). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: Harper Perennial. п. 641. «Слово« либертарианец »долгое время ассоциировалось с анархизмом и неоднократно использовалось в этой работе. Первоначально этот термин обозначал человека, который придерживался доктрины свободы воли; в этом смысле Годвин не был« «либертарианец», но «необходимый». Однако он стал применяться ко всем, кто одобрял свободу в целом. В анархистских кругах впервые он был использован Жозефом Дежаком в качестве названия своего анархистского журнала. Le Libertaire, Journal du Mouvement Social опубликовано в Нью-Йорке в 1858 году. В конце прошлого века анархист Себастьян Фор воспользовался этим словом, чтобы подчеркнуть разницу между анархистами и авторитарными социалистами ».
4. Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма, Издательство Эдинбургского университета. п. 43 год. ISBN  0748634959. ISBN  978-0748634958. «Важно проводить различие между анархизмом и некоторыми направлениями правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда). В рамках этой традиции ведутся сложные дебаты между такими, как Роберт Нозик, который выступают за «минимальное государство», и те, кто, как Ротбард, хотят покончить с государством в целом и позволить всем сделкам регулироваться только рынком. Однако с анархической точки зрения обе позиции - минимальное государство (минархист) и безгосударственные («анархические») позиции - игнорируют проблему экономического господства; другими словами, они игнорируют иерархию, угнетение и формы эксплуатации, которые неизбежно возникнут в laissez-faire 'свободный рынок. [...] Анархизм, таким образом, не имеет дела с этим правым либертарианством не только потому, что он пренебрегает экономическим неравенством и господством, но и потому, что на практике (и в теории) он очень непоследователен и противоречив. Индивидуальная свобода, на которую ссылаются правые либертарианцы, - это лишь узкая экономическая свобода в рамках ограничений капиталистического рынка, который, как показывают анархисты, вовсе не является свободой ».
5. Миллер, Уилбур Р. (2012). Социальная история преступлений и наказаний в Америке: энциклопедия. Публикации SAGE. п. 1006.
6. Сандстрем, Уильям А. (16 мая 2002 г.). "Эгалитаристско-либертарианский манифест". В архиве 29 октября 2013 г. Wayback Machine.
7. Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему движение георгистов не увенчалось успехом: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Самуэльсом». Американский журнал экономики и социологии. 62 (3): 612.
8. Шпиц, Жан-Фабьен (март 2006 г.). «Левый либертарианство: равенство, основанное на самообладании». Cairn-int.info. Получено 28 ноября 2019.
9. Грюнберг, Жерар; Швайсгут, Этьен; Мальчик, Дэниел; Майер, Нонна, ред. (1993). Французский избиратель решает. «Социальный либертарианство и экономический либерализм». Пресса Мичиганского университета. п. 45. ISBN  978-0-472-10438-3
10. Лонг, Родерик Т. (2012). "Анархизм". В Gaus, Джеральд Ф .; Д'Агостино, Фред, ред. Товарищ Рутледж по социальной и политической философии. п. 227.
11. Кон, Джесси (20 апреля 2009 г.). "Анархизм". В Нессе, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста. Оксфорд: John Wiley & Sons, Ltd. стр. 6. Дои:10.1002 / 9781405198073.wbierp0039. ISBN  978-1-4051-9807-3. «[L] ибертарианство» [...] термин, который до середины двадцатого века был синонимом «анархизма» как такового.
12. Кимлика, Воля (2005). "либертарианство, левое-". В Хондерих, Тед. Оксфордский компаньон философии. Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 516. «Левый либертарианство» - это новый термин для старой концепции справедливости, восходящей к Гроцию. Он сочетает либертарианское предположение о том, что каждый человек обладает естественным правом собственности на свою личность, с эгалитарной предпосылкой о том, что природные ресурсы должны быть разделены поровну. Правые либертарианцы утверждают, что право собственности влечет за собой право на присвоение неравных частей внешнего мира, таких как неравные участки земли. Однако, по мнению левых либертарианцев, природные ресурсы мира изначально были не принадлежат или принадлежат в равной степени всем, и для кого-либо незаконно заявлять об исключительной частной собственности на эти ресурсы в ущерб другим. Такое частное присвоение правомерно только в том случае, если каждый может присвоить равную сумму или если те, кто присваивает больше, облагаются налогом чтобы компенсировать тем, кто таким образом исключен из того, что когда-то было общей собственностью. Историческими сторонниками этой точки зрения являются Томас Пейн, Герберт Спенсер и Генри Ге орг. Среди последних экспонентов - Филипп Ван Парийс и Хиллель Штайнер ». ISBN  978-0199264797.
13. Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Австралийский журнал политики и истории. 29 (3): 462–472. Дои:10.1111 / j.1467-8497.1983.tb00212.x. ISSN  0004-9522.
14. Кропоткин, Петр (1927). Анархизм: собрание революционных произведений. Courier Dover Publications. п. 150. ISBN  9780486119861. Он атакует не только капитал, но и главные источники власти капитализма: закон, власть и государство.
15. Отеро, Карлос Перегрин (2003). «Введение в социальную теорию Хомского». В Отеро, Карлос Перегрин (ред.). Радикальные приоритеты. Хомский, Ноам Хомский (3-е изд.). Окленд, Калифорния: АК Пресс. п. 26. ISBN  1-902593-69-3.
16. Хомский, Ноам (2003). Карлос Перегрин Отеро (ред.). Радикальные приоритеты (3-е изд.). Окленд, Калифорния: АК Пресс. С. 227–228. ISBN  1-902593-69-3.
17. Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Миллере Уилбур Р. Социальная история преступлений и наказаний в Америке: энциклопедия. Публикации SAGE. п. 1006. «[Социалистические либертарианцы рассматривают любую концентрацию власти в руках немногих (политически или экономически) как противоположность свободе и, таким образом, выступают за одновременную отмену правительства и капитализма».
18. Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Миллере Уилбур Р. Социальная история преступлений и наказаний в Америке. Лондон: SAGE Publications. п. 1007. ISBN  1412988764. «Левые либертарианцы не соглашаются с правыми либертарианцами в отношении прав собственности, вместо этого утверждая, что люди не имеют неотъемлемых прав на природные ресурсы. А именно, эти ресурсы должны рассматриваться как коллективная собственность, доступная на эгалитарной основе».
19. Карсон, Кевин (15 июня 2014 г.). "Что такое левый либертарианство?". Центр общества без гражданства. Проверено 28 ноября 2019.
20. Валлентайн, Питер (март 2009 г.). «Либертарианство». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Весна 2009 г.). Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. Получено 5 марта 2010. Либертарианство стремится к полной самообладанию. Однако можно провести различие между правым либертарианством и левым либертарианством в зависимости от позиции, занятой в отношении того, как можно владеть природными ресурсами.
21. Нарвесон, Ян; Тренчард, Дэвид (2008). «Левый либертарианство». В Хамуи, Рональд (ред.). Левый либертарианство. Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE; Институт Катона. С. 288–289. Дои:10.4135 / 9781412965811.n174. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024. Левые либертарианцы считают каждого из нас полноправными собственниками. Однако они отличаются от того, что мы обычно понимаем под термином либертарианец в отрицании права частной собственности. Мы владеем собой, но не владеем природой, по крайней мере, как личности. Левые либертарианцы придерживаются мнения, что все природные ресурсы, земля, нефть, золото и т. Д. Должны находиться в коллективном владении. В той степени, в которой люди пользуются этими общими товарами, они должны делать это только с разрешения общества, которое предоставляется только при условии, что обществу в целом будет выплачена определенная плата за их использование.
22. Ричман, Шелдон (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал». Американский консерватор. В архиве 10 июня 2019 в Wayback Machine. Проверено 5 марта 2012 года.
23. Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина. Лондон: Касселл. п. 170. ISBN  0-304-33873-7.
24. Долго, Джозеф. W (1996). «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика. 15 (2): 310. «Когда я говорю о« либертарианстве »[...], я имею в виду все три этих совершенно разных движения. Можно возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский популизм ] слишком отличаются друг от друга, чтобы рассматривать их как аспекты единой точки зрения. Но у них действительно есть общая - или, по крайней мере, частично совпадающая - интеллектуальная родословная ».
25. Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Miller, Wilburn R., ed. Социальная история преступлений и наказаний в Америке. Лондон: Sage Publications. п. 1006. ISBN  1412988764. «В либертарианском мышлении существует три основных лагеря: правый либертарианство, социалистический либертарианство и левый либертарианство; степень, в которой они представляют различные идеологии, а не вариации на тему, оспаривается учеными».
26. Маршалл, Питер (2008). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: Harper Perennial. п. 565. «Проблема с термином« либертарианство »состоит в том, что он теперь также используется правыми. [...] В своей умеренной форме правый либертарианство охватывает laissez-faire либералы, такие как Роберт Нозик, призывающие к минимальному государству, и анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, в его крайней форме, которые полностью отвергают роль государства и смотрят на рынок как на средство обеспечения социального порядка ".
27. Лонг, Родерик Т. (2012). «Подъем социального анархизма». В Gaus, Джеральд Ф .; Д'Агостино, Фред, ред. Товарищ Рутледж по социальной и политической философии. п. 223. Тем временем развивались и анархические теории более коммунистического или коллективистского характера. Одним из важных пионеров являются французские анархо-коммунисты Жозеф Дежак (1821–1864), который [...], похоже, был первым мыслителем, который принять термин «либертарианец» для этой позиции; следовательно, «либертарианство» первоначально обозначало коммунистическую, а не рыночную идеологию ».
28. Мутон, Жан Клод. "Le Libertaire, Journal du mouvement social". Получено 12 июля 2019.
29. Вальдшнеп, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Книги Меридиана. п. 280. «Он называл себя« социальным поэтом »и опубликовал два тома сильно поучительных стихов - Lazaréennes и Les Pyrénées Nivelées. В Нью-Йорке с 1858 по 1861 год он редактировал анархистскую газету под названием Le Libertaire, Journal du Mouvement Social, на страницах которого он напечатал в сериале свое видение анархистской утопии под названием L'Humanisphére ».
30. Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма. Лондон: Freedom Press. п. 162. ISBN  978-0-900384-89-9. OCLC  37529250.
31. Роберт Грэм, изд. (2005). Анархизм: документальная история либертарианских идей. Том первый: от анархии к анархизму (300 г. н.э. – 1939 г.). Монреаль: Black Rose Books. §17.
32. Маршалл, Питер (2009). Требование невозможного: история анархизма. п. 641. «Слово« либертарианец »долгое время ассоциировалось с анархизмом и неоднократно использовалось в этой работе. Первоначально этот термин обозначал человека, который придерживался доктрины свободы воли; в этом смысле Годвин не был« «либертарианец», но «необходимый». Однако он стал применяться ко всем, кто одобрял свободу в целом. В анархистских кругах впервые он был использован Жозефом Дежаком в качестве названия своего анархистского журнала. Le Libertaire, Journal du Mouvement Social опубликовано в Нью-Йорке в 1858 году. В конце прошлого века анархист Себастьян Фор взял слово, чтобы подчеркнуть разницу между анархистами и авторитарными социалистами ».
33. Букчин, Мюррей (январь 1986). «Экологизация политики: к новому виду политической практики». Зеленые перспективы: информационный бюллетень проекта Зеленой программы (1). "Мы позволили циничным политическим реакционерам и представителям крупных корпораций предвосхитить эти основные либертарианские американские идеалы. Мы позволили им не только стать мнимым голосом этих идеалов, так что индивидуализм использовался для оправдания эгоизма; преследование счастье оправдывает жадность, и даже наш акцент на местной и региональной автономии использовался для оправдания ограниченности, изолированности и исключительности - часто против этнических меньшинств и так называемых девиантных личностей. Мы даже позволили этим реакционерам заявить о своих правах на слово «либертарианец», фактически слово, которое было буквально придумано во Франции в 1890-х годах Элизе Реклю для замены слова анархист, которое правительство сделало незаконным выражением для определения своих взглядов. Пропертарианцы, по сути, - сторонники Айн Рэнд, земная мать жадности, эгоизма и достоинств собственности, присвоила выражения и традиции, которые следовало бы выразить подвергались радикалам, но ими сознательно пренебрегали из-за соблазнов европейских и азиатских традиций социализма, социализмов, которые сейчас приходят в упадок в тех самых странах, в которых они возникли ".
34. Фернандес, Франк (2001). Кубинский анархизм. История движения. Sharp Press. п. 9. «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин« либертарианец »был захвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».
35. Уорд, Колин (2004). Анархизм: очень краткое введение. Oxford University Press. п. 62. «В течение столетия анархисты использовали слово« либертарианец »как синоним« анархист », как существительное, так и прилагательное. Знаменитый анархистский журнал Le Libertaire была основана в 1896 году. Однако совсем недавно это слово было присвоено различными американскими философами свободного рынка ».
36. "Неделя онлайн-интервью Хомского". Журнал Z. 23 февраля 2002 г. Дата обращения 12 июля 2019 г. «Термин либертарианец, используемый в США, означает нечто совершенно иное, чем то, что он имел в виду исторически, и до сих пор означает в остальном мире. Исторически либертарианское движение было антистатистским крылом социалистическое движение. В США, где в большей степени доминирует бизнес, этот термин имеет другое значение. Он означает устранение или сокращение государственного контроля, в основном контроля над частной тиранией. Либертарианцы в США не говорят: давайте избавимся корпораций. Это своего рода ультраправый настрой ».
37. "150 лет либертарианцу".
38. "160 лет либертарианцу".
39. Коменья, Энтони; Гомес, Камилло (3 октября 2018 г.). «Либертарианство тогда и сейчас». Либертарианство. Институт Катона. «[...] Бенджамин Такер был первым американцем, который действительно начал использовать термин« либертарианец »в качестве самоидентификации где-то в конце 1870-х или начале 1880-х». Дата обращения 3 августа 2020.
40. Ротбард, Мюррей (2009) [1970-е]. Предательство американских правых (PDF). Институт Мизеса. ISBN  978-1610165013. Одним из отрадных аспектов нашего подъема на известность является то, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», уловили решающее слово врага. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, коммунистического или синдикалистского толка. Но теперь мы взяли его на себя.
41. Хуссейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма. Vol. II: H-R. Нью-Йорк: факты о File Inc. с. 492. ISBN  0816052247. В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят свергнуть его, либералы - резко сократить, консерваторы - умеренно. Те, кто утверждает, что капитализм - это превосходная экономическая система, несправедливо оклеветанная, практически не нуждающаяся в корректирующей политике правительства, обычно известны как либертарианцы.
42. Видерквист, Карл. «Либертарианство: левое, правое и социалистическое». Дата обращения 15 ноября 2019.
43. Маршалл, Питер (2009) [1991]. Требование невозможного: история анархизма (POLS ред.). Окленд, Калифорния: PM Press. п. 641. Таким образом, левый либертарианство может варьироваться от децентралиста, который желает ограничить и передать государственную власть, до синдикалистов, желающих полностью отменить ее. Оно может даже охватывать фабианцев и социал-демократов, которые хотят социализировать экономику, но все еще видят ограниченные возможности. роль для государства ». ISBN  978-1604860641.
44. Валлентайн, Питер (20 июля 2010 г.). «Либертарианство». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Проверено 26 декабря 2012 года.
45. Франкель Пол, Эллен; Миллер младший, Фред; Пол, Джеффри (12 февраля 2007 г.). Либерализм: старое и новое. 24. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-70305-5.
46. Валлентайн, Питер (20 июля 2010 г.). «Либертарианство». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Проверено 26 декабря 2012 года.
47. Беккер, Шарлотта Б.; Беккер, Лоуренс К. (2001). Энциклопедия этики. 3. Тейлор и Фрэнсис США. п. 1562. ISBN  978-0-4159-3675-0.
48. «Разрушение государства для развлечения и прибыли с 1969 года: интервью с либертарианской иконой Сэмюэлем Эдвардом Конкиным III (он же SEK3)». Spaz.org. Дата обращения 15 марта 2020.
49. Д'Амато, Дэвид С. (27 ноября 2018 г.). "Активизм черного рынка: Сэмюэл Эдвард Конкин III и агоризм". Libertarianism.org. Проверено 21 ноября 2019 года.
50. Конкин III, Самуэль Эдвард. "Букварь Агориста" (PDF). Kopubco.com. Получено 15 марта 2020.
51. Долго, Родерик. Т. (4 января 2008 г.). "Интервью с Родериком Лонгом". Liberalis на английском языке. Проверено 21 декабря 2019.
52. Грегори, Энтони (21 декабря 2006 г.). "Левый, правый, умеренный и радикальный". LewRockwell.com. В архиве 25 декабря 2014 г. Wayback Machine. 25 декабря 2014 г.
53. Блок, Уолтер (2010). «Либертарианство уникально и не принадлежит ни правым, ни левым: критика взглядов Лонга, Холкомба и Бадена слева, Хоппе, Фезера и Поля справа». Журнал либертарианских исследований. 22. С. 127–170.
54. Браун, Гарри (21 декабря 1998). "Либертарианская позиция в отношении абортов". HarryBrowne.Org. Проверено 14 января 2020 года.
55. Прочтите, Леонард Э. (январь 1956 г.). "Ни слева, ни справа". Фримен. 48 (2): 71–73.
56. Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые в либертарианстве». ПОБЕДА: мир и свобода посредством ненасильственных действий. 7 (4): 6–10. Проверено 14 января 2020 года.
57. Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые в либертарианстве». ПОБЕДА: мир и свобода посредством ненасильственных действий. 7 (4): 6–10. Проверено 14 января 2020 года.
58. Раймондо, Джастин (2000). Враг государства. Глава 4: «Помимо левого и правого». Книги Прометея. п. 159.
59. Мачан, Тибор Р. (2004). «Ни слева, ни справа: выбранные столбцы». 522. Пресса Института Гувера. ISBN  0817939822. ISBN  9780817939823.
60. Гесс, Карл (18 февраля 2015 г.). "Анархизм без дефисов и левый / правый спектр". Центр общества без гражданства. Альянс либертарианских левых в Талсе. Проверено 17 марта 2020 года. "Крайние левые, насколько вы можете уйти от правых, логически представляли бы противоположную тенденцию и, по сути, делали именно это на протяжении всей истории. Левые были стороной политики и экономики, которая выступает против концентрации власти и богатства, а вместо этого защищает и работает в направлении распределения власти между максимальным количеством рук ".
61. Лонг, Родерик Т. (8 апреля 2006 г.). «Лево и право» Ротбарда: сорок лет спустя ». Институт Мизеса. Лекция памяти Ротбарда, Austrian Scholars Conference 2006. Проверено 17 марта 2020 года.
62. Ричман, Шелдон (1 июня 2007 г.). «Либертарианство: лево или право?». Фонд «Будущее свободы». Проверено 15 марта 2020 года. «На самом деле либертарианство насаждается прямо слева, что я попытаюсь здесь продемонстрировать».
63. Коменья, Энтони; Гомес, Камилло (3 октября 2018 г.). «Либертарианство тогда и сейчас». Либертарианство. Институт Катона. «Я думаю, что вы правы в том, что ассоциации правых с либертарианством - это в основном продукт 20-го века, а на самом деле второй половины 20-го века, а до этого они были явно левыми и радикально левыми. , по большей части, почти во всех итерациях ". Дата обращения 19 марта 2020.
64. Ротбард, Мюррей (весна 1965 г.). «Левая и правая: перспективы свободы». Слева и справа: журнал либертарианской мысли. 1 (1): 4–22.
65. Остергаард, Джеффри. "Анархизм". Словарь современной социальной мысли Блэквелла. Blackwell Publishing. п. 14.
66. Маршалл, Питер (2009). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: Harper Perennial. п. 42.
67. Гудман, Пол (1972). Маленькие молитвы и конечный опыт.
68. Маршалл, Питер (2009). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: Harper Perennial. С. 42–43.
69. Маршалл, Питер (2009). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: Harper Perennial. С. 8–10.
70. "Движение свободной любви и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой". Ncc-1776.org. 1 декабря 1996 г. Архивировано с оригинал 31 декабря 2010 г.. Получено 20 сентября 2010.
71. "Николас Вальтер". Анархизм и религия"". Theanarchistlibrary.org. Получено 11 октября 2013.
72. "Движение свободной любви и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой". Ncc-1776.org. 1 декабря 1996 г.. Получено 11 октября 2013.
73. Эмма Гольдман: освобождение от слова, 1902–1909 гг.. п. 551. "Свободное общество был основным англоязычным форумом анархистских идей в Соединенных Штатах в начале двадцатого века ».
74. «Анархист оборона порнографии Бостонской Анархистской питьевой Бригада». Theanarchistlibrary.org. Получено 11 октября 2013.
75. "Интервью с анархисткой-госпожой". Архивировано из оригинал 18 декабря 2002 г.. Получено 6 июн 2014.
76. «Вольнодумца - определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster». Merriam-webster.com. 31 августа 2012 г.. Получено 12 июля 2013.
77. "Свободная мысль". Dictionary.reference.com. Получено 12 июля 2013.
78. Фидлер, Джеффри К. (Весна – Лето 1985 г.). "Движение Escuela Moderna Франсиско Феррера:" Por la Verdad y la Justicia ". История образования Ежеквартально. История образования общества. 25 (1/2): 103–132. Дои:10.2307/368893. JSTOR  368893.
79. "Современная школа Франсиско Феррера". Flag.blackened.net. Архивировано из оригинал 7 августа 2010 г.. Получено 20 сентября 2010.
80. Райх, Вильгельм; Вулф, Теодор П., пер. (1945). Сексуальная революция: к самоуправляемой структуре характера (на немецком: Die Sexualität im Kulturkampf ). Берлин: Sexpol-Verlag (нем. Ред.). Нью-Йорк: Издательство Института Оргона (англ. Ред.).
81. Данто, Элизабет Энн (2007) [2005]. Бесплатные клиники Фрейда: психоанализ и социальная справедливость, 1918–1938 гг.. Издательство Колумбийского университета. С. 118–120, 137, 198, 208.
82. Комфорт, Алекс (1972). Радость секса. Корона.
83. Комфорт, Алекс (1973). Больше радости секса: компаньон для любовных занятий с радостью секса. Корона.
84. Шартье, Гэри. Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности. Незначительные сочинения. п. 1. ISBN  978-1570272424.
85. Грегори, Энтони (10 мая 2004 г.). "Дилемма минархиста". Ударьте корень: журнал свободы. В архиве 12 января 2020 в Wayback Machine. Дата обращения 1 февраля 2020.
86. Пейкофф, Леонард (7 марта 2011 г.). «Какую роль должны играть определенные правительства в правительстве объективистов?». Peikoff.com. Дата обращения 2 января 2020.
87. Пейкофф, Леонард (3 октября 2011 г.). «Интервью с Яроном Бруком об экономических проблемах современного мира (Часть 1)». Peikoff.com. Получено 2 января 2020.
88. Хайн, Питер (июль / август 2000 г.). «Открывая заново наши либертарианские корни». Чартист. В архиве 21 июня 2013 г. Wayback Machine. Дата обращения 1 февраля 2020.
89. «Хомский отвечает на многочисленные вопросы об анархизме». Журнал Z. ZСвязь. Архивировано из оригинал 29 сентября 2007 г.. Получено 19 августа 2011. Анархисты предлагают другие меры для решения этих проблем без обращения к государственной власти. [...] Социал-демократы и анархисты всегда в целом соглашались в отношении так называемых «мер государства всеобщего благосостояния».
90. Маккей, Иэн, изд. (2012). «J.5 Какие альтернативные общественные организации создают анархисты?». Анархистские FAQ. II. Стирлинг: AK Press. ISBN  978-1-849351-22-5. OCLC  182529204.
91. Карлсон (2012). п. 1007. «[Левые либертарианцы] не согласны с правыми либертарианцами в отношении прав собственности, вместо этого утверждая, что люди не имеют неотъемлемого права на природные ресурсы. А именно, эти ресурсы должны рассматриваться как коллективная собственность, доступная на эгалитарной основе. "
92. Нарвесон, Ян; Тренчард, Дэвид (2008). «Левый либертарианство». В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Оукс, Калифорния: МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 288–289. Дои:10.4135 / 9781412965811.n174. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024. [Левые либертарианцы] считают каждого из нас полноправными собственниками. Левые либертарианцы придерживаются мнения, что все природные ресурсы, земля, нефть, золото, деревья и так далее должны находиться в коллективном владении. В той степени, в которой люди используют эти товары, находящиеся в общей собственности, они должны делать это только с разрешения общества, которое предоставляется только при условии, что обществу в целом будет выплачиваться определенная плата за их использование.
93. Валлентайн, Питер (20 июля 2010 г.). «Либертарианство». В Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Проверено 26 декабря 2012 года.
94. Маклаверти, Питер (2005). «Социализм и либертарианство». Журнал политических идеологий. 10 (2): 185–198. Дои:10.1080/13569310500097349. S2CID  144693867.
95. Вроусалис, Николас (апрель 2011 г.). «Либертарианский социализм: лучшее примирение между собственностью и равенством». Социальная теория и практика. 37 (2): 221–226. Дои:10.5840 / soctheorpract201137213. JSTOR  23558541. SSRN  1703457.
96. Герэн, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. п. 12. ISBN  978-0853451754.
97. (2006). "Анархизм". Encarta Интернет-энциклопедия.
98. Эверхарт, Роберт Б. (1982). Монополия государственных школ: критический анализ образования и положения в американском обществе. Тихоокеанский институт исследований государственной политики. п. 115.
99. Филипп, Марк (29 мая 2006 г.). "Уильям Годвин". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
100. Петр Кропоткин, "Анархизм", Британская энциклопедия 1910.
101. Годвин, Уильям (1793). Политическая справедливость. "Большинство из приведенных выше аргументов можно найти гораздо больше в книге [Эдмунда] Берка. Защита естественного общества; трактат, в котором зло существующих политических институтов показано с несравненной силой рассуждения и блеском красноречия ".
102. Адамс, Ян (2001). Политическая идеология сегодня. Издательство Манчестерского университета. п. 116.
103. Годвин, Уильям (1796) [1793]. Запрос о политической справедливости и ее влиянии на современные нравы и нравы. Г.Г. и Дж. Робинсон. OCLC  2340417.
104. Шихан, Шон (2004). Анархизм. Лондон. Reaktion Books Ltd. стр. 85.
105. Герэн, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы.
106. Прудон, Пьер-Жозеф (1840). Что такое собственность? «Глава 3. Труд как действенная причина владения собственности».
107. Эдвардс, Стюарт (1969). "Вступление". В Избранные произведения Пьера-Жозефа Прудона. Якорь Букс, Doubleday & Company, Inc. стр. 33.
108. Жозеф Дежак, "De l'être-humain mâle et femelle – Lettre à P.J. Proudhon" (1857).
109. Маршалл, Питер (2009). Требование невозможного: история анархизма. Окленд, Окленд, Калифорния. PM Press. п. 641. «Слово« либертарианец »долгое время ассоциировалось с анархизмом и неоднократно использовалось в этой работе. Первоначально этот термин обозначал человека, который придерживался доктрины свободы воли; в этом смысле Годвин не был« «либертарианец», но «необходимый». Однако он стал применяться ко всем, кто одобрял свободу в целом. В анархистских кругах впервые он был использован Жозефом Дежаком в качестве названия своего анархистского журнала. Le Libertaire, Journal du Mouvement Social опубликовано в Нью-Йорке в 1858 году. В конце прошлого века анархист Себастьен Фор подхватил это слово, чтобы подчеркнуть разницу между анархистами и авторитарными социалистами ».
110. Роберт Грэм, изд. (2005). Анархизм: документальная история либертарианских идей. Том первый: от анархии к анархизму (300 г. н.э. – 1939 г.). Монреаль: Black Rose Books. §17.
111. (21 сентября 1858 г.). "l'Echange". В Le Libertaire. 6. Нью-Йорк. [1]
112. Колин Уорд (2004), Анархизм: очень краткое введение, Оксфорд: Oxford University Press, п. 62. «В течение столетия анархисты использовали слово« либертарианец »как синоним« анархист », как существительное, так и прилагательное. Знаменитый анархистский журнал Le Libertaire была основана в 1896 году. Однако гораздо позже это слово было присвоено различными американскими философами свободного рынка ... "
113. Хомский, Ноам (23 февраля 2002 г.). "Неделя онлайн-интервью Хомского". Журнал Z. Z Communications. Архивировано из оригинал 11 августа 2011 г.. Получено 21 ноября 2011. Термин «либертарианец», используемый в США, означает нечто совершенно иное, чем то, что он имел в виду исторически, и до сих пор означает в остальном мире. Исторически либертарианское движение было антигосударственным крылом социалистического движения. Социалистический анархизм был либертарианским социализмом.
114. Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.) "Что анархисты хотят от нас? " Slate.com.
115. Ортон, Билл (2011) Против власти
116. Бейли, Уильям (1906). Джозия Уоррен: первый американский анархист - социологическое исследование В архиве 4 февраля 2012 г. Wayback Machine. Бостон: Смолл, Мейнард и Ко, стр. 20.
117. Уоррен, Джозия. Справедливая торговля. "У часов есть Стоимость и ценить. СТОИМОСТЬ складывается из количества труда, затраченного на добычу полезных ископаемых или природных богатств при их превращении в металлы [...] ".
118. Мэдисон, Чарльз А. (1945). «Анархизм в США». Журнал истории идей. 6 (1): 53. Дои:10.2307/2707055. JSTOR  2707055.
119. Мартин, Джеймс Дж. (1970). Люди против государства: разоблачители индивидуалистического анархизма в Америке. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Майлз.
120. Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских движений. п. 357
121. Рокер, Рудольф (1938). Анархо-синдикализм: теория и практика.
122. Бернс, Дженнифер (2009). Богиня рынка: Айн Рэнд и американские правые. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 309. ISBN  978-0-19-532487-7. «Хотя термин« либертарианец »не получил широкого распространения до 1950-х годов, он был в обращении до Нового курса. Он появился после того, как Рузвельт популяризировал новое понимание« либерального », термин, ранее использовавшийся сторонниками ограниченного правительства».
123. Брукс, Том (2002). "Отзывы о книге". Журнал прикладной философии. 19: 1. С. 75–90. Дои:10.1111/1468-5930.00206.
124. Кимлика, Уилл (2005). "либертарианство, левое-". В Хондерике, Тед. Оксфордский компаньон философии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. «[Левые либертарианцы утверждают, что] природные ресурсы мира изначально не принадлежали или принадлежали в равной степени всем, и что кто-либо может претендовать на исключительную частную собственность на эти ресурсы в ущерб другим, является незаконным. Такое частное присвоение законно, только если каждый могут присвоить равную сумму, или если те, кто присвоит больше, будут облагаться налогом для компенсации тем, кто таким образом исключен из того, что когда-то было общей собственностью ".
125. Локк, Джон (1689). Два трактата об управлении.
126. Ротбард, Мюррей (1982). Этика свободы. Атлантик-Хайтс, Нью-Джерси: гуманитарные науки.
127. Гаус, Джеральд Ф .; Кукатас, Чандран (2004). Справочник по политической теории. Публикации SAGE. п. 128.
128. Ван Париджс, Филипп (1998). Настоящая свобода для всех: что (если что-то) может оправдать капитализм? Оксфорд: издательство Кларендон-Оксфордского университета.
129. Даскал, Стив (1 января 2010 г.). «Либертарианство, левое и правое, провизо Локка и реформаторское государство всеобщего благосостояния». Социальная теория и практика. п. 1. В архиве 16 мая 2011 г. Wayback Machine.
130. Смит, Адам (1776 г.). «Глава 2, статья 1: Налоги на аренду жилья». Богатство народов, книга V.
131. Костюмы, Дэниел Б. (сентябрь 1977 г.). «Измерение налоговой прогрессивности». The American Economic Review, опубликованный Американской экономической ассоциацией.. 67 (4): 747–752. JSTOR  1813408.
132. Костюмы, Дэниел Б. (сентябрь 1977 г.). «Измерение налоговой прогрессивности». Американский экономический обзор. 67 (4): 747–752. JSTOR  1813408.
133. Маккласки, Уильям Дж., Францсен, Риэль К. Д. (2005). Налогообложение стоимости земли: прикладной анализ. Ashgate. ISBN  9780754614906
134. Монахан, Шон (6 марта 2015 г.). "Читая Пейна слева". Якобинец. Дата обращения 19 марта 2020.
135. Фолдвари, Фред. "Объяснение геоизма". Отчет о проделанной работе. Архивировано из оригинал 17 марта 2015 г.. Получено 12 января 2014.
136. "Генри Джордж: антипротекционистский гигант американской экономики" (PDF).
137. Казаль, Паула (2011). «Глобальные налоги на природные ресурсы» (PDF). Журнал моральной философии. 8 (3): 307–27. Дои:10.1163 / 174552411x591339. Получено 14 марта 2014. Он также может ссылаться на геоизм, философскую традицию, охватывающую взгляды Джона Локка и Генри Джорджа [...].
138. «Введение в совместное использование Земли». Совместное использование Земли. Проверено 28 ноября 2019.
139. «Геономика в двух словах». Progress.org. Проверено 28 ноября 2019.
140. Фолдвари, Фред. «Геоизм и либертарианство». В архиве 4 ноября 2012 г. Wayback Machine
141. D'A. Джонс, Питер (октябрь 1988 г.). «Генри Джордж и британский социализм». Американский журнал экономики и социологии. 47 (4): 473–491.
142. Буски, Дональд Ф. (20 июля 2000 г.). Демократический социализм: глобальный обзор. Praeger. п. 150. ISBN  978-0275968861.
143. Корф, Роберт (31 июля 2000 г.). Новое изобретение демократического социализма: для процветания людей. Книги Арены. п. 153. ISBN  978-0953846009.
144. Сарджент, Лайман-Тауэр (2008). Современные политические идеологии: сравнительный анализ (14-е изд.). Wadsworth Publishing. п. 118. ISBN  978-0495569398.
145. Фриден, Майкл; Сарджент, Лайман Тауэр; Стирс, Марк, ред. (15 августа 2013 г.). Оксфордский справочник политических идеологий. ОУП Оксфорд. п. 356. ISBN  978-0199585977.
146. Гей, Питер (1952). Дилемма демократического социализма: вызов Эдуарда Бернштейна Марксу. Издательство Колумбийского университета. п. 95.
147. Уилсон, Фред (10 июля 2007 г.). "Джон Стюарт Милл". Стэнфордская энциклопедия философии. Проверено 17 марта 2008 года.
148. Баум, Брюс. «Дж. С. Милль и либеральный социализм». В Урбанати, Надия; Захарс Алекс, ред. (2007). Политическая мысль Дж. С. Милля: двухсотлетняя переоценка. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. «Милль, напротив, продвигает форму либерально-демократического социализма для расширения свободы, а также для реализации социальной и распределительной справедливости. Он предлагает убедительный анализ экономической несправедливости и справедливости, который сосредоточен на его понимании свободы и ее условий». .
149. Клоппенберг, Джеймс Т. (24 марта 1988 г.). Неуверенная победа: социал-демократия и прогрессивизм в европейской и американской мысли, 1870-1920 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 471. ISBN  978-0195053043.
150. Сальвадори, Массимо (18 июня 1968 г.). Современный социализм. Springer. п. 252. ISBN  978-1122563437.
151. Хадсон, Майкл (19 июля 2003 г.). "Не украли ли грузины особые интересы". GroundSwell. Бриджпорт, Коннектикут: Совет грузинских организаций. Общая земля-США. Дата обращения 7 февраля 2020.
152. Фрид, Барбара (зима 2004 г.). «Левый либертарианство: обзорный очерк». Философия и связи с общественностью. 32 (1): 66–92. JSTOR  3557982.
153. Росселли, Карло; Урбинати, Надя (2017). Либеральный социализм. Издательство Принстонского университета. п. 51. ISBN  978-1400887309.
154. Дешпанде, Мина; Винод, М. Дж. (2000). Современная политическая теория. «Лево-либертарианство». PHI Learning Pvt. ООО п. 243. ISBN  978-8120347137.
155. Вайнштейн, Дэвид (1998). Равная свобода и полезность: либеральный утилитаризм Герберта Спенсера. «Национализация земли и собственности». Издательство Кембриджского университета. С. 181–209. ISBN  978-0521622646. «[C] Операция, конечно, является формой социализма в такой же степени, как и формой либерализма».
156. Предложение, Джон, изд. (2000). Герберт Спенсер: критические оценки. 2. Тейлор и Фрэнсис. п. 137. ISBN  978-0415181853. «К этому члену семьи можно было привязать несколько ярлыков; практикующие предпочитали« моральный или либеральный социализм », иногда« социализм воли ».
157. Харрисон, Кевин; Бойд, Тони, ред. (2003). Понимание политических идей и движений. Издательство Манчестерского университета. С. 220–222. ISBN  978-0-719-06151-6.
158. Шмитт, Ричард; Антон, Анатоль (2012). Серьезное отношение к социализму. Lxeington Books. С. 3–4. ISBN  978-0-739-16635-2.
159. Чирилло, Ренато (июль 1980 г.). «Социализм» Леона Вальраса и его экономическое мышление ». Американский журнал экономики и социологии. 39 (3): 295–303. JSTOR  3486110.
160. Потье, Жан-Пьер (март 2011 г.). "Социализм Леона Вальраса". L'Economie politique. Альтернативы экономики. (51): 114.
161. Муэльве, Томас Майкл (17 марта 2020 г.). «Против ортодоксов: упорный союз Вальраса и Лавеле». Европейский журнал истории экономической мысли. 27 (1). Дои:10.1080/09672567.2020.1739103.
162. Де Буэн, Нестор (13 августа 2019 г.). "Где Хайек и Маркс расходятся". Мерион Вест. «Интересно, что Вальрас был самопровозглашенным социалистом (хотя и с некоторыми оговорками). Его вид социализма ближе к тому, что сейчас обычно называют георгизмом, благодаря американскому экономисту Генри Джорджу (хотя Вальрас впервые опубликовал на эту тему в 1861 году, за несколько лет до Джорджа). Вальрас выступал за свободную рыночную экономику, в которой капитал, производство и обмен остаются в руках частных субъектов. Однако он также предлагал полную социализацию земельного продукта. Это включало не только налогообложение от стоимости земли, но даже от выкупа всей земли государством, чтобы она стала общественной собственностью, а земельная рента могла стать общественным достоянием ». Дата обращения 19 марта 2020.
163. Молинари, Гюстав (15 июня 1848 г.). "L'Utopie de la Liberté: Lettres aux Socialistes". Journal des Économistes (На французском). 20 (82): стр. 328–332. "Мы противники, но цель, которую мы оба преследуем, одна и та же. Какова общая цель [классических либералов] экономистов и социалистов? Разве это не общество, в котором производство всех товаров, необходимых для поддержания и украшения жизнь должна быть настолько изобильной, насколько это возможно, и где распределение этих же благ между теми, кто создал их своим трудом, будет как можно более справедливым? [...] Только мы подходим к этой цели разными путями [...] . Почему вы отказываетесь идти по пути свободы вместе с нами? [...] Если вы убедитесь, что ошиблись в отношении истинной причины бедствий, поражающих общество, и средств их исправления, [... ] вы бы подошли к нам ".
164. «Институт Молинари». Институт Молинари. «Институт получил свое название от Гюстава де Молинари (1819-1912), создателя теории рыночного анархизма».
165. Харт, Дэвид (1981). "Гюстав де Молинари и антигосударственные либеральные традиции" (PDF). Институт Мизеса. Дата обращения 19 марта 2020.
166. Мюллер, Пол (25 марта 2015 г.). "Был ли Адам Смит либертарианцем?" Либертарианство. Институт Катона. Дата обращения 19 марта 2020.
167. Амато, Дэвид С. (20 сентября 2016 г.). "Адам Смит, воин класса: лево-правый спектр". Либертарианство. Институт Катона. Дата обращения 19 марта 2020.
168. Керр, Гэвин (2017). Демократия собственности: свобода и капитализм в XXI веке. Тейлор и Фрэнсис. п. 94. ISBN  978-1441153777.
169. Фрид, Барба (2020). Перед лицом дефицита: логика и пределы неконсеквенциалистской мысли. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 176. ISBN  978-0-1988-4787-8.
170. Кинг, Дж. Э. (1983). «Утопия или научность? Переосмысление рикардианских социалистов». История политической экономии. 15 (3): 345–373. Дои:10.1215/00182702-15-3-345.
171. Томпсон, Ноэль В. (1984). «Рикардианские социалисты / Смитианские социалисты: что в названии?». Народная наука: популярная политическая экономия эксплуатации и кризиса 1816–1834 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 82–110. ISBN  0-521-89342-9.
172. Райли, Питер (2013). Создание другого мира возможным: анархизм, антикапитализм и экология в Великобритании в конце XIX - начале XX века. Блумсбери Паблишинг США. п. 5. ISBN  978-1441153777.
173. Хомский, Ноам (2005). Правительство в будущем. Семь историй Пр. Открытые СМИ. ISBN  9781583226858. ISBN  978-1583226858. КАК В  1583226850.
174. Маккей, Иэн, изд. (2008). Анархистские FAQ. «Каковы мифы капиталистической экономики?» «Почему капитализм эксплуататорский?» Стирлинг: AK Press. ISBN  978-1-902593-90-6. OCLC  182529204.
175. Эллерман, Дэвид (1990). Демократическая фирма, принадлежащая рабочим. п. 59.
176. Такер, Бенджамин (1926). Индивидуальная свобода: отрывки из произведений Бенджамина Р. Такера. Нью-Йорк: Vanguard Press. С. 1–19.
177. Маршалл, Питер (1992). Требование невозможного: история анархизма. Лондон: Харпер Коллинз. п. 641. ISBN  9780002178556.
178. "Фолдвари, Фред Э. Геоизм и либертарианство. Отчет о прогрессе". Progress.org. Архивировано из оригинал 4 ноября 2012 г.. Получено 26 марта 2013.
179. ДеКостер, Карен (19 апреля 2006 г.). «Генри Джордж и тарифный вопрос». LewRockwell.com. Проверено 28 ноября 2019.
180. Фолдвари, Фред Э. (1981). «Гео-либертарианство». Земля и свобода. С. 53–55.
181. Фолдвари, Фред Э. (15 июля 2001 г.). «Геоанархизм». Anti-state.com. Получено 15 апреля 2009.
182. Коэн, Г. А. (2000). «Если вы эгалитарист, почему вы так богаты?». Журнал этики. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. 4 (1/2): 1–26. Дои:10.1023 / А: 1009836317343. JSTOR  25115633. S2CID  142910322.
183. Коэн, Г. А. (1995). Самостоятельность, свобода и равенство. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-5214-7174-9. OCLC  612482692.
184. Палмер, Том Г. (1998). «Литература свободы». У Вооза, Давида. Читатель-либертариан: классические и современные произведения от Лао-цзы до Милтона Фридмана. Нью-Йорк: бесплатно. С. 415–455.
185. Палмер, Том Г. (2009). "Дж. А. Коэн о самообладании, собственности и равенстве". В архиве 2 октября 2008 г. Wayback Machine Осознание свободы: либертарианская теория, история и практика. Вашингтон, округ Колумбия: Институт Катона. С. 129–154.
186. Дугаткин, Ли Алан (13 сентября 2011 г.). «Князь эволюции: приключения Петра Кропоткина в науке и политике». Scientific American. Получено 29 ноября 2019.
187. Букчин, Мюррей (11 июля 1992 г.). «Глубинная экология, анархо-синдикализм и будущее анархистской мысли». Институт социальной экологии. Получено 29 ноября 2019.
188. Китчелт, Герберт (сентябрь 1988 г.). «Ожидаемая продолжительность жизни леволибертарианских партий. Объясняет ли структурная трансформация или экономический спад партийные инновации? Ответ Вильгельму П. Бурклину». Европейский социологический обзор. 4 (2): 155–160.
189. Реддинг, Кент; Витерна, Джоселин С. (декабрь 1999 г.). «Политические требования, политические возможности: объяснение различного успеха лево-либертарианских партий». Социальные силы. 78 (2): 491–510.
190. Ван Керсберген, Кес; Грин-Педерсен, Кристоффер (2002). «Политика« третьего пути »: трансформация социал-демократии в Дании и Нидерландах». Партийная политика. 8 (5): 507–524.
191. Ноймайер, Эрик (2003). «Полезны ли сила левой партии и корпоративизм для окружающей среды? Данные панельного анализа загрязнения воздуха в странах ОЭСР». Экологическая экономика. 45 (2): 203–220. ISSN  0921-8009.
192. Вромен, Ариадна (2005). «Кто такие австралийские зеленые? Изучение членского состава». Этнографическая практика в промышленности. Получено 15 июля 2020.
193. Салливан, Дэн (лето 1992 г.). «Зеленые и либертарианцы: инь и янь нашего политического будущего». Зеленая революция. 49 (2). Проверено 29 ноября 2019 года.
194. Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина. Кассел. п. 170. ISBN  0-304-33873-7.
195. Хикс, Стивен В .; Шеннон, Дэниел Э. (2003). Американский журнал экономики и социолологии. Блэквелл Паблишинг. п. 612.
196. «I.1. Разве либертарианский социализм не оксюморон?». В архиве 16 ноября 2017 в Wayback Machine. В Анархистские FAQ. «Это подразумевает бесклассовое и антиавторитарное (то есть либертарианское) общество, в котором люди управляют своими собственными делами»
197. Лонг, Родерик Т. (Лето 1998 г.). «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика. 15 (2): 305. «В отличие от других социалистов, они склонны видеть (в различной степени, в зависимости от мыслителя) скептически относиться к централизованному государственному вмешательству как к решению проблемы капиталистической эксплуатации [...]».
198. "I1. Разве либертарианский социализм не оксюморон". В архиве 16 ноября 2017 в Wayback Machine. В Анархистские FAQ. «Итак, либертарианский социализм отвергает идею государственной собственности и контроля над экономикой, наряду с государством как таковым. Посредством рабочего самоуправления он предлагает положить конец авторитету, эксплуатации и иерархии в производстве».
199. "I1. Разве либертарианский социализм не оксюморон". В архиве 16 ноября 2017 в Wayback Machine. В Анархистские FAQ. «Таким образом,« либертарианский социализм »не является оксюмороном, а указывает на то, что настоящий социализм должен быть либертарианским, а либертарианец, который не является социалистом, - фальшивый. Поскольку истинные социалисты выступают против наемного труда, они также должны выступать против государства по тем же причинам . Точно так же либертарианцы должны выступать против наемного труда по тем же причинам, по которым они должны выступать против государства ».
200. Причард, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. (Декабрь 2012 г.). Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. «Их анализ рассматривает либертарианский социализм как форму антипарламентской, демократической, антибюрократической низовой социалистической организации, тесно связанной с активизмом рабочего класса».
201. Лонг, Родерик Т. (Лето 1998 г.). «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика. 15 (2): 305. «[...] предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных добровольных, совместных, кооперативных ассоциаций».
202. Маскелье, Шарль (2014). Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории. Нью-Йорк и Лондон: Bloombury. п. 189. «Что представляет здесь особый интерес, так это обращение к форме эмансипации, основанной на децентрализованных, совместных и демократических формах политического и экономического управления, которые, как правило, разделяют большинство либертарианских социалистических взглядов, включая взгляды Коула».
203. Мендес, Сильва (1896). Socialismo Libertário ou Anarchismo. 1. "Общество должно быть свободным благодаря спонтанной федеративной принадлежности человечества к жизни, основанной на общности земли и инструментов торговли; это означает: анархия будет равенством путем отмены частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности) и свободой путем отмены власти . "
204. Леваль, Гастон (1959). «Либертарианский социализм: практический очерк». "We therefore foresee a Society in which all activities will be coordinated, a structure that has, at the same time, sufficient flexibility to permit the greatest possible autonomy for social life, or for the life of each enterprise, and enough cohesiveness to prevent all disorder. [...] In a well-organized society, all of these things must be systematically accomplished by means of parallel federations, vertically united at the highest levels, constituting one vast organism in which all economic functions will be performed in solidarity with all others and that will permanently preserve the necessary cohesion."
205. Hart, David M.; Чартье, Гэри; Kenyon, Ross Miller; Long, Roderick T., eds. (2017). Social Class and State Power: Exploring an Alternative Radical Tradition. Palgrave. п. 300. "[...] preferring a system of popular self governance via networks of decentralized, local, voluntary, participatory, cooperative associations-sometimes as a complement to and check on state power [...]."
206. Rocker, Rudolf (2004). Anarcho-Syndicalism: Theory and Practice. АК Пресс. п. 65. ISBN  978-1-902593-92-0.
207. Long, Roderick T. (Summer 1998). "Toward a libertarian theory of class". Социальная философия и политика. 15 (2): 305. "LibSoc share with LibCap an aversion to any interference to freedom of thought, expression or choicce of lifestyle."
208. Diemer, Ulli (Summer 1997). "What is Libertarian Socialism?". Красная угроза. 2 (1). "What is implied by the term 'libertarian socialism'?: The idea that socialism is first and foremost about freedom and therefore about overcoming the domination, repression, and alienation that block the free flow of human creativity, thought, and action. [...] An approach to socialism that incorporates cultural revolution, women's and children's liberation, and the critique and transformation of daily life, as well as the more traditional concerns of socialist politics. A politics that is completely revolutionary because it seeks to transform all of reality. We do not think that capturing the economy and the state lead automatically to the transformation of the rest of social being, nor do we equate liberation with changing our life-styles and our heads. Capitalism is a total system that invades all areas of life: socialism must be the overcoming of capitalist reality in its entirety, or it is nothing."
209. Хомский, Ноам (1986). «Советский Союз против социализма». Chomsky.info. Получено 22 ноября 2015. Libertarian socialism, furthermore, does not limit its aims to democratic control by producers over production, but seeks to abolish all forms of domination and hierarchy in every aspect of social and personal life, an unending struggle, since progress in achieving a more just society will lead to new insight and understanding of forms of oppression that may be concealed in traditional practice and consciousness.
210. Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. АшГейт. п. 1. "Authority is defined in terms of the right to exercise social control (as explored in the "sociology of power") and the correlative duty to obey (as explred in the "philosophy of practical reason"). Anarchism is distinguished, philosophically, by its scepticism towards such moral relations – by its questioning of the claims made for such normative power – and, practically, by its challenge to those "authoritative" powers which cannot justify their claims and which are therefore deemed illegitimate or without moral foundation."
211. "Principles of The International of Anarchist Federations". International of Anarchist Federations. Архивировано из оригинал on 5 January 2012. Получено 17 декабря 2012. "The IAF – IFA fights for: the abolition of all forms of authority whether economical, political, social, religious, cultural or sexual."
212. Гольдман, Эмма (1910). "What it Really Stands for Anarchy". В Анархизм и другие очерки. "Anarchism, then, really stands for the liberation of the human mind from the dominion of religion; the liberation of the human body from the dominion of property; liberation from the shackles and restraint of government. Anarchism stands for a social order based on the free grouping of individuals for the purpose of producing real social wealth; an order that will guarantee to every human being free access to the earth and full enjoyment of the necessities of life, according to individual desires, tastes, and inclinations."
213. Tucker, Benjamin (1926). Индивидуальная свобода. Individualist anarchist Benjamin Tucker defined anarchism as opposition to authority as follows: "They found that they must turn either to the right or to the left, – follow either the path of Authority or the path of Liberty. Marx went one way; Warren and Proudhon the other. Thus were born State Socialism and Anarchism. [... Authority, takes many shapes, but, broadly speaking, her enemies divide themselves into three classes: first, those who abhor her both as a means and as an end of progress, opposing her openly, avowedly, sincerely, consistently, universally; second, those who profess to believe in her as a means of progress, but who accept her only so far as they think she will subserve their own selfish interests, denying her and her blessings to the rest of the world; third, those who distrust her as a means of progress, believing in her only as an end to be obtained by first trampling upon, violating, and outraging her. These three phases of opposition to Liberty are met in al most every sphere of thought and human activity. Good representatives of the first are seen in the Catholic Church and the Russian autocracy; of the second, in the Protestant Church and the Manchester school of politics and political economy; of the third, in the atheism of Gambetta and the socialism of Karl Marx."
214. Ward, Colin (1966). "Anarchism as a Theory of Organization". Архивировано из оригинал 25 марта 2010 г.. Получено 1 марта 2010.
215. Ward, Colin (1966). "Anarchism as a Theory of Organization". "Anarchist historian George Woodcock report of Mikhail Bakunin's anti-authoritarianism and shows opposition to both state and non-state forms of authority as follows: "All anarchists deny authority; many of them fight against it." (p. 9) ... "Bakunin did not convert the League's central committee to his full program, but he did persuade them to accept a remarkably radical recommendation to the Berne Congress of September 1868, demanding economic equality and implicitly attacking authority in both Church and State."
216. Brown, L. Susan (2002). "Anarchism as a Political Philosophy of Existential Individualism: Implications for Feminism". The Politics of Individualism: Liberalism, Liberal Feminism and Anarchism. Книги Black Rose. п. 106.
217. O'Neil, John (1998). The Market: Ethics, Knowledge and Politics. Рутледж. п. 3. "It is forgotten that the early defenders of commercial society like [Adam] Smith were as much concerned with criticising the associational blocks to mobile labour represented by guilds as they were to the activities of the state. The history of socialist thought includes a long associational and anti-statist tradition prior to the political victory of the Bolshevism in the east and varieties of Fabianism in the west.
218. El-Ojeili, Chamsi (2015). За пределами постсоциализма. Диалоги с крайне левыми. Пэлгрейв Макмиллан. п. 8. "In some ways, it is perhaps fair to say that if Left communism is an intellectual- political formation, it is so, first and foremost, negatively – as opposed to other socialist traditions. I have labelled this negative pole 'socialist orthodoxy', composed of both Leninists and social democrats. [... What I suggested was that these Left communist thinkers differentiated their own understandings of communism from a strand of socialism that came to follow a largely electoral road in the West, pursuing a kind of social capitalism, and a path to socialism that predominated in the peripheral and semi- peripheral countries, which sought revolutionary conquest of power and led to something like state capitalism. Generally, the Left communist thinkers were to find these paths locked within the horizons of capitalism (the law of value, money, private property, class, the state), and they were to characterize these solutions as statist, substitutionist and authoritarian."
219. Sims, Franwa (2006). The Anacostia Diaries As It Is. Лулу Пресс. п. 160.
220. Анархистские FAQ. "(Benjamin) Tucker referred to himself many times as a socialist and considered his philosophy to be "Anarchistic socialism."
221. Armand, Émile (1907). "Anarchist Individualism as a Life and Activity". French individualist anarchist Émile Armand shows clearly opposition to capitalism and centralized economies when he said that the individualist anarchist "inwardly he remains refractory – fatally refractory – morally, intellectually, economically (The capitalist economy and the directed economy, the speculators and the fabricators of single are equally repugnant to him.)"
222. Sabatini, Peter (1994–1995). «Либертарианство: фальшивая анархия». Anarchist Peter Sabatini reports that in the United States "of early to mid-19th century, there appeared an array of communal and "utopian" counterculture groups (including the so-called free love movement). William Godwin's anarchism exerted an ideological influence on some of this, but more so the socialism of Robert Owen and Charles Fourier. After success of his British venture, Owen himself established a cooperative community within the United States at New Harmony, Indiana during 1825. One member of this commune was Josiah Warren (1798–1874), considered to be the first individualist anarchist."
223. Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности. Brooklyn: Minor Compositions/Autonomedia. Задняя обложка. "It introduces an eye-opening approach to radical social thought, rooted equally in libertarian socialism and market anarchism."
224. "Часто задаваемые вопросы мутуалистов: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?". В архиве 9 июня 2009 г. Wayback Machine
225. Draper, Hal (1966). "The Two Souls of Socialism". Новая политика. 5 (1): 57–84.
226. Hain, Peter (1995). Ayes to the Left. Лоуренс и Уишарт.
227. Masquelier, Charles (2014). Critical Theory and Libertarian Socialism: Realizing the Political Potential of Critical Social Theory. New York and London: Bloombury. п. 190. "It is by meeting such a twofold requirement that the libertarian socialism of G.D.H.Можно сказать, что Коул предлагает своевременные и надежные пути для институционализации либеральной ценности автономии [...] ».
228. Причард, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. (Декабрь 2012 г.). Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. «Помещая либертарианский социализм в серую зону между анархистскими и марксистскими крайностями, они утверждают, что многочисленные опыты исторической конвергенции остаются вдохновляющими и что благодаря этим примерам надежда на социалистические преобразования сохраняется».
229. Бораман, Тоби (декабрь 2012 г.). «Карнавал и класс: анархизм и советничество в Австралазии в 1970-е годы». В Причарда, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Пэлгрейв Макмиллан. п. 268. «Советничество и анархизм свободно слились в« либертарианский социализм », предложив недогматический путь, по которому коммунизм советов и анархизм могли быть обновлены с учетом изменившихся условий времени и для новых форм пролетарского сопротивления этим новым условиям. . "
230. Букчин, Мюррей (1992). «Призрак анархо-синдикализма».
231. Грэм, Роберт. "Общая идея революции Прудона".
232. Кропоткин, Петр (1906). Завоевание хлеба. Предисловие Бромли, Кент. Нью-Йорк и Лондон: Сыновья Дж. П. Патнэма. "Кент Бромли в своем предисловии к книге Питера Кропоткина Завоевание хлеба, считал раннего французского социалиста-утописта Шарля Фурье основателем либертарианской ветви социалистической мысли, в отличие от авторитарных социалистических идей Бабёфа и Буонарроти ».
233. Сперлих, Вольфганг Б. (2006). Ноам Хомский. Reaktion Книги. п. 89. ISBN  978-1-86189-269-0.
234. Макгилврей, Джеймс (2014). Хомский: язык, разум, политика (второе изд.). Кембридж: Политика. п. 189. ISBN  978-0-7456-4989-4.
235. Барский, Роберт Ф. (1997). Ноам Хомский: Жизнь инакомыслия. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. п. 95. ISBN  978-0-262-02418-1.
236. Макгилврей, Джеймс (2014). Хомский: язык, разум, политика (второе изд.). Кембридж: Политика. п. 199. ISBN  978-0-7456-4989-4.
237. Макгилврей, Джеймс (2014). Хомский: язык, разум, политика (второе изд.). Кембридж: Политика. п. 210. ISBN  978-0-7456-4989-4.
238. Макгилврей, Джеймс (2014). Хомский: язык, разум, политика (второе изд.). Кембридж: Политика. п. 200. ISBN  978-0-7456-4989-4.
239. Макгилврей, Джеймс (2014). Хомский: язык, разум, политика (второе изд.). Кембридж: Политика. С. 197, 202. ISBN  978-0-7456-4989-4.
240. Макгилврей, Джеймс (2014). Хомский: язык, разум, политика (второе изд.). Кембридж: Политика. С. 201–202. ISBN  978-0-7456-4989-4.
241. Леваль, Гастон (1959). «Либертарианский социализм: практический очерк». Проверено 22 августа 2020 года - через анархистскую библиотеку.
242. Карсон, Кевин (28 сентября 2012 г.). "Лево-ротбардианцы. Часть I: Ротбард". Центр общества без гражданства. «То, что большинство людей обычно называют стереотипным« либертарианским »предложением приватизации, к сожалению, звучит примерно так: продать его гигантской корпорации на условиях, наиболее выгодных для корпорации. Вместо этого Ротбард предложил рассматривать государственную собственность как бесхозную. и позволить тем, кто фактически ее занимает, и совмещать с ней свой труд. Это означало бы преобразование государственных коммунальных предприятий, школ и других служб в потребительские кооперативы и передачу их под прямой контроль их нынешней клиентуры. Это означало бы передачу государственная промышленность в рабочие синдикаты и преобразование ее в рабочие кооперативы ». Дата обращения 10 января 2020.
243. Раймондо, Джастин (2001). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст: Прометей.
244. Раймондо, Джастин (2001). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст: Прометей. С. 151–209.
245. Доэрти, Брайан М. (2007). Радикалы для капитализма: вольная история современного американского либертарианского движения. Нью-Йорк: Связи с общественностью. п. 338.
246. О партнерстве между государством и крупным бизнесом и о роли крупного бизнеса в продвижении регулирования см. Колко, Габриэль (1977). Триумф консерватизма: переосмысление американской истории, 1900–1916 гг.. Нью-Йорк: бесплатно .; и Шаффер, Батлер (2008). В ограничении торговли: деловая кампания против конкуренции, 1918–1938 гг.. Оберн: Институт Мизеса.
247. Ротбард, Мюррей (15 июня 1969 г.). «Конфискация и принцип усадьбы». Либертарианский форум. 1 (6): 3–4.
248. Раймондо, Джастин (2001). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст: Прометей. С. 277–278.
249. Доэрти, Брайан (2007). Радикалы для капитализма: вольная история современного американского либертарианского движения. PublicAffairs. С. 562–565. ISBN  978-1-58648-350-0. OCLC  433347326.
250. Ротбард, Мюррей (5 июня 1986 г.). «Письмо Дэвиду Бергланду». В Раймондо, Джастин (2001). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда. Амхерст: Прометей. С. 263–264.
251. Шнак, Уильям (13 ноября 2015 г.). «Панархия процветает при геомутуализме». Центр общества без гражданства. В архиве 10 августа 2018 г. Wayback Machine. Проверено 10 августа 2018.
252. Байас, Джейсон Ли (25 ноября 2015 г.). «Моральная неуместность ренты». Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 года.
253. Лонг, Родерик Т. (2006). "Без выхода к морю: критика Карсона прав собственности" (PDF). Журнал либертарианских исследований. 20 (1): 87–95.
254. Бюлунд, Пер. «Человек и материя: философское исследование обоснования собственности на землю на основе самовладения» (PDF).
255. Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). "Все ли мы мутуалисты?" Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 года.
256. Верхаег, Маркус (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF). Журнал либертарианских исследований. 20 (4): 3.
257. Гиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации». Центр общества без гражданства. Проверено 8 апреля 2020 г.
258. Карсон, Кевин (2008). Теория организации: либертарианская перспектива. Чарльстон: BookSurge.
259. Карсон, Кевин (2010). Домашняя промышленная революция: манифест с минимальными накладными расходами. Чарльстон: BookSurge.
260. Шартье, Гэри (2009). Экономическая справедливость и естественное право. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
261. Конкин III, Самуэль Эдвард. "Новый либертарианский манифест".
262. Лонг, Родерик Т. (2000). Причина и ценность: Аристотель против Рэнда. Вашингтон, округ Колумбия: Центр объективистов.
263. Лонг, Родерик Т. (2008). "Интервью с Родериком Лонгом".
264. Ричман, Шелдон (23 июня 2010 г.). "Почему левый либертарианец?". Фримен. Фонд экономического образования.
265. Ричман, Шелдон (18 декабря 2009 г.). «Рабочие мира объединяются за свободный рынок». В архиве 22 июля 2014 г. Wayback Machine. Фонд экономического образования.
266. Скиабарра, Крис Мэтью (2000). Полная свобода: к диалектическому либертарианству. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета.
267. Спэнглер, Брэд (15 сентября 2006 г.). «Рыночный анархизм как стигмергический социализм». В архиве 10 мая 2011 в Archive.today
268. Гиллис, Уильям (2011). «Свободный рынок». В Шартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. Рынки, а не капитализм. Бруклин: второстепенные сочинения / Autonomedia. С. 19–20.
269. Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм. Бруклин: второстепенные сочинения / Autonomedia. С. 1–16.
270. Long, Roderick T .; Джонсон, Чарльз В. (1 мая 2005 г.). "Либертарианский феминизм: можно ли спасти этот брак? "Общество Молинари".
271. Шартье, Гэри (2009). Социалистические цели, рыночные средства: пять статей. Талса: Талса Альянс Левых Либертарианцев.
272. «Разрушение государства для развлечения и прибыли с 1969 года: интервью с либертарианской иконой Сэмюэлем Эдвардом Конкиным III (он же SEK3)».
273. Д'Амато, Дэвид С. (27 ноября 2018 г.). "Активизм черного рынка: Сэмюэл Эдвард Конкин III и агоризм".
274. Конкин III, Самуэль Эдвард. Букварь Agorist (PDF).
275. «Контрэкономика: что это такое, как работает» (PDF). Agorism.info. Архивировано из оригинал (PDF) 25 марта 2009 г.
276. Эллерман, Дэвид (1992). Собственность и договор в экономике: аргументы в пользу экономической демократии. Кембридж, Массачусетс: Блэквелл.
277. Эллерман, Дэвид (1990). Демократическая фирма, принадлежащая рабочим. Лондон: Анвин Хайман.
278. Оцука, Майкл (2005). Либертарианство без неравенства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
279. Штайнер, Гиллель (1994). Очерк о правах. Оксфорд: Блэквелл.
280. (2000). Левый либертарианство и его критики: современные дебаты. В Валлентине, Питер; и Штайнер, Гиллель. Лондон: Палгрейв.
281. Ван Париджс, Филипп (2009). Марксизм переработан. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
282. Валлентайн, Питер (2007). «Либертарианство и государство». Либерализм: старое и новое. У Пола Эллен Франкель; Миллер младший, Фред; Пол, Джеффри. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 199.
283. Валлентайн, Питер (20 июля 2010 г.). «Либертарианство». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Проверено 28 ноября 2019.
284. Бреннан, Джейсон (2012). Либертарианство: что нужно знать каждому. Издательство Оксфордского университета. п. 188. ISBN  978-0199933914.
285. Томази, Джон; Зволински, Мэтт (2 апреля 2012 г.). "Кровоточащая история либертарианства". Катон освобожденный. Институт Катона. Проверено 20 сентября 2020.
286. Ван Париджс, Филипп (1998). Настоящая свобода для всех: что (если что-то) может оправдать капитализм? Оксфорд: издательство Кларендон-Оксфордского университета.
287. Даскал, Стив (1 января 2010 г.). «Либертарианство, левое и правое, провизо Локка и реформаторское государство всеобщего благосостояния». Социальная теория и практика. п. 1.
288. Штайнер, Гиллель; Валлентайн, Питер (2000). Истоки левого либертарианства. Palgrave.
289. Кимлика, Уилл (2005). "либертарианство, левое-". Оксфордский компаньон философии. В Хондерике, Тед. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. «[Левые либертарианцы утверждают, что] природные ресурсы мира изначально не принадлежали или принадлежали в равной степени всем, и что кто-либо может претендовать на исключительную частную собственность на эти ресурсы в ущерб другим, является незаконным. Такое частное присвоение законно, только если каждый могут присвоить равную сумму, или если те, кто присвоит больше, будут облагаться налогом для компенсации тем, кто таким образом исключен из того, что когда-то было общей собственностью ".
290. Штайнер, Гиллель; Валлентайн, Питер (2000). Левый либертарианство и его критики: современные дебаты. Лондон: Макмиллан. п. 1.
291. Гаус, Джеральд Ф .; Кукатас, Чандран (2004). Справочник по политической теории. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж. п. 128.
292. Гаус, Джеральд Ф .; Кукатас, Чандран (2004). Справочник по политической теории. Публикации Sage. п. 128.
293. Стерба, Джеймс (2013). В погоне за справедливостью. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 66. ISBN  9781442221796.
294. Картер, Ян (2 августа 2016 г.). «Положительная и отрицательная свобода». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 21 сентября 2020.
295. Стерба, Джеймс (1980). Правосудие: альтернативные политические перспективы. Бостон: издательская компания Wadsworth. п. 175. ISBN  9780534007621.
296. Стерба, Джеймс (2013). В погоне за справедливостью. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 52. ISBN  9781442221796.

дальнейшее чтение

• Оцука, Майкл (2005). Либертарианство без неравенства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928018-6.
• Ротбард, Мюррей Н. (2007). Слева и справа: Журнал либертарианской мысли (полный, 1965–1968). Оберн, Алабама: Институт Мизеса. ISBN  978-1-61016-040-7.
• Валлентайн, Питер; Штайнер, Гиллель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левый либертарианство не является бессвязным, неопределенным или неуместным» (PDF). Философия и связи с общественностью. 33 (2): 201–215. Дои:10.1111 / j.1088-4963.2005.00030.x. Архивировано из оригинал (PDF) 11 сентября 2008 г.
• Валлентайн, Питер; Штайнер, Гиллель (2000). Левый либертарианство и его критики. Бейзингсток: Пэлгрейв. ISBN  978-0-312-23699-1.
• Валлентайн, Питер; Штайнер, Гиллель (2000). Истоки левого либертарианства. Бейзингсток: Пэлгрейв. ISBN  978-0-312-23591-8.
• Валлентайн, Питер (2000). «Левый либертарианство: азбука» (полный текст; окончательный вариант). В Валлентине, Питер; Штайнер, Гиллель (ред.). Левый либертарианство и его критики: современные дебаты. Пэлгрейв Паблишерс Лтд., Стр. 1–20.