Этический эгоизм - Ethical egoism

О других формах эгоизма см. Эгоизм.
Часть серии по
Индивидуализм

Этический эгоизм это нормативно-этический положение, что моральные агенты должны действовать самостоятельно корысть. Он отличается от психологический эгоизм, который утверждает, что люди могут действовать только в своих интересах. Этический эгоизм тоже отличается от рациональный эгоизм, который утверждает, что это рациональный действовать в собственных интересах.[1]Таким образом, этический эгоизм утверждает, что действия, последствия которых пойдут на пользу деятелю, этичны.[2]

Этический эгоизм контрастирует с этическим эгоизмом. альтруизм, который утверждает, что у моральных агентов есть обязательство помогать другим. И эгоизм, и альтруизм контрастируют с этическим утилитаризм,[3] который утверждает, что моральный деятель должен лечить себя (также известен как предмет ) не уважая других (как это делает эгоизм, возводя собственные интересы и «я» до статуса, не предоставляемого другим). Но он также считает, что человек не обязан жертвовать своими интересами (как это делает альтруизм) ради помощи интересам других, если только его собственные интересы (т.е. желания или же благополучие ) по существу эквивалентны интересам и благополучию других, но у него есть выбор. Эгоизм, утилитаризм и альтруизм - все это формы консеквенциализм, но эгоизм и альтруизм контрастируют с утилитаризмом в том смысле, что эгоизм и альтруизм являются агентно-ориентированный формы консеквенциализма (т.е. субъективный ). Однако утилитаризм считается нейтральным для агентов (т.е. цель и беспристрастный ): он не рассматривает собственные интересы субъекта (т. е. себя, т. е. морального «агента») как более или менее важные, чем интересы, желания или благополучие других.

Этический эгоизм, однако, не требует, чтобы моральные агенты наносили вред интересам и благополучию других при проведении моральных размышлений; например то, что отвечает личным интересам агента, может случайно оказаться вредным, полезным или нейтральным по своему влиянию на других. Индивидуализм позволяет игнорировать интересы и благополучие других, пока то, что выбрано, эффективно удовлетворяет корыстные интересы агента. Этический эгоизм вовсе не обязательно означает, что, преследуя собственные интересы, человек всегда должен делать то, что он хочет делать; например в долгосрочной перспективе исполнение краткосрочных желаний может нанести ущерб я. Таким образом, мимолетное удовольствие уступает место затяжным эвдемония. По словам Джеймс Рэйчелс, «Этический эгоизм ... одобряет эгоизм, но не одобряет глупость».[4]

Этический эгоизм часто используется как философская основа для поддержки право-либертарианство и индивидуалистический анархизм.[5] Эти политические позиции частично основаны на убеждении, что отдельные лица не должны насильно препятствовать другим осуществлять свободу действий.

Формы

Этический эгоизм можно условно разделить на три категории: индивидуальный, личный и универсальный. An индивидуальный этический эгоист будет считать, что все люди должны делать все, что приносит пользу "моему" (индивидуальный)корысть; а личный этический эгоист будет считать, что они должны действовать в их своекорыстие, но не будет делать никаких заявлений о том, что должны делать другие; а универсальный этический эгоист будет утверждать, что каждый должен действовать в своих интересах.[6][7]

История

Этический эгоизм был введен философом Генри Сиджвик в его книге Методы этики, написанная в 1874 году. Сиджвик сравнил эгоизм с философией утилитаризм, написав, что в то время как утилитаризм стремился максимизировать общее удовольствие, эгоизм сосредоточен только на максимизации индивидуального удовольствия.[8]

Философы до Сиджвика также задним числом были идентифицированы как этические эгоисты. Один из древних примеров - философия Ян Чжу (4 век до н.э.), Янгизм, кто просматривает вэй во, или «все для себя», как единственную добродетель, необходимую для самосовершенствования.[9] Древнегреческие философы подобно Платон, Аристотель и Стоики были представителями этика добродетели и «не принимал формального принципа, согласно которому каким бы ни было добро, мы должны искать только свое собственное благо или предпочитать его благу других».[8] Однако верования Киренаики были названы "формой эгоистического гедонизма",[10] и хотя некоторые называют гедонизм Эпикура формой этика добродетели, другие утверждают, что его этику более правильно описать как этический эгоизм.[11]

Обоснования

Философ Джеймс Рэйчелс в эссе, которое берет в качестве названия название теории, выделяет три аргумента, которые чаще всего приводятся в ее пользу:[12]

  • «Первый аргумент, - пишет Рэйчел, - имеет несколько вариантов, каждая из которых предполагает одну и ту же общую точку зрения:[13]
    • "Каждый из нас хорошо знаком со своими личными желаниями и потребностями. Более того, каждый из нас обладает уникальными возможностями для эффективного удовлетворения этих желаний и потребностей. В то же время мы знаем желания и потребности других лишь несовершенно, и мы не в состоянии преследовать их. Поэтому разумно полагать, что, если мы вознамеримся быть «сторожем нашему брату», мы часто сделаем это неправильно и в конечном итоге принесем больше вреда, чем пользы ».[4]
    • Раздавать кому-то милостыню - значит унижать его, подразумевая при этом, что он полагается на такое щедрость и совершенно не в состоянии заботиться о себе. «Это, - считает Рэйчел, - вот почему получатели« благотворительности »так часто обижены, а не благодарны».[14]
  • В конечном итоге альтруизм отрицает ценность личности и поэтому разрушителен как для общества, так и для его отдельных компонентов, рассматривая жизнь просто как вещь, которой нужно пожертвовать. Философ Айн Рэнд цитируется как писатель, «[если] человек принимает этику альтруизма, его первая забота не в том, как прожить свою жизнь, а как пожертвовать ею».[15] Более того, «[t] основной принцип альтруизма заключается в том, что человек не имеет права существовать ради себя самого, что служение другим является единственным оправданием его существования, и что самопожертвование является его высшим моральным долгом, добродетелью или ценностью. . " Напротив, она пишет: «Цель морали - научить вас не страдать и умирать, а наслаждаться собой и жить».[16]
  • Все наши общепринятые моральные обязанности - от непричинения вреда другим до всегда говорить правду до выполнения обещаний - коренятся в одном фундаментальном принципе личной заинтересованности.
  • Однако было замечено, что сам акт еды (особенно, когда в мире есть другие голодающие) является таким актом корыстной дискриминации. Этические эгоисты, такие как Рэнд, которые с готовностью признают (условную) ценность других для человека и которые с готовностью одобряют сочувствие к другим, утверждают прямо противоположное Рэйчелс, что именно альтруизм различает: «Если ощущение от еды пирога - это ценность, тогда почему это аморальное развлечение для вашего желудка, а моральная цель, которую вы должны достичь в желудке других? "[17] Следовательно, по мнению Рэнда, альтруизм является произвольной позицией.

Критика

Утверждалось, что крайний этический эгоизм обречен на провал. Столкнувшись с ситуацией ограниченных ресурсов, эгоисты потребляли бы столько ресурсов, сколько могли, что ухудшало бы общую ситуацию для всех. Эгоисты могут ответить, что, если ситуация станет хуже для всех, в том числе и эгоист, так что на самом деле их рациональный эгоизм не входит в такие крайности.[18] Однако (нерегулируемый) Трагедия общественного достояния и (один раз) Дилемма заключенного - это случаи, когда, с одной стороны, для человека рационально стремиться взять как можно больше хотя это усугубляет положение всех, и, с другой стороны, эти случаи не опровергают себя, поскольку такое поведение остается рациональным хотя это, в конечном счете, обречено на провал, т. е. саморазрушение не предполагает самооправдания. Эгоисты могут возразить, что трагедия всеобщего достояния предполагает некоторую долю общественной земли. То есть, запрет на использование усадеб требует регулирования. Таким образом, аргумент против трагедии общественного достояния в этой системе убеждений по сути является аргументом в пользу прав частной собственности и системы, признающей как права собственности, так и рациональный личный интерес - капитализм.[19] В более общем плане эгоисты могут сказать, что растущее уважение к правам личности однозначно позволяет увеличивать создание богатства и увеличивать полезные ресурсы, несмотря на фиксированное количество сырья (например, Запад до 1776 года по сравнению с пост-1776 годом, Восточная Германия против Западной, Гонконг против материковый Китай, Северная Корея и Южная Корея и т. д.).[20]

Однако неясно, как применить модель частной собственности ко многим примерам «общин». Примеры включают крупное рыболовство, атмосферу и океан.[21][22]

Были отмечены некоторые, возможно, решающие проблемы с этическим эгоизмом.

Во-первых, этический эгоист не хотел бы универсализации этического эгоизма: поскольку это было бы в лучших собственных интересах эгоиста, если бы другие действовали по отношению к нему альтруистично, он не хотел бы, чтобы они действовали эгоистично; однако это то, что он считает морально обязательным. Его моральные принципы будут требовать от других не следовать им, что может считаться самоубийственным и приводит к вопросу: «Как может этический эгоизм считаться морально обязательным, если его сторонники не хотят, чтобы он применялся повсеместно?»[23]

Другое возражение (например, Джеймса Рейчелса) утверждает, что различие, которое этический эгоизм проводит между «собой» и «остальными» - требование рассматривать интересы «самого себя» как более важные, является произвольным, поскольку для него нет никакого оправдания; учитывая, что достоинства и желания «остальных» сравнимы с «вами», но не имеют оправданного различия, Рэйчелс заключает, что «остальным» следует уделять такое же моральное внимание, как и «вам».[23][24]

Известные сторонники

Период, термин этический эгоизм был применен задним числом к ​​философам, таким как Бернар де Мандевиль и многим другим материалисты своего поколения, хотя ни один из них не объявил себя эгоистом. Обратите внимание, что материализм не обязательно подразумевает эгоизм, на что указывает Карл Маркс, и многие другие материалисты кто поддерживал формы коллективизм. Утверждалось, что этический эгоизм может поддаться индивидуалистический анархизм такой как у Бенджамин Такер, или комбинированные анархо-коммунизм и эгоизм Эмма Гольдман, оба были сторонниками многих эгоистических идей, выдвинутых Макс Штирнер. В этом контексте эгоизм - это еще один способ описания того, что общее благо должно приносить пользу всем. Однако наиболее известные анархисты в истории были менее радикальными, сохраняя альтруизм и чувство значимости личности, которое заметно, но не доходило до эгоизма. Последние тенденции к большему признанию эгоизма внутри анархизм как правило, происходят из менее классических направлений, таких как постлевая анархия или же Ситуационизм (например. Рауль Ванейгем ). На эгоизм также ссылались анархо-капиталисты, Такие как Мюррей Ротбард.

Философ Макс Штирнер, в его книге Эго и его собственное, был первым философом, назвавшим себя эгоистом, хотя его работы ясно показывают, что он желал не новой идеи морали (этический эгоизм), а, скорее, отказа от морали (аморализм ), как несуществующий и ограничивающий «призрак»; для этого Штирнер был описан как первый индивидуалист-анархист. Другие философы, такие как Томас Гоббс и Давид Готье, утверждали, что конфликты, которые возникают, когда каждый из людей преследует свои собственные цели, могут быть разрешены к лучшему для каждого человека только в том случае, если все они добровольно откажутся от некоторых из своих целей, то есть личные интересы часто лучше всего преследуются, позволяя другим преследовать свои собственные интересы, чтобы свобода была равной среди людей. Жертвовать краткосрочным личным интересом ради максимизации долгосрочного личного интереса - это одна из форм "рациональный личный интерес «это идея, лежащая в основе отстаивания этического эгоизма большинством философов. Эгоисты также утверждали, что реальные интересы не очевидны сразу, и что преследование личных интересов включает в себя нечто большее, чем просто получение какого-либо блага, но максимизация своих шансов на выживание и / или счастье.

Философ Фридрих Ницше предположил, что эгоистическое или "жизнеутверждающее" поведение стимулирует ревность или "ressentiment "в других, и что это психологический мотив альтруизма в христианство. Социолог Гельмут Шек аналогично считается завидовать мотив коллективных усилий общества по сокращению непропорциональных достижений успешных людей посредством моральных или юридических ограничений, среди которых альтруизм является основным.[25] Кроме того, Ницше (в За гранью добра и зла ) и Аласдер Макинтайр (в После добродетели ) указали, что древние греки не ассоциировал мораль с альтруизмом, как это было в постхристианском Западная цивилизация сделано.Аристотель считает, что у нас есть обязанности перед собой, а также перед другими людьми (например, друзьями) и перед полис в целом. То же верно и для Фома Аквинский, Кристиан Вольф и Иммануил Кант, которые утверждают, что существуют обязанности перед самими собой, как это делал Аристотель, хотя утверждалось, что для Аристотеля долг перед собой является первичным.[26]

Айн Рэнд утверждал, что среди свободных, рациональных людей существует положительная гармония интересов, так что ни один моральный агент не может рационально принуждать другого человека в соответствии с его долгосрочными личными интересами. Рэнд утверждал, что другие люди представляют огромную ценность для благополучия человека (через образование, торговлю и привязанность), но также что эта ценность может быть полностью реализована только в условиях политической и экономической свободы. По словам Рэнда, только добровольная торговля может гарантировать, что человеческое взаимодействие взаимно выгодный.[27] Ученица Рэнда, Леонард Пейкофф утверждал, что само определение своих интересов невозможно без использования принципов, и что личный интерес не может последовательно преследоваться без последовательного соблюдения определенных этических принципов.[28] В последнее время позицию Рэнда отстаивали и такие писатели, как Тара Смит, Тибор Мачан, Аллан Готтхельф, Дэвид Келли, Дуглас Расмуссен, Натаниэль Бранден, Гарри Бинсвангер, Эндрю Бернштейн, и Крэйг Биддл.

Философ Дэвид Л. Нортон называл себя «этическим индивидуалистом» и, как и Рэнд, видел гармонию между верностью человека его собственной самоактуализации или «личной судьбе» и достижением благосостояния общества.[29]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Сандерс, Стивен М. "Можно ли морально защитить эгоизм?" Философия. Springer Нидерланды. Том 18, номера 2–3 / июль 1988 г.
  2. ^ Шейвер, Роберт (2019), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Эгоизм", Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 2020-05-27
  3. ^ "Утилитаризм". Этика без упаковки. Получено 2020-05-27.
  4. ^ а б Рэйчелс 2008, стр. 534.
  5. ^ Риджели, Д.А. (24 августа 2008 г.). «Эгоизм, эгоизм и альтруистический либертарианство». Архивировано из оригинал 2 декабря 2008 г.. Получено 2008-08-24.
  6. ^ Уоллер (2005), стр. 81.
  7. ^ Уоллер (2005), стр. 83.
  8. ^ а б Флориди, Лучано; Крейг, Эдвард (1998). «Эгоизм и альтруизм». Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. С. 246–47. ISBN  9780415187091.
  9. ^ Senghaas, Дитер (2002). Столкновение цивилизаций: примирение с культурными конфликтами. Психология Пресса. п. 33. ISBN  978-0-415-26228-6.
  10. ^ Интернет-энциклопедия философии: Киренаика
  11. ^ Эванс, Мэтью (2004). «Могут ли эпикурейцы дружить?». Античная философия. 24 (2): 407–24. Дои:10.5840 / Ancientphil200424250.
  12. ^ Однако он отмечает, что «теория утверждается чаще, чем аргументируется. Многие из ее сторонников, по-видимому, считают ее истинность самоочевидной, поэтому аргументы не нужны». (Рэйчелс, 2008 г., стр. 534.)
  13. ^ То есть, что отношение к другим и преследование их интересов - это политика обречения на провал. Рэйчелс цитирует Александра Поупа в подтверждение этого: «Таким образом, Бог и природа сформировали общую структуру / И велели себялюбию и обществу быть одним и тем же».
  14. ^ Рэйчелс 2008, стр. 534, где указывается, что в строжайших эгоистических терминах это несущественный аргумент. Этический эгоизм не беспокоится о том, как другие получают милостыню, независимо от того, насколько униженным это заставляет их себя чувствовать. То же самое относится и к предыдущим двум пунктам, в которых личный интерес используется как средство для достижения цели благотворительности, а не для собственных целей, как того требует теория.
  15. ^ Рэйчелс 2008, стр. 535, где этот аргумент приписывается Айн Рэнд, «писатель, на которого профессиональные философы мало обращают внимания, но который, тем не менее, был чрезвычайно популярен в университетских городках в 1960-х и 1970-х годах».
  16. ^ Рэнд, Айн, «Вера и сила: разрушители современного мира», Философия: кому это нужно, п. 74; Атлас пожал плечами, 1957, Рэндом Хаус, стр. 1014; «Вера и сила», стр. 74.
  17. ^ Рэнд, Айн, Атлас пожал плечами, 1957, Рэндом Хаус.
  18. ^ "Этика" Британика
  19. ^ Блок, Уолтер (1998). «Экологичность и экономическая свобода: аргументы в пользу прав частной собственности». Журнал деловой этики. 17 (16): 1887–1899. Дои:10.1023 / А: 1005941908758. ISSN  0167-4544. JSTOR  25074025.
  20. ^ Джулиан Саймон. "The Ultimate Resource II: люди, материалы и окружающая среда (1996)". Получено 2014-03-14.
  21. ^ «Проблема общих ресурсов» Журнал Environment
  22. ^ «Десять реальных примеров трагедии общин» Наука об окружающей среде для чайников
  23. ^ а б sevenpillarsinstitute.org https://sevenpillarsinstitute.org/glossary/ethical-egoism/. Получено 2020-03-20. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  24. ^ Джеймс Рэйчелс, Элементы моральной философии, 4-е изд. (Бостон: McGraw-Hill, 2003) (ссылка найдена на https://sevenpillarsinstitute.org/glossary/ethical-egoism/ )
  25. ^ Шек, Гельмут, Der Neid. Eine Theorie der Gesellschaft (Завидовать. Теория социального поведения), 1966, 1-е англ. Изд. 1969 г.
  26. ^ Уиллер, Джек, «Рэнд и Аристотель», в «Ден Уйл и Расмуссен», Философская мысль Айн Рэнд, 1986.
  27. ^ Рэнд, Айн, Добродетель эгоизма (1964).
  28. ^ Пейкофф, Леонард, "Почему нужно действовать в соответствии с принципами?" Форум объективистов, 1988, первоначально доставлен в Ford Hall Forum.
  29. ^ Нортон, Дэвид, Личные судьбы: философия этического индивидуализма, 1976, Princeton University Press.

Рекомендации

внешняя ссылка