Фритьоф Шуон - Frithjof Schuon

Фритьоф Шуон
Фритйоф Шуон.jpg
Родился(1907-06-18)18 июня 1907 г.
Базель, Швейцария
Умер5 мая 1998 г.(1998-05-05) (в возрасте 90 лет)
Блумингтон, Индиана, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ.
Национальность
  • Немецкий (1907–1929)
  • Французский (1929-1950)
  • Швейцарский (1950-1998)
Известная работа
Трансцендентное единство религий, око сердца, логика и трансцендентность, эзотеризм как принцип и как путь, форма и субстанция в религиях
ШколаВечная философия
Основные интересы
Метафизика, эзотеризм, философия, духовность, религия, Изобразительное искусство

Фритьоф Шуон (/ˈʃuɒп/; Немецкий: [ˈFʀiːtˌjoːf ˈʃuː.ɔn]; 18 июня 1907 - 5 мая 1998), также известный как Иса Нур ад-Дин Шахмад (арабский: عيسیٰ نور الـدّين أحمد) После его обращения в ислам,[1] был автором немецкого происхождения, родился в Базель, Швейцария. Шуон широко известен как один из самых влиятельных ученых и учителей в сфере сравнительная религия. На его религиозное мировоззрение повлияло его изучение Индуистский философия Адвайта Веданта и исламский суфизм. Он является автором множества книг о религии и духовности, а также как поэт и художник.

В своих прозе и поэтических произведениях Шуон сосредотачивается на метафизической доктрине и духовном методе. Считается одним из главных представителей и выразителей Religio Perennis (вечная религия) и один из главных представителей Традиционалистская школа. В своих произведениях Шуон выражает свою веру в абсолютный принцип, Бога, который управляет вселенной. Для Шуона великие откровения являются связующим звеном между этим абсолютным принципом - Богом - и человечеством. Он написал основную часть своих работ на французском языке. В более поздние годы своей жизни Шуон написал несколько томов стихов на своем родном немецком языке. Его статьи на французском языке были собраны примерно в 20 названий на французском языке, которые позже были переведены на английский, а также на многие другие языки. Основные темы его прозы и поэтических произведений - духовность и различные существенные области человеческой жизни, исходящей от Бога и возвращающейся к Богу.[2]

Жизнь и работа

Шуон родился в Базеле, Швейцария, 18 июня 1907 года. Его отец был уроженцем южной Германии, а мать происходила из эльзасской семьи. Отец Шуона был концертным скрипачом, и в доме была не только музыка, но и литературная и духовная культура.[3] Шуон жил в Базеле и учился там в школе до безвременной смерти его отца в 1920 году, после чего его мать вернулась с двумя маленькими сыновьями в свою семью в соседний город. Мюлуз, Франция, где Шуон был вынужден получить французское гражданство. Получив первое образование на немецком языке, он позже получил образование на французском языке и, таким образом, рано овладел обоими языками.[4]

С юных лет поиски метафизической истины привели Шуона к чтению Индуистский писания, такие как Упанишады и Бхагавад Гита.[5] Еще живя в Мюлузе, он открыл для себя работы французского философа. Рене Генон, что послужило подтверждением его интеллектуальной интуиции и поддержало метафизические принципы, которые он начал открывать.[6]

Шуон отправился в Париж прослужив полтора года во французской армии. Там он работал дизайнером по текстилю и начал учиться арабский в местной школе-мечети. Жизнь в Париже также дала возможность познакомиться с различными формами традиционного искусства в гораздо большей степени, чем прежде, особенно с азиатскими искусствами, с которыми он был глубоко связан с юности. За этим периодом растущего интеллектуального и художественного знакомства с традиционными мирами последовал первый визит Шуона в Алжир в 1932 году. Именно тогда он встретил Шейх Ахмад аль-Алави и был посвящен в его орден.[1] Шуон писал о своей глубокой близости с эзотерическим ядром различных традиций и, следовательно, о признании суфизма в исламской традиции. Основной причиной, по которой он искал благословения Шейха Аль-Алави, была привязанность к ортодоксальному учителю и святому.[7] Во второй поездке в Северную Африку в 1935 году он посетил Алжир и Марокко; а в 1938 и 1939 годах он путешествовал по Египет где он познакомился с Геноном, с которым переписывался 7 лет. В 1939 году, вскоре после его прибытия в Пи, Индия, Вторая Мировая Война вспыхнул, заставив его вернуться в Европу.[8] Отслужив во французской армии и попавший в плен к немцам, он попросил убежища в Швейцарии, которая должна была стать его домом на сорок лет.[9] В 1949 году он женился, его жена была немецкой швейцаркой с французским образованием, которая, помимо интересов в религии и метафизике, была еще и одаренным художником.[10] Шуон получил швейцарское гражданство вскоре после женитьбы.[11]

Получив образование во Франции, Шуон написал все свои основные произведения на французском языке, которые начали появляться в английском переводе в 1953 году.[10] Из его первой книги Трансцендентное единство религий (Лондон, Faber & Faber) Т. С. Элиот писал: «Я не встречал более впечатляющих работ по сравнительному изучению восточной и западной религий».[12]

Продолжая писать, Шуон и его жена много путешествовали. В 1959 году и снова в 1963 году они отправились на американский Запад по приглашению друзей из числа местных жителей. Сиу и Ворона американские индейцы. В компании своих друзей-индейцев они посетили различные племена равнин и имели возможность стать свидетелями многих аспектов их священных традиций. В 1959 году Шуон и его жена были торжественно приняты в семью сиу Джеймса Красного Клауда, внука Красное облако. Спустя годы их так же усыновила Ворона. врач и Танец Солнца начальник Томас Йеллоутейл. Работы Шуона о центральных обрядах религии коренных американцев и его изображения их образа жизни свидетельствуют о его особой близости к духовной вселенной индейцев равнин. Другие путешествия включали поездки в Андалусия, Марокко, и визит в 1968 году в дом Девы Марии в Эфес.

Благодаря своим многочисленным книгам и статьям Шуон стал известен как духовный учитель и лидер Традиционалистская школа. Во время его пребывания в Швейцарии его регулярно посещали религиозные деятели и мыслители Востока.[10]

Шуон на протяжении всей своей жизни испытывал большое уважение и преданность Деве Марии, что выражалось в его произведениях. В результате его учения и картины демонстрируют особое присутствие Марии. Его почитание Девы Марии подробно изучено американским профессором. Джеймс Катсингер.[13] Отсюда и название, Марьямия (по-арабски «Мариан») суфийского ордена, основанного им как ответвление Шадхилия -Даркавия -Алавия. Когда один из его учеников спросил о причине такого выбора имени, Шуон ответил: «Не мы выбрали ее; это она выбрала нас».[14]

В 1980 году Шуон с женой эмигрировали в США, поселившись в Блумингтон, Индиана, где сообщество учеников со всего мира собиралось вокруг него для духовного руководства. В первые годы в Блумингтоне были опубликованы некоторые из его самых важных поздних работ: От божественного к человеку, Иметь центр, Обзор метафизики и эзотеризма и другие.

Шуон был глубоко увлечен традициями коренных американцев. Это был американский антрополог Джозеф Эпес Браун которые в письмах и поездках в Лозанну рассказывали Шуону о коренных американцах и создавали возможности обмена между Шуоном и этим миром, обмены, которые должны были сыграть важную роль в последний период жизни Шуона. Осенью 1953 года Шуон и его жена встретились с Томасом Йеллоутейлом в Париже. Будущий Sun Dance Chief отправился в танцевальный тур. В своей автобиографии Шуон объяснил, как после того, как Желтохвост совершил особый обряд, ему приснился призрачный сон, раскрывающий ему некоторые аспекты символизма равнинных индейцев. Томас Йеллоутейл оставался его близким другом до своей смерти в 1993 году, навещая его каждый год после поселения в Блумингтоне. Во время визитов в Желтохвост Шуон и некоторые из его последователей организовали то, что они называли «Дни индейцев», с участием индейских танцев.[15] некоторые из них обвиняли его в том, что он практиковал ритуальную наготу помимо регулярных строго исламских суфийских собраний с призывами (маджалис ад-зикр).[16] Эти собрания были поняты учениками как обмен личным пониманием и осознанием Шуона, а не как часть переданного им метода инициации, сосредоточенного на призыв божественного имени.[17]

В 1991 году один из последователей Шуона обвинил его в «ласкании» трех молодых девушек во время «первобытных сборищ». Предварительное расследование было начато, но главный прокурор в конце концов пришел к выводу об отсутствии доказательств, отметив, что истец имел крайне сомнительный характер и ранее был осужден за ложные показания по другому аналогичному делу в г. Калифорния.[18] Прокурор заявила, что оснований для уголовного преследования нет, и местная пресса внесла поправки.[19] Некоторые статьи и книги, в том числе Марк Седжвик с Против современного мира,[20] якобы научные документы,[21] обсудить это событие и связанные с ним «исконные» практики сообщества Блумингтона в пригороде Среднего Запада Америки в конце двадцатого века.[22] На Шуона это сильно повлияло, но он продолжал писать стихи на своем родном немецком языке, принимать посетителей и поддерживать напряженную переписку с последователями, учеными и читателями до своей смерти в 1998 году.[10][23]

Просмотры на основе его письменных работ

Для профессора Сейед Хоссейн Наср, Шуон сразу "метафизик, теолог, традиционный философ и логик », разбирающийся в« сравнительной религии »,« традиционном искусстве и цивилизации », а также в« науке о человеке и обществе »; он также известен как« критик современного мира не только в его практическом, но и в практическом плане. а также его философские и научные аспекты ».[24]В его трудах главными темами Шуона являются «существенная и, следовательно, универсальная метафизика с ее космологический и антропологический разветвлений, духовности в самом широком смысле, внутренней морали и эстетики, традиционных принципов и явлений ", религии и их эзотеризм, сакральное искусство.[25]

Доктринальное основание

Вечность

Традиционалистская или перениалистическая духовная перспектива была первоначально провозглашена в 1920-х гг. Рене Генон и в 1930-е годы Фритьофом Шуоном. Метафизики и искусствоведы Ананда Кумарасвами и Титус Буркхардт также стали видными защитниками этого интеллектуального течения.[26] По словам писателя-многолетника Уильям Стоддарт «Центральная идея вечной философии состоит в том, что Божественная Истина едина, вневременная и универсальная, и что разные религии - всего лишь разные языки, выражающие эту единую Истину» - отсюда и название, данное Шуоном своей первой книге на французском языке, De l'unité transcendante des религий.[27] Для профессора Патрик Лауд, автор-перенниалист - это «тот, кто заявляет об универсальности и изначальности фундаментальных метафизических принципов и неизменности мудрости, которая реализует эти принципы в человеке, как это выражено во всех великих откровениях и основных учениях мудрецов и святых на протяжении веков».[28]

По словам профессора Гарри Олдмедоу эта изначальная истина или мудрость «носила много имен: Philosophia Perennis, Lex Aeterna, Hagia Sophia, Дин аль-Хакк, Акалика Дхамма, Санатана Дхарма", так далее.[29] Шуон указывает, что изначальная мудрость выражается в творчестве Ади Шанкара, Пифагор, Платон, Плотин и несколько других представителей квинтэссенции эзотеризма.[30]

В Обзор метафизики и эзотеризма, Шуон комментирует три понятия вечной философии (философия), вечная мудрость (София) и вечная религия (Religio), чтобы показать как их соответствие, так и их особенности:

Период, термин Философия Переннис, который появился еще в эпоха Возрождения и широко использовался неохоластика, обозначает науку о фундаментальных и универсальных онтологический принципы; наука неизменна, как сами эти принципы, и изначальна в силу самого факта ее универсальности и непогрешимости. Мы охотно использовали бы термин София Переннис чтобы указать, что это не вопрос «философии» в стандартном и приблизительном значении этого слова - предлагая простые ментальные конструкции, проистекающие из невежества, сомнений и предположений, на самом деле из вкуса к новизне и оригинальности - или мы могли бы также использовать срок Religio Perennis когда говорится об оперативной стороне этой мудрости, то есть о ее мистическом или инициатическом аспекте.[31]

По мнению Лауде, это не понятие «трансцендентальное единство религий», которое в первую очередь характеризует учение Шуона, а скорее «переформулировка концепции. София Переннис, или Religio Perennis, задуманное как соединение метафизической доктрины и средства духовной реализации ».[32]

Метафизика

Шуон характеризует «чистую» метафизику как 1) «сущностную», то есть «независимую от всех религиозных формулировок»; 2) "первозданная", являющаяся "истиной, существовавшей прежде всех". догматичный формализм »и 3)« универсальный »в том смысле, что он« включает в себя весь ортодоксальный символизм »и« поэтому может сочетаться с любым религиозным языком ».[33] По его мнению, чистую метафизику можно описать следующим образом: ведантический утверждение, которое находит свой эквивалент в учениях, например, Плотин, Ибн Араби или Майстер Экхарт: Брахма сатйам джаган митхйа дживо брахмаива напарах (Брахман реальна, мир иллюзорен, индивидуальная душа неотлична от Брахмана).[34]

Разоблаченная Шуоном метафизика основана на доктрине недвойственного Абсолюта (Запредельного бытия) и степеней реальности. Различие между Абсолютом и относительным соответствует для Шуона паре Атма /майя. майя это не только космическая иллюзия: с более высокой точки зрения, майя также Бесконечность, Божественная Относительность или еще женский аспект (махашакти ) Высшего Принципа.

Иначе говоря, будучи Абсолютом, Запредельное - также Высшее Благо (Агафон), что по своей природе желания общаться через проекцию майя. Все проявление от первого Существа (Ишвара ) на материю, низшую степень реальности, действительно является проекцией Высшего Принципа (Брахман ). Личный Бог, рассматриваемый как творческая причина мира, только относительно Абсолютный, первое определение Запредельного на вершине майя. Высший Принцип - это не только Запредельное Бытие, но и Высшее Я (Атман ).[35]

Квинтэссенция эзотеризма

Каждая религия включает в себя два основных аспекта ".экзотеризм " и "эзотеризм ".[36] Этот религиозный эзотеризм квалифицируется Шуоном как «относительный», чтобы отличать его от «абсолютного».[37] или "квинтэссенция"[38] эзотеризм, который не ограничен и не выражен полностью определенной религиозной формой.[39]

Для Шуона интегральная метафизика, которая начинается с различия между атма и майя (Абсолютное и относительное)[39] - это сама суть чистого эзотеризма,[40] к которому должен быть добавлен метод реализации[41] потому что, как отмечает профессор Патрик Лауд:

Эзотерическая перспектива не сводится к концептуальному пониманию, поскольку по сути это интеллектуальное и «экзистенциальное» соответствие Реальности или духовное и моральное усвоение природы вещей. Как часто напоминал нам Фритьоф Шуон, знать - значит быть. Живой эзотеризм - это, на вершине, мудрость, в которой бытие и знание совпадают.[42]

Следовательно, существует преемственность между экзотеризмом и эзотеризмом, когда последний выступает как внутреннее измерение первого и, следовательно, принимает его «язык», и существует разрыв, когда эзотеризм выходит за пределы любой религии:[43] это Religio Perennis, вневременной, существенный, изначальный и универсальный эзотеризм.[44] Он составляет «трансцендентное единство религий» и методически основан на одном из откровений, имея целью единую Истину, общую для каждой из них.[45]

Критика модернизма

Подводя итог мысли Шуона, Сейед Хоссейн Наср напоминает нам, что именно в Европе, в эпоху Возрождения, сформировалось «модернистское» или редукционистское видение условий жизни человека и Вселенной, прежде чем оно затронуло другие континенты несколько столетий спустя.[46] Все более и более сводя человека к его рациональным и животным аспектам в ущерб его духовному измерению и цели земной жизни,[46] модернизм повлиял на философию так же сильно, как религию, науку или искусство.[47] По словам Шуона, его основными характеристиками являются: рационализм, который отрицает объективное знание, материализм, согласно которому только материя придает смысл жизни, психологизм, который сводит духовное и интеллектуальное к психическому,[48] скептицизм, релятивизм, экзистенциализм, индивидуализм, прогрессизм, эволюционизм, сциентизм и эмпиризм, не забывая агностицизм и атеизм.[49][50]

Что касается современной науки, несмотря на масштаб ее открытий на физическом плане, Шуон упрекает ее в том, что она является «тоталитарным рационализмом, устраняющим как Откровение, так и интеллект, и в то же время тоталитарным материализмом, игнорирующим метафизическую относительность материи». и мир; он не знает, что сверхчувственное, которое находится за пределами пространства и времени, является конкретным принципом мира, и что, следовательно, оно также является источником той случайной и изменчивой коагуляции, называемой «материей» ».[51] Таким образом, согласно Шуону, противоречие сциентизма состоит в том, чтобы «хотеть дать отчет о реальности без помощи этой исходной науки, которой является метафизика, игнорируя, таким образом, то, что только наука об Абсолюте придает смысл и дисциплинирует науку об абсолютном. относительный".[52] Эта концепция вселенной, которая игнорирует как принцип «творческого эманационизма», так и принцип «иерархии невидимых миров», породила «наиболее типичное порождение современного духа», теорию эволюции, с ее следствием: иллюзия «человеческого прогресса».[53][а]

Критика Шуона распространяется на философию - «любовь к мудрости», которая изначально была фактом «мышления в соответствии с имманентным интеллектом, а не одним только разумом».[54] Это «наука обо всех фундаментальных принципах». Он работает с интеллектуальной интуицией - интеллектом - "который воспринимает, и не только по разуму, который заключает", отсюда пропасть, отделяющая уверенность мудреца от мнения современного философа.[55][b]

Для Шуона в конечном счете есть только две возможности: «целостная духовная цивилизация, подразумевающая злоупотребления и суеверия, и фрагментарная, материалистическая, прогрессивная цивилизация, предполагающая - довольно условно - определенные земные преимущества, но исключающая то, что составляет достаточную причину и окончательный конец». все человеческое существование ".[56]

Духовная практика

Духовный путь

По словам писателя Али Лахани, "Шуон подчеркивает, что смысл жизни - это не что иное, как поиск [...] Бога, [...] Истины, которая обитает внутри каждого из нас; [...] это возвращение к сердцу -сознание Божественного Присутствия ".[57] Для Шуона человек - это «мост между Землей и Небом».[58] [...] Представления об Абсолюте и любви к Богу составляют самую суть его субъективности. Эта субъективность является доказательством как его бессмертия, так и Бога; это, собственно говоря, теофания ».[59][c]

Шуон напоминает нам, что религиозная или духовная жизнь предлагает три основных пути, которые соответствуют как можно большему количеству человеческих темпераментов: 1) путь действия, работы, аскетизма, страха ( карма-марга или карма-йога из индуизм ); 2) путь любви, преданности (бхакти-марга ); и 3) путь гнозиса, единого созерцания (джнана-марга ); в суфизм: махафах, махабба, Марифа. Первые два дуалистический и экзотерический,[d] и основаны на откровении, тогда как путь знания монистический и эзотерический, и основанный на интеллекте[60] поддерживается откровением.[61] Подобно тому, как путь любви не может обойтись без дел и благоговейного страха, так и эзотерический или метафизический путь не может исключать два других способа.[60]

Согласно Шуону, путь познания или гнозиса, который присутствует в основе каждой религии, по существу: 1) различение между Реальным и иллюзорным, атма и майя, нирвана и самсара, Абсолютное и относительное, Бог и мир; 2) концентрация на Реальном и 3) внутренняя мораль, добродетель.[62][63] Это различение останется чисто ментальным.[64] в отсутствие концентрации на Реальном через обряды и молитвы,[65][66] то есть без эффективной связи с Богом, Суверенным Благом,[64] основанный на подлинном благочестии и достаточной отрешенности от эго и мира.[67] Путь к Богу, как указывает Шуон, «всегда включает инверсию: от внешнего мира нужно перейти к внутреннему, от множественности к единству, от рассеянности к сосредоточению, от эгоизма к непривязанности, от страсти к безмятежности».[68]

Экзотерические и эзотерические обряды исповедуемой религии - и только этого - составляют основу духовного метода.[69][e] Молитва - ее центральный элемент, поскольку без нее - и без божественной благодати - сердце не может ассимилировать или осознать то, что ум был способен уловить.[70] Шуон вспоминает три способа молитвы: личная молитва, в которой поклоняющийся спонтанно и неформально открывается Богу; каноническая, безличная молитва, предписанная его традицией; и призывная молитва или «молитва сердца» (джапа, зикр ),[71] который «уже является смертью и встречей с Богом и помещает нас уже в Вечность; это уже что-то от Рая и даже, в его таинственной и« несотворенной »квинтэссенции, что-то от Бога».[72] Эта форма молитвы - это воззвание к божественному имени, священной формуле, мантра;[f] он примиряет трансцендентность и имманентность Истины,[73] потому что если, с одной стороны, Истина бесконечно превосходит нас,[74] гностик знает, что это также «начертано вечным письмом в самой субстанции [его] духа»;[75] Бог одновременно высший и глубочайший,[76] и знание, которое реализованное существо имеет о Боге, в действительности является знанием, которое Бог имеет о Себе через это существо.[77]

Добродетель

В своих работах Шуон настаивает на том, что два требования доктрины и метода останутся недействительными без третьего элемента: добродетели,[78] так как духовный путь должен обязательно объединить три основных человеческих способности, а именно разум (учение, истина, различение), волю (метод, молитва, сосредоточение) и душу (характер, добродетель, нравственное соответствие).[79] Для Шуона добродетель действительно является «первоначальной формой духовного союза; без нее наше знание и наше желание бесполезны для нас».[80] По его словам, чтобы иметь добродетель

прежде всего быть без вины, которая ему противоречит, потому что Бог создал нас добродетельными. Он создал нас по Своему образу; разломы накладываются. Более того, не мы обладаем добродетелью, это добродетель обладает нами. [...] Добродетель подобна отражению Суверенного Добра, в котором мы участвуем своей природой или своей волей, легко или с трудом, но всегда по милости Божьей.[81]

Для Шуона смирение, милосердие и правдивость, то есть стирание эго, дар самости и привязанность к истине, являются важными добродетелями, соответствующими трем стадиям духовного пути: очищению, расширению и единению.[82] Ощущение нашей незначительности, чувство священности и благочестия - необходимые условия для расцвета добродетелей.[83] Обобщая автор, профессор Джеймс Катсингер отмечает, что совершенные добродетели совпадают с метафизическими истинами; они осознают эти истины экзистенциально.[84] Другими словами, как указывает Шуон: «Истина необходима для совершенства добродетели, так же как добродетель необходима для совершенства истины».[85]

Красота

Хотя Шуон считает, что основой любого духовного пути являются истина, молитва и добродетель,[грамм] он также настаивает на важности четвертого элемента: красоты.[86] Для него интериоризация красоты предполагает благородство характера и в то же время производит его.[87] Его функция "состоит в том, чтобы актуализировать в разумном и чувствительном существе воспоминание о сущностях и тем самым открыть путь к светящейся Ночи единой и бесконечной Сущности".[88]

Осознанию божественной красоты должно соответствовать не только внутренняя красота, то есть добродетели, но и чувство внешней красоты, будь то при созерцании природы.[89] или в художественной чувствительности,[90] не забывая о внутренней роли традиционной домашней атмосферы, сочетающей в себе красоту и безмятежность, чуждую капризам современности.[91] «Красота, как бы человек ее ни использовал, в основе своей принадлежит ее Создателю, Который тем самым проецирует в мир явлений нечто от Своего Существа».[92] По мнению Шуона, эти соображения находят свой источник и оправдание в теоморфной природе человека,[93] неизменная, неэволютивная природа, вопреки тому, что думает современная наука.[94]

Сакральное искусство

Вместе с Анандой Кумарасвами и Титусом Буркхардтом, Фритьоф Шуон напоминает нам, что "священное искусство это прежде всего видимая и слышимая форма Открытие а затем и его незаменимый литургический облачение ".[95] Это искусство передает «с одной стороны духовные истины, а с другой - небесное присутствие».[96] Джеймс Катсингер подчеркивает, что для Шуона искусство священно «не через личные цели художника, а через его содержание, его символизм и его стиль, то есть через объективные элементы», которые должны соблюдать канонические правила, характерные для религия его автора.[97][98] Последний, по словам Мартина Амугена, цитирующего Шуона, должен быть «освящен или находиться в состоянии благодати», потому что язык священного «не может происходить просто из мирских вкусов или гения, но должен происходить по существу из религии»,[99] которые «невозможно заменить, а тем более превзойти человеческими ресурсами».[100][час] Икона художники, например, «были монахами, которые перед тем, как приступить к работе, подготовились постом, молитвой, исповеданием и причастием»,[101][102][я] чтобы преодолеть две ловушки, которые угрожают каждому художнику: «виртуозность, устремленная к внешнему и поверхностному, и условность без разума и души».[103]

Вторя шуоновской мысли, Катсингер отмечает, что различные формы священного искусства имеют своей целью «передачу интеллектуальной интуиции», тем самым оказывая «прямую помощь духовности»,[97] и он отмечает, что это искусство «способно одновременно передавать метафизические истины, архетипические ценности, исторические факты, духовные состояния и психологические установки.[104]

Вызывая переход от Средний возраст - с этими византийский, Романский и примитивный Готика искусство[105] - к эпохе Возрождения, Шуон отмечает, что "Христианское искусство, которое раньше было священным, символическим, духовным », уступило место появлению неоклассического искусства с его натуралистическим и сентиментальным характером, которое лишь отвечало« коллективным психическим устремлениям ».[106][j][107] Разорвав традицию, сообщает Амуген, искусство стало «человеческим, индивидуалистическим и, следовательно, произвольным», безошибочным признаком упадка.[108] и любое желание восстановить его священный характер обязательно должно включать отказ от индивидуализма. релятивизм чтобы вернуться к истокам, лежащим во вневременном и неизменном.[109][110]

Работает

Философия (перевод с французского)

  • Трансцендентное единство религий, Faber & Faber, 1953; исправленное издание, Харпер и Роу, 1975; введение Хьюстона Смита, Книги квестов, 1984, 1993
  • Духовные перспективы и человеческие факты, Faber & Faber, 1954; Многолетние книги, 1969; новый перевод, «Многолетние книги», 1987 г .; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2007 г.
  • Гнозис: Божественная мудрость, "Многолетние книги", 1959, 1978; отредактированный, Perennial Books 1990; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2006 г.
  • Язык самости: очерки вечной философии, введение Венкатараман Рагхаван, Медресе Ганеша, 1959; Select Books Bangalore, 1998; переработанное и дополненное, World Wisdom, 1999 г.
  • Станции мудрости, Джон Мюррей, 1961; Многолетние книги, 1980; новый перевод, Мировая мудрость, 1995, 2003
  • Понимание ислама, Аллен и Анвин, Пингвин, Анвин Хайман, Рутледж, 1963, 1964, 1965, 1972, 1976, 1979, 1981, 1986, 1989, 1993; Мировая мудрость, 1994, 1998, 2003; новый перевод с выбранными буквами, предисловие автора Аннемари Шиммель, Мировая мудрость, 2011
  • Свет на древние миры, "Многолетние книги", 1965; Мировая мудрость, 1984; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2006 г.
  • Сокровища буддизма (ранее По следам буддизма, Аллен и Анвин, 1968; Анвин Хайман, 1989); Мировая мудрость, 1993; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2018
  • Логика и трансцендентность, Харпер и Роу, 1975; Многолетние книги, 1984; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2009 г.
  • Эзотеризм как принцип и как путь, Perennial Books, 1981, 1990; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2019
  • Суфизм, вуаль и квинтэссенция, Мировая мудрость, 1981; новый перевод с выбранными буквами, предисловие автора Сейед Хоссейн Наср, Мировая мудрость, 2006 г.
  • От божественного к человеку, Мировая мудрость, 1982; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2013 г.
  • Касты и расы (3 главы этой книги также включены в Язык Самости), Многолетние книги, 1982; теперь включен в Язык Самости, Мировая мудрость, 1999
  • Христианство / ислам: взгляды на эзотерический экуменизм, Мировая мудрость, 1985; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2008 г.
  • Обзор метафизики и эзотеризма, Мировая мудрость, 1986, 2000
  • Перед лицом Абсолюта, Мировая мудрость, 1989, 1994; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2014 г.
  • Пернатое солнце: индейцы равнин в искусстве и философии, введение Томас Йеллоутейл, Мировая мудрость, 1990
  • Иметь центр, Мировая мудрость, 1990; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2015
  • Корни человеческого существования, введение Патрик Лауд, Мировая мудрость, 1991, 2002
  • Игра масок, Мировая мудрость, 1992
  • Преображение человека, Мировая мудрость, 1995
  • Глаз сердца, предисловие Хьюстон Смит, Мировая мудрость, 1997
  • Форма и содержание религий, Мировая мудрость, 2002 г.
  • Изначальная медитация: созерцание реального, Мэтисон Траст, 2015 (пер. С немецкого)

Поэзия

написано на английском

  • Гирлянда, Обители, 1994
  • Дорога к сердцу, Мировая мудрость, 1995

переведено с немецкого

  • Адастра и Стелла Марис, предисловие Уильям Стоддарт, двуязычный, Мировая мудрость, 2003 г.
  • Песни без имен, Vol. I-VI, вступление Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
  • Песни без имен, Vol. VII-XII, вступление Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
  • Колесо мира, Vol. I-III, вступление Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
  • Колесо мира, Vol. IV-VII, вступление Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
  • Осенние листья и кольцо, введение Патрик Лауд, двуязычный, Мировая мудрость, 2010 г.

написано на немецком языке (без перевода)

  • Суламифь, Урс Граф, 1947 г.
  • Tage- und Nächtebuch, Урс Граф, 1947 г.
  • Liebe / Leben / Glück / Sinn, 4 т., Пастух, 1997

Картины

  • Пернатое солнце: индейцы равнин в искусстве и философии, введение Томаса Йеллоутейла, Мировая мудрость, 1990 г.
  • Образы первозданной и мистической красоты: картины Фритьофа Шуона, Обители / Мировая мудрость, 1992

Антологии произведений Шуона

  • The Essential Frithjof Schuon, отобран и отредактирован Сейедом Хоссейном Насром (ранее Основные труды Фритьофа Шуона, Amity House, 1986; Книги Элементов, 1991), Мировая мудрость, 2005
  • Эхо вечной мудрости, Мировая мудрость, 1992; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2012 г.
  • Песни для духовного путешественника, избранные стихи, двуязычный, Мировая мудрость, 2002
  • Полнота Бога: Фритьоф Шуон о христианстве, Отредактировано Джеймс Катсингер, предисловие Антуан Фэвр, Мировая мудрость, 2004 г.
  • Prayer Fashions Man: Фритьоф Шуон о духовной жизни, отредактированный Джеймсом Катсингером, World Wisdom, 2004 г.
  • Искусство от священного до мирского: Восток и Запад, изд. Екатерина Шуон, предисловие Кейт Кричлоу, Мировая мудрость, 2007 г.
  • Великолепие истины: читатель Фритьофа Шуона, отредактированный Джеймсом С. Катсингером, предисловие Хьюстона Смита, State University of New York Press, 2013 г. [7]

Шуон часто писал в ежеквартальном журнале. Исследования в области сравнительного религиоведения (вместе с Генон, Кумарасвами, Буркхардт, Наср, Lings и многие другие), которые касались религиозной символики и Традиционалист перспектива.

дальнейшее чтение

Книги

  • Амуген, Мартын (2016). Теория Шуона о трансцендентном единстве религии в связи с упадком священного: анализ с мистической точки зрения, Бангкок, Lap Lambert, Academic Publishing [8]
  • Эмар, Жан-Батист и Лауд, Патрик (2004). Фритьоф Шуон: жизнь и учение, Олбани / Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. [9] [10]
  • Катсингер, Джеймс С. (1997). Совет серьезному искателю: размышления об учении Фритьофа Шуона, Олбани / Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 2012 г.
  • Фицджеральд, Майкл О. (2010). Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Блумингтон / IN: World Wisdom
  • Лауд, Патрик (2010). Пути к внутреннему исламу: Массиньон, Корбин, Генон и Шуон, Олбани / Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Лауд, Патрик (2020). Ключи к загробному: кросс-традиционный язык трансцендентности Фритьофа Шуона, Олбани / Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, презентация: [11]
  • Oldmeadow, Гарри (2010). Фритьоф Шуон и вечная философия, Блумингтон / IN: World Wisdom [12]
  • Религия сердца: эссе, представленные Фритьофу Шуону на его восьмидесятилетие, изд. Сейед Хоссейн Наср & Уильям Стоддарт, Вашингтон, округ Колумбия: Фонд традиционных исследований (1991). Сейед Хоссейн Наср, Биография Фритьофа Шуона ♦ Бернард П. Келли, Заметки о свете восточных религий с особым упором на сочинения Ананды Кумарасвами, Рене Генона и Фритьофа Шуона ♦ и другие.

Главы в книгах

  • Наср, Сейед Хоссейн (2005). «Введение» в The Essential Frithjof Schuon, Блумингтон / IN: World Wisdom, 2005 [13]
  • Олдмидоу, Гарри (2004). "Сердце религии Переннис: Фритьоф Шуон об эзотеризме" в Эзотеризм и контроль знаний, Сиднейский университет [14]
  • Олдмидоу, Гарри (2012). "Фритьоф Шуон о культуре", в Пробные камни духа, Блумингтон / IN: Мировая мудрость, [15]
  • Олдмидоу, Гарри (2019). "Гнозис: Перенниалистическая перспектива", в Гностический мир, Лондон и Нью-Йорк: Routledge [16]
  • Скотт, Тимоти (2004). «Избранные и предопределение знания:« эзотеризм »и« исключительность »: шуоновская перспектива» в Эзотеризм и контроль знаний, Сиднейский университет [17]
  • Стоддарт, Уильям (2008). "Фритьоф Шуон и школа перенниализма" в Воспоминания в мире забвения: мысли о традициях и постмодернизме, Блумингтон / IN: World Wisdom [18]
  • Верслуис, Артур (2014). «Из Европы в Америку» в Американские гуру: от американского трансцендентализма к религии Нью Эйдж, Оксфорд / Великобритания: Oxford University Press [19]

Статьи в журналах

Священная паутина (Ванкувер, Канада) [20]

  • Vol. 1 (1998). Сейед Хоссейн Наср, Фритьоф Шуон (1907–1998)
  • Vol. 4 (1999). Патрик Лауд, Замечания об эзотеризме в произведениях Фритьофа Шуона [21]
  • Vol. 5 (2000). Гарри Олдмедоу, Формальное разнообразие, существенное единство: Фритьоф Шуон о конвергенции религий [22]
  • Vol. 6 (2000). Гарри Олдмедоу, «Указатели к сверхчувственному»: заметки о понимании Фритьофом Шуоном «природы». [23] ♦ Уильям Стоддарт, Паламитизм Лосского в свете Шуона [24]
  • Vol. 8 (2001). Екатерина Шуон, Фритьоф Шуон: Воспоминания и анекдоты
  • Vol. 10 (2002). Матеуш Соареш де Азеведо, Фритджоф Шуон и Шри Рамана Махарши: Обзор духовных учителей 20 века [25]
  • Vol. 19 (2007). Патрик Лауд, "Nigra sum sed Formosa (Я черный, но красивый)": Смерть и духовная жизнь в Frithjof Schuon
  • Vol. 20 (2007 г.), посвященная Фритьофу Шуону (1907–1998) по случаю столетия со дня его рождения [26]. Али Лахани, «Непоколебимо стоять в истине»: комментарий к учению Фритьофа Шуона [27] ♦ Майкл О. Фицджеральд, Красота и смысл священного: противоядие Шуона современному миру ♦ Патрик Лауд, Квинтэссенция эзотеризма и мудрости форм: размышления об интеллектуальном и духовном наследии Фритьофа Шуона ♦ Тимоти Скотт, «Сделано по образу»: теоморфная антропология Шуона. [28] ♦ и другие.
  • Vol. 30 (2012) и 31 (2013). Брэдшоу, Магнус. Соответствие реальному: Фритьоф Шуон о морали [29]

София (Октон / Вирджиния, США)

  • Vol. 4, № 1 (1998). Жан Биес, Фритьоф Шуон: Лик вечной мудрости [30]
  • Vol. 4, № 2 (1998) Памяти: Фритьоф Шуон. Сейед Хоссейн Наср, Памяти: Фритьоф Шуон - Прелюдия ♦ Мартин Лингс, Фритьоф Шуон: автобиографический подход ♦ Хьюстон Смит, Воспринимаемое провидение: в память о Фритьофе Шуоне ♦ Таге Линдбом, Фритьоф Шуон и наше время [31] ♦ Гарри Олдмидоу, Мудрец для времени: роль и роль Oeuvre Фритьофа Шуона [32] ♦ Реза Шах-Каземи, Фритьоф Шуон и молитва [33] ♦ Майкл О. Фицджеральд, Роль Фритджофа Шуона в сохранении красного индийского духа [34] ♦ Уильям Стоддарт, Немецкие стихи Фритьофа Шуона [35] ♦ Брайан Кибл, Некоторые мысли о чтении произведений Фритьофа Шуона об искусстве [36]
  • Vol. 5, № 2 (1999). Мартин Лингс, Фритьоф Шуон и Рене Генон
  • Vol. 6, № 1 (2000). Марк Перри, Фритхоф Шуон видно по его почерку
  • Vol. 6, № 2 (2000). Джеймс С. Катсингер, Бесцветный свет и чистый воздух: Дева в мысли Фритьофа Шуона [37]

DVD и онлайн-видео

  • Кейси, Дженнифер (2012). DVD: Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Блумингтон / IN: World Wisdom
  • Кумарасвами Р., Катсингер Дж., Лауд П., Лингс М., Наср С.Х., Олдмидоу Х., Перри М., Смит Х., Стоддарт В. Видео: Истоки вечной философской школы мысли [38]
  • Лауд, Патрик. Видео: Кем был Фритьоф Шуон? [39]
  • Лингс, Мартин. Генон и Шуон. Ролики: [40][41][42][43][44]
  • Шуон, Екатерина. Видео: Ранние влияния на понимание Фритьофом Шуоном трансцендентного единства религий [45]

Заметки

  1. ^ "Происхождение создания - не материальная субстанция, это совершенный и нематериальный архетип: совершенный и, следовательно, не нуждающийся в трансформирующей эволюции; нематериальный и, следовательно, имеющий свое происхождение в Духе, а не в материи. Несомненно, существует траектория; она начинается не от инертной и бессознательной субстанции, а идет от Духа - матрицы всех возможностей - к земному результату, созданию; результат, возникший из невидимого в циклический момент, когда физический мир все еще был гораздо менее отделен от психического, чем в более поздние и все более «ожесточенные» периоды ». Шуон, От божественного к человеку, Мировая мудрость, 1982, стр. 16
  2. ^ Мы живем в мире сменщиков сцены, в котором стало почти невозможно соприкоснуться с первозданной реальностью вещей; предрассудки и рефлексы, продиктованные необратимым скольжением, вмешиваются на каждом шагу; это как если бы до Возрождения или Эпоха Просвещения человек не был полностью человеком, или, как если бы для того, чтобы быть человеком, нужно было пройти через Декарт, Вольтер, Руссо, Кант, Маркса, Дарвин, и Фрейд, не забывая - самое последнее - смертельное Тейяр де Шарден. Шуон, Свет на древние миры, Мировая мудрость, 2006, стр. 106-107
  3. ^ «Некоторые, несомненно, укажут, что буддизм доказывает, что понятие Бога не имеет в себе ничего фундаментального и что от него вполне можно отказаться как в метафизике, так и в духовности. Они были бы правы, если бы буддисты не обладали идеей Абсолют, либо трансцендентность, либо имманентная Справедливость с ее дополнением, Милосердие; это все, что нужно, чтобы показать, что буддизм, если он не обладает словом для обозначения Бога или если он не обладает наш слово - в любом случае обладает самой реальностью. [...] «Угасание» или «Пустота» субъективизировано «Богом»; «Бог» - это объективная «Пустота» ». Шуон, Логика и трансцендентность, Perennial Books, 1984, стр. 60+ Сокровища буддизма, Мировая мудрость, 2018, стр. 16
  4. ^ Фактически, «второй простирается от экзотеризма к эзотеризму». Шуон, Перед лицом Абсолюта, Мировая мудрость, 1989, стр. 197
  5. ^ "Верно, что по определению метафизическая истина превосходит все формы, следовательно, все религии; но человек - это форма, и он может достичь неформального изнутри формы; в противном случае религии не существовали бы. Необходимо выйти за пределы религиозной формы внутри религии. само, в его эзотеризме ». Шуон, Vers l'Essentiel: lettres d'un maître spirituel, Сентябрь Флеш, 2013 г., стр. 217
  6. ^ "Самые разнообразные традиции сходятся во мнении, что лучшая поддержка для концентрации и лучший способ получить Избавление к концу Кали-юга это призыв явленного божественного имени. [...] Основание этой тайны, с одной стороны, состоит в том, что «Бог и Его Имя - одно» (Рамакришна ), а с другой стороны, что Бог сам произносит Свое Имя в себе, следовательно, в вечности и за пределами всего творения, так что его уникальное и несотворенное слово является прообразом молитвы-молчания и даже, в менее прямом смысле, всей молитвы. "Шуон, Vers l'Essentiel: lettres d'un maître spirituel, Сентябрь Флеш, 2013 г., стр. 150 + Станции мудрости, Мировая мудрость, 1995, стр. 125
  7. ^ «Эзотеризм с его тремя измерениями метафизической проницательности, мистической концентрации и морального соответствия, в конечном счете, содержит единственное, чего Небеса требуют в абсолютной манере, а все другие требования являются относительными и, следовательно, более или менее условными». Шуон, Перед лицом Абсолюта, Мировая мудрость, 1989, стр. 36
  8. ^ "Священное произведение искусства благоухает бесконечностью, является отпечатком абсолюта. В нем дисциплинируется индивидуальный талант; он сочетается с творческой функцией традиции в целом; это невозможно заменить, а тем более превзойти его. человеческими ресурсами ". Шуон, Духовные перспективы и человеческие факты, Мировая мудрость, 2007, стр. 36
  9. ^ «... бывало даже, что краски смешивались со святой водой и прахом от мощей, что было бы невозможно, если бы икона не обладала подлинно сакраментальным характером». Шуон, Трансцендентное единство религий, Книги квестов, 1993, стр. 77
  10. ^ "... таким образом, она настолько удалена от интеллектуального созерцания, насколько это возможно, и принимает во внимание только сентиментальность; с другой стороны, сама сентиментальность деградирует по мере того, как она удовлетворяет потребности масс, пока не заканчивается болезненным сладкая и трогательная пошлость. Странно, что никто не понял, до какой степени это варварство форм, достигшее апогея пустого и жалкого хвастовства в период Людовика XV, способствовало - и до сих пор способствует - движению многих душ (и ни в коей мере) вдали от Церкви; они буквально задыхаются от окружения, которое не позволяет дышать их интеллектуальному помещению ". Шуон, Трансцендентное единство религий, Книги квестов, 1993, стр. 63

использованная литература

  1. ^ а б Гарри Олдмедоу, Фритьоф Шуон и вечная философия, Мировая мудрость, 2010, стр. 5
  2. ^ Фритьоф Шуон, От божественного к человеку, Мировая мудрость, 1982, стр. 1
  3. ^ Майкл Фицджеральд, Фритьоф Шуон, посланник вечной философии, Мировая мудрость 2010, стр. 1-2
  4. ^ Сейед Хоссейн Наср, The Essential Frithjof Schuon, Мировая мудрость, 2005, стр. 51
  5. ^ Майкл Фицджеральд, Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Мировая мудрость, 2010, стр. 3
  6. ^ Гарри Олдмедоу, Фритьоф Шуон и вечная философия, Мировая мудрость, 2010, стр.151
  7. ^ Жан-Батист Эмар и Патрик Лауд, Фритьоф Шуон: жизнь и учение, SUNY, 2002 г.
  8. ^ Майкл Фицджеральд, Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Мировая мудрость, 2010, стр. 37, 42
  9. ^ Майкл Фицджеральд, Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Мировая мудрость, 2010, стр. 44
  10. ^ а б c d Жизнь и деятельность Фритьофа Шуона
  11. ^ Пьер-Мари Сиго, Досье H: Рене Генон, L’Âge d’Homme, 1984, стр. 321 [1]
  12. ^ Хьюстон Смит, "Восприятие провидения: в память о Фритьофе Шуоне", в София Журнал, Vol. 4, № 2, 1998 г., стр. 29
  13. ^ Джеймс Катсингер, «Бесцветный свет и чистый воздух: Дева в мысли Фритьофа Шуона» в София Журнал, Vol. 6, № 2, 2000 г. [2]
  14. ^ Мартин Лингс, Возвращение к духу, Fons Vitae, 2005, стр. 6
  15. ^ Рено Фаббри, Фритьоф Шуон: сияющее царство чистого интеллекта, Магистр наук, Университет Майами, 2007, стр. 30.
  16. ^ Артур Верслуис, Американские гуру, Oxford University Press, 2014, стр. 170 [3]
  17. ^ Жан-Батист Эмар и Патрик Лауд, Фритьоф Шуон: жизнь и учение, SUNY, 2002 г.
  18. ^ Рено Фаббри, Фритьоф Шуон: сияющее царство чистого интеллекта, Магистр наук, Университет Майами, 2007, стр. 47
  19. ^ Новостные статьи о судебном испытании Шуона в 1991 году можно найти на accuratenews.net [4]
  20. ^ Марк Сегдвик, Против современного мира, Oxford University Press, 2004 г., стр. 171ff
  21. ^ Книжная критика Роберта Хорват и обзоры Майкла О. Фицджеральда и Уилсона Э. Пойндекстера, "Статьи" в Исследования в области сравнительного религиоведения, 2009 [5] получено 23.08.2018
  22. ^ Артур Верслуис, Американские гуру, Oxford University Press, 2014, стр. 171 [6]
  23. ^ Жан-Батист Эмар, «Биографический подход» в Connaissance des Religions Журнал, Numéro Hors Série Frithjof Schuon, 1999 г.
  24. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Введение» в The Essential Frithjof Schuon, Мировая мудрость, 2005, стр. 1-2
  25. ^ Патрик Кейси, «Предисловие» в «Фритьоф Шуон», Эхо вечной мудрости, Мировая мудрость, 2012, стр. ix
  26. ^ Гарри Олдмедоу, Фритьоф Шуон и вечная философия, Мировая мудрость, 2010, стр. xiii
  27. ^ Уильям Стоддарт, Воспоминания в мире забвения, Мировая мудрость, 2008, стр. 51-52
  28. ^ Патрик Лауд, Фритьоф Шуон: жизнь и учение, SUNY, 2002, стр. 79
  29. ^ Гарри Олдмедоу, Фритьоф Шуон и вечная философия, Мировая мудрость, 2010, стр. 69
  30. ^ Фритьоф Шуон, Vers l'Essentiel: lettres d'un maître spirituel, Сентябрь Флеш, 2013 г., стр. 73
  31. ^ Фритьоф Шуон, Sur les Traces de la Religion Pérenne, Le Courrier du Livre, 1982, стр. 9
  32. ^ Патрик Лауд, Ключи к потустороннему, кросс-традиционный язык трансценденции Фритхофа Шуона, SUNY, 2020, стр. 351
  33. ^ Фритьоф Шуон, Vers L'Essentiel: Lettres d'un Maître Spirituel, Сентябрь Флеш, 2013 г., стр. 76
  34. ^ Майкл Фицджеральд, «Введение» в Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Мировая мудрость, 2010, стр. xxii
  35. ^ Фритьоф Шуон, От божественного к человеку, Мировая мудрость, 1982, стр. 37
  36. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Введение» в The Essential Frithjof Schuon, Мировая мудрость, 2005, стр. 15
  37. ^ Фритьоф Шуон, "Lettre à Jean-Pierre Laurant" в Досье H: Фритьоф Шуон, L’Âge d’Homme, 1984, стр. 424
  38. ^ Патрик Лауд, Ключи к потустороннему, кросс-традиционный язык трансценденции Фритхофа Шуона, SUNY, 2020, стр. 97
  39. ^ а б Уильям Стоддарт, Воспоминания в мире забвения, Мировая мудрость, 2008, стр. 103
  40. ^ Тимоти Скотт, «Избранные и предопределение знания:« эзотеризм »и« эксклюзивизм »: шуоновская перспектива» в Эзотеризм и контроль знаний, Сиднейский университет, 2004 г., стр. 3
  41. ^ Фритьоф Шуон, Обзор метафизики, Мировая мудрость, 1986, стр. 115
  42. ^ Патрик Лауд, "Remarques sur la notion d’ésotérisme chez Frithjof Schuon" в Connaissance des религий Журнал, 1999, стр. 216
  43. ^ Гарри Олдмидоу, «Сердце религии Переннис, Фритьоф Шуон об эзотерике» в Эзотеризм и контроль знаний, Сиднейский университет, 2004 г., стр. 5-7
  44. ^ Тьерри Бегелен, «Введение» в Vers l’Essentiel: lettres d’un maître spirituel, Сентябрь Флеш, 2013 г., стр. 9
  45. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Введение» в The Essential Frithjof Schuon, Мировая мудрость, 2005, стр. 15–16
  46. ^ а б Сейед Хоссейн Наср, «Введение» в The Essential Фритьоф Шуон, Мировая мудрость, 2005, стр. 47
  47. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Введение» в The Essential Frithjof Schuon, Мировая мудрость, 2005, стр. 48
  48. ^ Фритьоф Шуон, Глаз сердца, Мировая мудрость, 1997, стр. 63
  49. ^ Фритьоф Шуон, Свет на древние миры, Мировая мудрость, 2006, стр. 19 (релятивизм), 51 (индивидуализм), 109 (атеизм), 118 (сциентизм), 136 (эволюционизм)
  50. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Введение» в The Essential Фритьоф Шуон, Мировая мудрость, 2005, стр.3 (скептицизм), 47 (прогрессивизм), 49 (экзистенциализм, эмпиризм, агностицизм)
  51. ^ Фритьоф Шуон, Свет на древние миры, Мировая мудрость, 2006, стр. 98
  52. ^ Фритьоф Шуон, От божественного к человеку, Мировая мудрость, 1982, стр. 142
  53. ^ Фритьоф Шуон, Форма и содержание религий, Мировая мудрость, 2002, стр. 63
  54. ^ Фритьоф Шуон, Суфизм: вуаль и квинтэссенция, Мировая мудрость, 2006, стр. 90
  55. ^ Фритьоф Шуон, Преображение человека, Мировая мудрость, 1995, стр. 3
  56. ^ Фритьоф Шуон, Глаз сердца, Мировая мудрость, 1997, стр. 62
  57. ^ Али Лакхани, «Комментарий к учению Фритьофа Шуона» в Священная паутина Журнал, Vol. 20, 2007, с. 10
  58. ^ Фритьоф Шуон, Корни человеческого существования, World Wusdom, 2002, стр. 45
  59. ^ Фритьоф Шуон, Эхо вечной мудрости, Мировая мудрость, 2012, стр. 87
  60. ^ а б Фритьоф Шуон, Перед лицом Абсолюта, Мировая мудрость, 1989, стр. 197–198
  61. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Введение» в The Essential Фритьоф Шуон, Мировая мудрость, 2005, стр. 32
  62. ^ Хесус Гарсиа-Варела, «Роль добродетелей согласно Фритьофу Шуону» в София Журнал, 1998, т. 4, N ° 2, стр. 171
  63. ^ Майкл Фицджеральд, «Введение» в Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Мировая мудрость, 2010, стр. хх
  64. ^ а б Гарри Олдмедоу, Фритьоф Шуон и вечная философия, Мировая мудрость, 2010, стр. 298–299
  65. ^ Патрик Лауде, «Замечания об эзотеризме в произведениях Фритьофа Шуона», Священная паутина Журнал, Vol. 4, 1999, с. 59
  66. ^ Джеймс Катсингер, Совет серьезному искателю: размышления об учении Фритьофа Шуона, SUNY Press, 2012, стр. 195
  67. ^ Реза Шах-Каземи "Фритьоф Шуон и молитва" в София Журнал, Vol. 4, N ° 2, 2000, стр. 181–182
  68. ^ Фритьоф Шуон, Эзотеризм как принцип и как путь, Perennial Books, 1981, стр. 140
  69. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Фритьоф Шуон и исламские традиции» в Connaissance des Religions Журнал, Numéro Hors Série Frithjof Schuon, 1999, стр. 124
  70. ^ Реза Шах-Каземи "Фритьоф Шуон и молитва" в София Журнал, Vol. 4, N ° 2, 2000, стр. 180-181, 184, 191
  71. ^ Реза Шах-Каземи "Фритьоф Шуон и молитва" в София Журнал, Vol. 4, N ° 2, 2000, стр. 183ff
  72. ^ Фритьоф Шуон, Логика и трансцендентность, Perennial Books, 1984, стр. 265
  73. ^ Али Лакхани, «Комментарий к учению Фритьофа Шуона» в Священная паутина Журнал, Vol. 20, 2007, с. 12
  74. ^ Фритьоф Шуон, Эзотеризм как принцип и как путь, Perrenial Books, 1981, стр. 238
  75. ^ Фритьоф Шуон, Свет на древние миры, Мировая мудрость, 1984, стр. 136
  76. ^ Али Лакхани, «Комментарий к учению Фритьофа Шуона» в Священная паутина Журнал, Vol. 20, 2007, с. 13
  77. ^ Патрик Лауде, «Замечания об эзотеризме в произведениях Фритьофа Шуона», Священная паутина Журнал, Vol. 4, 1999, с. 63–64
  78. ^ Гарри Олдмедоу, Фритьоф Шуон и вечная философия, Мировая мудрость, 2010, стр. 103
  79. ^ Хесус Гарсиа-Варела, «Роль добродетелей согласно Фритьофу Шуону» в София Журнал, 1998, т. 4, N ° 2, стр. 170-171
  80. ^ Фритьоф Шуон, Эхо вечной мудрости, Мировая мудрость, 2012, стр. 32
  81. ^ Фритьоф Шуон в Майкле Фицджеральде (ред.), Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Мировая мудрость, 2010, стр. 155
  82. ^ Гарри Олдмедоу, Фритьоф Шуон и вечная философия, Мировая мудрость, 2010, стр. 304
  83. ^ Фритьоф Шуон, Эхо вечной мудрости, Мировая мудрость, 2012, стр. 35-36
  84. ^ Джеймс Катсингер, Совет серьезному искателю: размышления об учении Фритьофа Шуона, SUNY Press, 2012, стр. 60
  85. ^ Фритьоф Шуон, Духовные перспективы и человеческие факты, Мировая мудрость, 2007, стр. 75
  86. ^ Али Лакхани, «Комментарий к учению Фритьофа Шуона» в Священная паутина Журнал, Vol. 20, 2007, с. 15
  87. ^ Фритьоф Шуон, Ла совесть де л'Абсолю, Хожони, 2016, с. 59
  88. ^ Фритьоф Шуон, Эзотеризм как принцип и как путь, Perennial Books, 1981, стр. 196
  89. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Введение» в The Essential Фритьоф Шуон, Мировая мудрость, 2005, стр. 37–38
  90. ^ Гарри Олдмедоу, Фритьоф Шуон и вечная философия, Мировая мудрость, 2010, стр. 151
  91. ^ Майкл Фицджеральд, «Введение» в Фритьоф Шуон Посланник вечной философии, Мировая мудрость, 2010, стр. xxxi
  92. ^ Фритьоф Шуон, Эзотеризм как принцип и как путь, Perennial Books, 1981, стр. 195
  93. ^ Тимоти Скотт, "Сделано по образу": теоморфная антропология Шуона "в Священная паутина Журнал, Vol. 20, 2007, с. 1
  94. ^ Джеймс Катсингер, Совет серьезному искателю: размышления об учении Фритьофа Шуона, SUNY Press, 2012, стр. 115
  95. ^ Фритьоф Шуон, Понимание ислама, Аллен и Анвин, 1976, стр. 134
  96. ^ Фритьоф Шуон, Эзотеризм как принцип и как путь, Perennial Books, 1981, стр. 183
  97. ^ а б Джеймс Катсингер, Совет серьезному искателю: размышления об учении Фритьофа Шуона, SUNY Press, 1997, стр. 126
  98. ^ Мартын Амуген, Трансцендентальное единство религий и упадок священного, Lap Lambert, 2016, стр. 100
  99. ^ Мартын Амуген, Трансцендентальное единство религий и упадок священного, Lap Lambert, 2016, стр. 99
  100. ^ Фритьоф Шуон, Духовные перспективы и человеческие факты, Мировая мудрость, 2007, стр. 36
  101. ^ Мартын Амуген, Трансцендентальное единство религий и упадок священного, Lap Lambert, 2016, стр. 84
  102. ^ Фритьоф Шуон, Трансцендентное единство религий, Книги квестов, 1993, стр. 77
  103. ^ Фритьоф Шуон, Эзотеризм как принцип и как путь, Perennial Books, 1981, стр. 185
  104. ^ Джеймс Катсингер, Совет серьезному искателю: размышления об учении Фритьофа Шуона, SUNY Press, 1997, стр. 127
  105. ^ Фритьоф Шуон, Духовная перспектива и человеческие факты, Perennial Books, 1987, стр. 38
  106. ^ Фритьоф Шуон, Трансцендентное единство религий, Книги квестов, 1993, стр. 63
  107. ^ Мартын Амуген, Трансцендентальное единство религий и упадок священного, Lap Lambert, 2016, стр. 71
  108. ^ Мартын Амуген, Трансцендентальное единство религий и упадок священного, Lap Lambert, 2016, стр. 70
  109. ^ Фритьоф Шуон, Язык Самости, Мировая мудрость, 1999, стр. 100
  110. ^ Мартын Амуген, Трансцендентальное единство религий и упадок священного, Lap Lambert, 2016, стр. 88, 114

Смотрите также

внешние ссылки