Аналитическая психология - Analytical psychology

«Аналитическая психология» перенаправляется сюда. О концепции аналитической психологии Вильгельма Дильтея см. Аналитическая психология (Дильтей). О концепции аналитической психологии Джорджа Стаута см. Аналитическая психология (Стаут).
Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg
Школы мысли
  • Psi2.svg Психологический портал

Аналитическая психология (Немецкий: Аналитическая Психология, иногда переводится как аналитическая психология и упоминается как Юнгианский анализ) - термин, введенный Карл Юнг, швейцарец психиатр, чтобы описать исследования его новой «эмпирической науки» о психике. Он был разработан, чтобы отличать его от Психоаналитические теории Фрейда как их семилетнее сотрудничество по психоанализ подходил к концу между 1912 и 1913 годами.[1][2][3] Эволюция его науки содержится в его монументальном опус, то Собрание сочинений, написанные более шестидесяти лет его жизни.[4]

Среди широко используемых концепций аналитической психологии можно выделить: анима и анимус, архетипы, то коллективное бессознательное, комплексы, экстраверсия и интроверсия, индивидуация, то Себя, то тень и синхронность.[5][6] В Индикатор типа Майерса – Бриггса (MBTI) основана на другой теории Юнга о психологические типы.[5][7][8] Менее известной идеей было представление Юнга о Психоид для обозначения гипотетического имманентного плана за пределами сознания, отличного от коллективного бессознательного, и потенциального локус синхронности.[9]

Приблизительно «три школы» постъюнгианской аналитической психологии, которые сейчас существуют, классический, архетипический и развивающийможно сказать, что они соответствуют развивающимся, но частично совпадающим аспектам исследований Юнга на протяжении всей его жизни, даже если он явно не хотел создавать школу «юнгианцев».[5](стр. 50–53)[10] Следовательно, поскольку Юнг исходил из клинической практики, которая традиционно была основана на науке и рационалистическая философия, его пытливый ум одновременно увлек его эзотерический сферы, такие как алхимия, астрология, Гностицизм, метафизика, то оккультизм и паранормальный, никогда не отказываясь от своей верности науке как своего длительного сотрудничества с Вольфганг Паули свидетельствует.[11] Его широкое развитие подсказывает некоторым комментаторам, что со временем его аналитическая психотерапия, основанная на его интуиция и телеологический расследования, стали более "Изобразительное искусство ".[5]

Результаты юнгианского анализа и применение аналитической психологии к современным проблемам, таким как социальные и семейные отношения,[12] мечты и кошмары, баланс работы и личной жизни,[13] архитектура и градостроительство,[14] политика и экономика, конфликты и войны,[15] и изменение климата иллюстрируются растущим числом публикаций и фильмов.[16][17][18][19]

Происхождение

Юнг начал свою карьеру психиатра в Цюрих, Швейцария. Уже работает в известном Burghölzli больнице в 1901 г., в своей академической диссертации для медицинского факультета Цюрихский университет он рискнул использовать свои эксперименты на сомнамбулизм и видения его медиумистический двоюродная сестра, Хелли Прайсверк. Работа называлась «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений».[20] Это было принято, но вызвало большое недовольство в семье его матери.[21] Под руководством психиатра Ойген Блейлер, он также проводил исследования со своими коллегами, используя гальванометр оценить эмоциональную чувствительность пациентов к спискам слов во время словесная ассоциация.[21][22][23][24] Юнг оставил описание своего использования устройства в лечении.[25][26][27] Его исследования принесли ему всемирную репутацию и множество наград, в том числе Почетные доктора из Кларк и Фордхэмские университеты в 1909 и 1910 годах соответственно. Позже последовали и другие награды.[28][29]

Хотя они начали переписываться годом ранее, в 1907 году Юнг отправился на встречу. Зигмунд Фрейд в Вена, Австрия. На этом этапе Юнг, которому было тридцать два года, имел гораздо большую международную известность, чем тот, кто был на семнадцать лет старше. невролог.[21] В течение следующих шести лет два ученых работали и ездили в Соединенные Штаты вместе. В 1911 году они основали Международная психоаналитическая ассоциация, первым президентом которой был Юнг.[21] Однако в начале сотрудничества Юнг уже заметил, что Фрейд не потерпит идей, отличных от его собственных.[21]

В отличие от большинства современных психологов, Юнг не верил в то, что ограничивается научный метод как средство понимания человеческой психики. Он видел мечты, мифы, совпадение и фольклор как эмпирическое свидетельство дальнейшего понимания и смысла. Таким образом, хотя бессознательное нельзя изучить прямыми методами, согласно Юнгу, оно действует как полезная рабочая гипотеза.[30] По его словам, «красота бессознательного в том, что оно действительно бессознательно».[31] Следовательно, бессознательное является «неприкосновенным» для экспериментальных исследований или любого другого возможного вида научный или же философский достичь, именно потому, что это бессознательно.[нужна цитата ]

Расхождение с психоаналитической теорией

В 1912 году Юнг опубликовал Психология бессознательного (Wandlungen und Symbole der Libido) (переиздан как Символы трансформации в 1952 г.) (C.W. Vol. 5).[21] Новаторские идеи, содержащиеся в нем, внесли свой вклад в новую формулировку психологии и положили конец дружбе Юнга и Фрейда в 1913 году. С тех пор два ученых независимо друг от друга работали над развитием личности: Юнг уже назвал свой подход аналитическая психология (1912), в то время как подход, основанный Фрейдом, называется Психоаналитическая школа, (психоаналитическая школа).[1]

Постулируемое бессознательное Юнга сильно отличалось от модели, предложенной Фрейдом, несмотря на то огромное влияние, которое оказал на него основатель психоанализа. В частности, между ним и Фрейдом возникла напряженность из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо.[32] Юнг ослабленный важность сексуального развития как инстинктивного влечения и сосредоточена на коллективном бессознательном: части бессознательного, содержащей воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от поколений предков. Принимая во внимание, что либидо является важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не считал, что только либидо отвечает за формирование стержневой личности.[33] Из-за особые трудности Юнг пережил взросление, он считал, что на его личное развитие и развитие каждого человека влияют факторы, не связанные с сексуальностью.[32]

Согласно юнгианской психологии, главная цель жизни - это максимально полная актуализация «Я» через индивидуация.[34][6] Юнг определяет «я» как «не только центр, но и всю окружность, которая охватывает как сознательное, так и бессознательное; это центр этой целостности, так же как эго является центром сознательного разума».[35] Центральным в этом процессе индивидуации является постоянная встреча индивида с элементами психики путем приведения их в сознание.[6] Люди переживают бессознательное через символы, встречающиеся во всех аспектах жизни: в снах, искусстве, религии и символических драмах, разыгрываемых в отношениях и жизненных поисках.[6] Существенным для этого процесса является слияние индивидуального сознания с коллективным бессознательным с помощью огромного набора символов. Привлекая сознательное осознание к тому, что является бессознательным, такие элементы могут быть объединены с сознанием, когда они «всплывают».[6] Чтобы продолжить процесс индивидуации, индивиды должны быть открыты частям себя за пределами своего собственного эго, которое является «органом» сознания.[6] В известном изречении Юнг сказал: «Самость, как и бессознательное, является априори существующее, из которого развивается эго. Это ... бессознательный прообраз эго. Не я создаю себя, скорее я случаюсь сам с собой ».[36]

Отсюда следует, что цель (юнгианской) психотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку установить здоровые отношения с бессознательным, чтобы не было чрезмерного нарушения баланса по отношению к нему, как при неврозе, состоянии, которое может привести к депрессия, беспокойство, и расстройства личности или настолько затоплен им, что рискует психозом, приводящим к психическое расстройство. Один из методов, который Юнг применял к своим пациентам между 1913 и 1916 годами, заключался в следующем: активное воображение, способ побудить их отдаться форме медитации, чтобы высвободить очевидно случайные образы из разума, чтобы связать бессознательное содержимое с осознанием.[37]

"Невроз "с точки зрения Юнга является результатом наращивания психологическая защита человек бессознательно собирает силы, чтобы справиться с предполагаемыми атаками из внешнего мира, процесс, который он назвал «комплексом», хотя комплексы имеют не только защитный характер.[6] Психика - это саморегулирующаяся адаптивная система.[6] Люди - это энергетические системы, и если энергия заблокирована, психика заболевает. Если адаптации мешают, психическая энергия перестает течь, становится жесткой. Этот процесс проявляется в неврозах и психозах. Юнг предположил, что это происходит из-за неправильной адаптации внутренних реальностей к внешним. Принципы адаптации, проекции и компенсации являются центральными процессами в представлении Юнга о попытках психики адаптироваться.

Основные концепции

Анима и анимус

Основная статья: Анима и анимус

Юнг определил аниму как бессознательный женский компонент мужчин, а анимус как бессознательный мужской компонент женщин.[38] Они формируются содержанием коллективного бессознательного, другими людьми и обществом в целом.[38] Однако многие современные юнгианские практикующие не дают буквального определения, ссылаясь на то, что юнгианская концепция указывает на каждого человека, имеющего как аниму, так и анимус.[39] Юнг рассматривал, например, «анимус анимы» у мужчин в своей работе. Aion и в интервью, в котором он говорит:

«Да, если мужчина осознает анимус своей анимы, тогда анимус является заменой старого мудрого человека. Видите ли, его эго связано с бессознательным, а бессознательное олицетворяется женской фигурой, анимой. Но в бессознательном есть также мужская фигура, мудрый старик. И эта фигура связана с анимой как ее анимус, потому что она женщина. Итак, можно сказать, что мудрый старик находился в точно таком же положении, что и анимус к женщине ".[40]

Юнг утверждал, что анима и анимус действуют как проводники к бессознательному объединенному Я, и что формирование осознания и связи с анимой или анимусом является одним из самых сложных и полезных шагов в психологическом росте. Юнг сообщил, что однажды он неожиданно идентифицировал свою аниму, когда она говорила с ним, как внутренний голос.

В тех случаях, когда комплексы анимы или анимуса игнорируются, они соперничают за внимание, проецируя себя на других.[41] Это объясняет, согласно Юнгу, почему нас иногда сразу привлекают некоторые незнакомцы: мы видим в них свою аниму или анимус. Любовь с первого взгляда - это пример проецирования анимы и анимуса. Более того, люди, которые сильно отождествляют себя со своей гендерной ролью (например, мужчина, который действует агрессивно и никогда не плачет), активно не распознают и не задействуют свою аниму или анимус.

Юнг приписывает человеческое рациональное мышление мужской природе, в то время как иррациональный аспект считается естественным женским (рациональное понятие определяется как предполагающее суждение, а иррациональное определяется как вовлекающее восприятие). Следовательно, иррациональные настроения являются потомками мужской тени анимы и иррациональных мнений женской тени анимуса.

Архетипы

Основная статья: Юнгианские архетипы

Использование психологических архетипов было продвинуто Юнгом в 1919 году. В психологической структуре Юнга архетипы являются врожденными универсальными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, представляет собой комплекс, например материнский комплекс, связанный с материнским архетипом. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, в том смысле, что оба являются морфологическими данностями, возникающими через эволюция.

Архетипы бывают как коллективными, так и индивидуальными, могут расти сами по себе и проявлять себя различными творческими способами. Юнг в своей книге Воспоминания, мечты, размышления, утверждает, что он начал видеть проявление анимы и разговаривать с ней, и что она научила его толковать сны. Как только он смог интерпретировать самостоятельно, Юнг сказал, что она перестала с ним разговаривать, потому что она больше не нужна.[42]

Коллективное бессознательное

Основная статья: Коллективное бессознательное

Представление Юнга о коллективном бессознательном со временем подверглось переосмыслению. Термин «коллективное бессознательное» впервые появился в эссе Юнга 1916 года «Структура бессознательного».[43] В этом эссе проводится различие между «личным», фрейдистским бессознательным, наполненным фантазиями (например, сексуальными) и подавленными образами, и «коллективным» бессознательным, охватывающим душу человечества в целом.[44]

В «Значение конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг писал:

И самое важное с психологической точки зрения заключается в том, что в снах, фантазиях и других исключительных состояниях ума самые надуманные мифологические мотивы и символы могут автохтонно проявляться в любое время, часто, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и возбуждения, действующие на человека, но чаще без каких-либо признаков. Эти «изначальные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к основному составу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который был назван коллективным бессознательным. Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание - это что угодно, только не чистая доска и не застрахован от предопределенных влияний. Напротив, он в высшей степени подвержен влиянию унаследованных предпосылок, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на него окружающей средой. Коллективное бессознательное включает в себя психическую жизнь наших предков с самых ранних времен. Это матрица всех сознательных психических явлений, и, следовательно, она оказывает влияние, которое в высшей степени ставит под угрозу свободу сознания, поскольку оно постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути.[45]

Учитывая, что в свое время ему не хватало достижений теория сложности и особенно сложные адаптивные системы (CAS) утверждалось, что его видение архетипов как слоя в коллективном бессознательном соответствует узловым паттернам в коллективном бессознательном, которые продолжают формировать характерные паттерны человеческого воображения и опыта, и в этом смысле «кажется замечательная, интуитивно понятная формулировка модели CAS ».[46]

Тень

В тень бессознательное сложный определяется как подавляемые, подавляемые или отвергаемые качества сознательного «я». Согласно Юнгу, человек имеет дело с реальностью тени четырьмя способами: отрицанием, проекцией, интеграцией и / или трансмутацией.[нужна цитата ] Согласно аналитической психологии, тень человека может иметь как конструктивные, так и деструктивные стороны. В своих более разрушительных аспектах тень может представлять те вещи, которые люди не принимают в себе. Например, тень того, кто считает себя добрым, может быть резкой или недоброй. И наоборот, тень человека, который считает себя жестоким, может быть нежной. В более конструктивных аспектах тень человека может представлять скрытые положительные качества. Это называют «золотом в тени». Юнг подчеркивал важность осознания теневого материала и включения его в сознательное понимание, чтобы избежать проецирования теневых качеств на других.

Тень во сне часто представлена ​​темными фигурами того же пола, что и сновидец.[47]

Тень может также касаться великих фигур в истории человеческой мысли или даже духовных учителей, которые стали великими из-за своей тени или благодаря своей способности жить своей тенью (а именно, своими бессознательными недостатками) в полной мере, не подавляя их.

Психологические типы

Основная статья: Психологические типы

Аналитическая психология различает несколько психологических типов или темпераментов.

Согласно Юнгу, психика - это аппарат для адаптации и ориентации, который состоит из ряда различных психических функций. Среди них он выделяет четыре основные функции:[48]

  • Ощущение - Восприятие органами чувств
  • Интуиция - Восприятие бессознательного или восприятие бессознательного содержания
  • Мышление - Функция интеллектуального познания; формирование логических выводов
  • Чувство - Функция субъективной оценки

Функции мышления и чувства рациональны, а функции ощущений и интуиции иррациональны.

Примечание. Термин «рациональное», который Карл Юнг приписал функциям мышления / чувствования, имеет двусмысленность. И мышление, и чувство, независимо от ориентации (то есть интроверт / экстраверт), используют / используют / управляются в свободной терминологии лежащим в основе `` логическим '' конструктом / процессом ЕСЛИ-ТО (как в IF X THEN Y) для формирования суждений. Этот лежащий в основе конструкт / процесс не наблюдается напрямую в нормальных состояниях сознания, особенно когда он занят мыслями / чувствами. Его можно познать просто как понятие / абстракцию при вдумчивом размышлении. Ощущение и интуиция являются «иррациональными» функциями просто потому, что они не используют вышеупомянутую основную логическую конструкцию / процесс.

Смотрите также: Индикатор типа Майерса – Бриггса и Соционика

Комплексы

Основная статья: Комплекс (психология)

В начале карьеры Юнг придумал термин и описал концепцию "сложный ". Юнг утверждает, что открыл эту концепцию во время своего свободная ассоциация и кожно-гальваническая реакция эксперименты. Фрейд, очевидно, подхватил эту концепцию в своих Эдипов комплекс среди других. Юнг, казалось, рассматривал комплексы как вполне автономные части психологической жизни. Это похоже на то, как если бы Юнг описывал отдельные личности внутри того, что считается одним человеком, но чтобы приравнять использование Юнгом комплексов с чем-то вроде раздвоением личности было бы шагом за пределы.

Юнг считал архетип всегда центральной организующей структурой комплекса. Например, в «негативном материнском комплексе» архетип «негативной матери» будет рассматриваться как центральный для идентичности этого комплекса. Иными словами, наша психологическая жизнь построена на обычном человеческом опыте. Юнг увидел Эго (о котором Фрейд писал по-немецки буквально как «Я», сознательное переживание самого себя) как комплекс. Если «Я» - комплекс, то какой архетип может его структурировать? Юнг и многие юнгианцы могли бы сказать герой, "тот, кто отделяется от сообщества, чтобы в конечном итоге продвинуть сообщество дальше.

Нововведения юнгианского анализа

Основные статьи: Психоанализ и Анализ сновидений

Юнгианский анализ, как и психоанализ, - это метод доступа, опыта и интеграции бессознательного материала в осознание. Это поиск смысла поведения, чувств и событий. Есть много каналов для расширения познания себя: анализ сновидений - одно из важных направлений. Другие могут включать в себя выражение чувств по поводу искусства, поэзии или других проявлений творчества и через них, изучение конфликтов и повторяющихся закономерностей в жизни человека. Исчерпывающее описание процесса толкования сновидений сложно, поскольку оно очень специфично для человека, который за него берется. В наиболее сжатой форме он основан на ассоциациях, которые определенные символы сновидений наводят на сновидца, которые иногда могут считаться «архетипическими», поскольку они считаются общими для многих людей на протяжении всей истории. Примерами могут быть герой, старик или женщина, преследование, полет или падение.

Принимая во внимание, что (фрейдистский) психоанализ полностью полагается на развитие перенос в отношении анализанда к аналитику Юнг сначала использовал перенос, а затем сконцентрировался больше на диалектический и дидактический подход к символическому и архетипическому материалу, представленному пациентом. Более того, его отношение к пациентам отличалось от того, что он наблюдал в методе Фрейда. Энтони Стивенс объяснил это так:

Хотя первоначальные формулировки [Юнга] возникли в основном из-за его собственной творческой болезни, они также были сознательной реакцией на стереотип классического фрейдистского аналитика, сидящего безмолвно и отчужденно за кушеткой, иногда испускающего ex cathedra заявлений и интерпретаций, оставаясь при этом совершенно не вовлеченными в чувство вины, страдания пациента и его потребность в заверении и поддержке. Вместо этого Юнг предложил радикальное предположение, что анализ - это диалектический процедура, двусторонний обмен между двумя людьми, которые в равной степени вовлечены. Хотя это была революционная идея, когда он впервые ее предложил, эта модель повлияла на психотерапевтов большинства школ, хотя многие, похоже, не понимают, что она возникла у Юнга.[49]

Вместо «хирургической отслойки» Фрейда Юнг продемонстрировал более расслабленный и теплый прием в приемной.[49]Тем не менее он осознавал, что воздействие содержимого бессознательного пациента всегда создавало определенный риск заражения (он называет это «психической инфекцией») для аналитика, как это было на опыте. контрперенос.[50] Процесс современного юнгианского анализа зависит от типа «школы аналитической психологии», которой придерживается терапевт (см. Ниже). «Цюрихская школа» будет отражать подход, которому учил сам Юнг, в то время как те, кто находился под влиянием Майкла Фордхэма и его коллег в Лондоне, были бы значительно ближе к кляйнианскому подходу и, следовательно, были бы связаны с анализом переноса и контрпереноса как индикаторов вытесненного материала наряду с сопутствующие символы и узоры.[51]

Постъюнгианские подходы

Эндрю Сэмюэлс (1985) выделили три различных традиции или подхода «постюнгианской» психологии - классическую, эволюционную и архетипическую. Сегодня есть больше разработок.

Классический

Классический подход пытается остаться верным предложенной Юнгом модели, его учениям и сути его 20-томного собрания сочинений, а также все еще появляющихся публикаций, таких как Liber Novus.[52] По словам Сэмюэлса (1985), видные сторонники этого подхода включают: Эмма Юнг, Жена Юнга, самостоятельный аналитик, Мари-Луиза фон Франц, Джозеф Л. Хендерсон, Аниела Яффе, Эрих Нойман, Герхард Адлер и Иоланда Якоби. Юнг назвал Неймана, автора «Происхождение сознания» и «Происхождение ребенка», своим главным учеником, который продвинул свою (Юнговскую) теорию в мифология основанный на подходе.[53] Он связан с развитием символизма и архетипического значения нескольких мифов: Дитя, Творение, Герой, Великая Мать и Трансцендентность.[10]

Архетипический

Основные статьи: Архетипическая психология, Архетипический, и Мифопоэтическое мужское движение

Один из архетипических подходов, иногда называемый «школой воображения» Джеймс Хиллман, была написана им в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Его приверженцы, согласно Samuels (1985), включают Герхард Адлер, Ирен Клермон де Кастильехо, Адольф Гуггенбюль-Крейг, Мюррей Штайн, Рафаэль Лопес-Педраса [es ] и Вольфганг Гигерих. Томас Мур также находился под влиянием некоторых работ Хиллмана. Разработанные независимо, другие психоаналитики создали сильные подходы к архетипической психологии. Мифопоэтики и психоаналитики, такие как Кларисса Пинкола Эстес кто считает, что этнические и аборигенные люди являются основоположниками архетипической психологии и уже давно несут карты путешествия души в своих песнях, сказках, сказках, искусстве и ритуалах; Мэрион Вудман кто предлагает феминистскую точку зрения на архетипическую психологию. Некоторые из создателей мифопоэтической / архетипической психологии либо воображают, что Самость не является главным архетипом коллективного бессознательного, как думал Юнг, но скорее приписывают каждому архетипу одинаковую ценность.[нужна цитата ] Другие, которые являются современными прародителями архетипической психологии (например, Estés), думают о Самости как о том, что содержит и все же пронизано всеми другими архетипами, каждый из которых дает жизнь другому.

Роберт Л. Мур исследовал архетипический уровень человеческой психики в серии из пяти книг, написанных в соавторстве с Дугласом Джиллеттом, которые сыграли важную роль в мужское движение В Соединенных Штатах. Мур изучает вычислительную технику, поэтому он использует жесткую проводку компьютера (его фиксированные физические компоненты) в качестве метафоры для архетипического уровня человеческой психики. Личный опыт влияет на доступ к архетипическому уровню человеческой психики, но персонализированное сознание эго можно сравнить с компьютерным программным обеспечением.[нужна цитата ]

Развивающий

Большое развитие юнгианской теории приписывают Майкл Фордхэм и его жена, Фрида Фордхэм. Его можно считать мостом между традиционным юнгианским анализом и Мелани Кляйн с теория объектных отношений. Джудит Хаббэк и Уильям Гудхарт MD также включены в эту группу.[54] Эндрю Сэмюэлс (1985) считает J.W.T. Redfearn, Ричард Карвалью и он сам как представители развивающего подхода. Сэмюэлс отмечает, чем этот подход отличается от классического тем, что уделяет меньше внимания Самости и больше внимания развитию личности; он также отмечает, что с точки зрения терапевтической практики он уделяет больше внимания перенос и контрперенос чем классический или архетипический подходы.

Процессно-ориентированная психология

Основная статья: Психология, ориентированная на процесс

Психология, ориентированная на процесс (также называемая процессной работой), связана с юнгианским аналитиком, получившим образование в Цюрихе. Арнольд Минделл. Процессная работа развивалась в конце 1970-х - начале 1980-х годов и первоначально была определена как «дочка юнгианской психологии».[55] Процессная работа подчеркивает осознание «бессознательного» как непрерывного потока опыта. Этот подход расширяет работу Юнга за пределы вербальной индивидуальной терапии и включает в себя телесный опыт, измененные и коматозные состояния, а также многокультурную групповую работу.

Юнгианская социальная, литературная и художественная критика

Аналитическая психология вдохновила ряд современных академических исследователей пересмотреть некоторые из собственных озабоченностей Юнга ролью женщин в обществе, философией, литературной и художественной критикой. Ведущие деятели, исследующие эти области, включают американку британского происхождения Сьюзан Роуленд, которая подготовила первую феминистскую редакцию Юнга, и фундаментальный вклад, внесенный в его работу творческими женщинами, которые его окружали.[56] Она продолжала изучать его творчество, оценивая его влияние на современную литературную критику и как писатель.[57] Лесли Гарднер посвятила серию томов аналитической психологии в жизни 21-го века, один из которых посвящен «Женскому Я».[58] Пол Бишоп, британский немецкий ученый, поместил аналитическую психологию в контекст таких предшественников, как: Гете, Шиллер и Nietsche.[59][60] Франко-швейцарский историк искусства и аналитический психолог Кристиан Гайяр исследовал место Юнга как художника и искусствоведа в своей серии лекций Фэй в Институте Техасский университет A&M.[61]

Критика

С момента своего создания аналитическая психология была объектом критики, исходящей от психоаналитический сфера. Фрейд Сам охарактеризовал Юнга как «мистика и сноба».[62] Во введении к выпуску «Лекций по теории психоанализа» Юнга 2011 г. Нью-Йорк в 1912 г., Сону Шамдасани утверждает, что Фрейд организовал серию критических обзоров сочинений Юнга из Карл Абрахам, Бывший коллега Юнга по Burghölzli больница и ранний валлийский фрейдист, Эрнест Джонс.[63][64][65] Подобная критика множилась во время 20 век, сосредоточив внимание прежде всего на «мистицизме» в трудах Юнга. Другие психоаналитики, в том числе юнгианские аналитики, возражали против культ личности вокруг швейцарского психиатра. Он достиг апогея с предполагаемым сговором Юнга с нацизм в наращивании и во время Вторая Мировая Война и до сих пор является повторяющейся темой. Томас Кирш пишет: «Последовательные поколения юнгианских аналитиков и анализандов боролись с вопросом о сложных отношениях Юнга с Германией».[66] Другие рассмотренные оценки исходят от Эндрю Сэмюэлса и от Роберт Уизерс.[67][68]

Французский философ Ивон Брес считает, что концепция коллективного бессознательного «показывает также, насколько легко можно ускользнуть от психологического бессознательного к перспективам вселенной мысли, совершенно чуждой традиционной философии и науке, где эта идея возникла». ("Le concept jungien d'inconscient collectif" témoigne également de la facelle avec laquelle on peut glisser du concept d'inconscient Psyologique против соответствующих перспектив, связанных с универсальным пониманием незнакомца в философской традиции и науке в laquelle ce concept est né ' ").[69]

В его Le Livre Rouge de la psychanalyse («Красная книга психоанализа»), французский психоаналитик, Ален Амселек [fr ], критикует тенденцию Юнга восхищаться изображениями и сводить человека к архетипу. Он утверждает, что Юнг обитает в мире идей и абстракций, в мире книг и старых секретов, утраченных в древних книгах заклинаний (фр: гримуары ). Утверждая, что он эмпирик, Амселек считает Юнга идеалистом, чистым мыслителем, который, несомненно, продемонстрировал свой интеллектуальный талант к спекуляциям и изобретательству идей. Хотя он считает, что его эпистемология опережает эпистемологию Фрейда, Юнг по-прежнему придерживается своего интеллектуализма и своих узких провинциальных взглядов. Фактически, его гипотезы определяются концепцией постулируемого ранее существовавшего мира, и он постоянно стремился найти подтверждения этому в старых традициях Западной средневековой Европы.[70]

Порой более проблематичным был ad hominem критика ученых вне области аналитической психологии. Один, католический историк психиатрии, Ричард Нолл, написал три тома, но смог опубликовать только первые два в 1994 и 1997 годах.[71][72] Яростность личных нападок на Юнга, которые они содержат, привела уважаемого французского психоаналитика: Элизабет Рудинеско заявить в обзоре: «Даже если тезисы Нолла основаны на прочном знакомстве с юнгианской корпус [...], они заслуживают того, чтобы их пересмотрели, отвращение автора к объекту своего исследования настолько велико, что снижает доверие к аргументам ". (" Même si les thèses de Noll sont étayées par une solide connaissance du corpus jungien [...], elles méritent être réexaminées, tant la detestation de l'auteur vis-à-vis de son objet d'étude diminue la crédibilité de l'argumentation ").[73] Другой, французский этнограф и антрополог, Жан-Луик Ле Келлек [fr ], в 450-страничном томе, опубликованном в 2013 году, поставил Юнга перед ответом, главным образом по поводу его предполагаемого неправильного использования термина архетип и его «подозрительные мотивы» в отношениях с некоторыми из его коллег.[74]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Юнг, К. Г. (1912). Neue Bahnen in der Psychologie (на немецком). Цюрих. (Новые пути в психологии)
  2. ^ Самуэльс, А., Шортер, Б. и Плаут, Ф. (1986). Критический словарь юнгианского анализа. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-415-05910-7.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  3. ^ «Аналитическая психология». Британская энциклопедия.
  4. ^ "Собрание сочинений К.Г. Юнга, полное цифровое издание". Princeton University Press. Получено 2014-01-23.
  5. ^ а б c d Фордхэм, Майкл (1978). Юнгианская психотерапия: исследование аналитической психологии. Лондон: Wiley & Sons. С. 1–8. ISBN  0-471-99618-1.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Энтони Стивенс (1990). Архетип: естественная история личности. Хоув: Рутледж. ISBN  978-0-415052207.
  7. ^ Юнг, Карл Густав (1 августа 1971 г.). «Психологические типы». Собрание сочинений К. Г. Юнга, том 6. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-09770-1.[страница нужна ]
  8. ^ McCrae, R .; Коста, П. (1989). «Переосмысление индикатора типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  9. ^ Энн Аддисон (2009). "Юнг, витализм и «психоид»: историческая реконструкция ». Журнал аналитической психологии. 54 (1): 123–142. Дои:10.1111 / j.1468-5922.2008.01762.x. PMID  19161521.
  10. ^ а б Сэмюэлс, Эндрю (1985). Юнг и постъюнгианцы. Лондон и Бостон: Routledge & Kegan Paul plc. стр.11-21. ISBN  0-7100-9958-4.
  11. ^ Ремо, Ф. Рот (2012). Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 2: Психофизическая теория. Pari Publishing. ISBN  978-88-95604-16-9.
  12. ^ Сэмюэлс, Эндрю, изд. (1985). Отец: современные юнгианские взгляды. Лондон: Бесплатные книги ассоциации. ISBN  978-0-946960-28-6.
  13. ^ Кутек, Энн (1999). «Терминал как замена бесконечному?». Психодинамическое консультирование, 5: 1: 7–24. Дои:10.1080/13533339908404188.
  14. ^ Хускинсон, Люси (2018). Архитектура и миметическое Я: психоаналитическое исследование того, как здания создают и разрушают нашу жизнь. Рутледж. ISBN  978-0-415-69303-5.
  15. ^ Redfearn, J.W.T. (1992). Взрывающееся Я: творческое и разрушительное ядро ​​личности. Хирон.
  16. ^ Мудрость мечты (Карл Юнг) https://www.youtube.com/watch?v=Ci9nfJbvBjY постановка Стивена Сегаллера.
  17. ^ Хаббэк, Джудит (2013). Люди, которые поступают друг с другом. Издательство Chiron. ISBN  978-0-933029279.
  18. ^ Шавериен, Джой (2015). Синдром школы-интерната. Рутледж. ISBN  978-0415690034.
  19. ^ Мазерс, Дейл, изд. (2021 год). Глубинная психология и изменение климата: Зеленая книга. Рутледж. ISBN  978-0-367-23721-9.
  20. ^ Юнг. CW 1. стр. 3–88
  21. ^ а б c d е ж Баир, Дейрдра (2004). Юнг, биография. Лондон: Маленький Браун. ISBN  0-316-85434-4.
  22. ^ Бинсвангер, Л. (1919). «XII». У Юнга, Карла (ред.). Исследования в области словесных ассоциаций. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Моффат, Ярд и компания. стр. 446 и след.. Получено 30 марта 2015.
  23. ^ Примечание: Юнга настолько впечатлил мониторинг EDA, что он якобы воскликнул: «Ага, зеркало в бессознательное!»
  24. ^ Браун, Барбара (9 ноября 1977 г.). «Кожа говорит - и она может сказать не то, что вы хотите». Покателло, Айдахо: Полевые предприятия, Inc., Государственный журнал Айдахо. п. 32. Получено 8 апреля 2015.
  25. ^ Митчелл, Грегори. "Карл Юнг и юнгианская аналитическая психология". Курсы развития ума. Получено 9 апреля 2015.
  26. ^ Дэниелс, Виктор. "Заметки о Карле Густаве Юнге". Государственный университет Сономы. Государственный университет Сономы. Получено 4 апреля 2015. К 1906 году [Юнг] использовал GSR и измерение дыхания, чтобы отмечать изменения дыхания и сопротивления кожи эмоционально заряженным мирам. Он обнаружил, что индикаторы группируются вокруг слов-стимулов, которые указывают на природу комплексов субъекта.
  27. ^ Монитор биологической обратной связи В архиве 2008-09-15 на Wayback Machine
  28. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг - Биография. Перевод Weeks, Дэвид. М. Бостон: Шамбала. стр.501-505. ISBN  0-87773-455-0.
  29. ^ Роазен, Пол. (1976) Эрик Эриксон, стр. 8-9. Гарвардская стипендия была предназначена для Фрейда, который был слишком болен, чтобы путешествовать, поэтому, чтобы сэкономить деньги в других местах, ее предложили Юнгу, который согласился.
  30. ^ Мартин-Валлас Франсуа (2013). "Quelques remarques à Propos de la theorie des archétypes et de son épistémologie". Revue de Psychologie Analytique (На французском). 1 (1): 99–134. Дои:10.3917 / rpa.001.0099..
  31. ^ Юнг в фильме.
  32. ^ а б Юнг, Карл (1963). Воспоминания, мечты, размышления. Книги Пантеона. п.206.
  33. ^ Карлсон, Хет (2010). Психология: наука о поведении. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон. п.434. ISBN  978-0-205-64524-4.
  34. ^ Юнг. CW. 7. п. 266.
  35. ^ Юнг. CW. 12. п. 44
  36. ^ Юнг. CW 11, п. 391.
  37. ^ Хорни, Ульрих; Фишер, Томас; Кауфманн, Беттина, ред. (2019). Искусство К. Юнг. W. W. Norton & Company. п. 260. ISBN  978-0-393-25487-7.
  38. ^ а б Джексон, Кэти Мерлок (2005). Ритуалы и шаблоны в жизни детей. Мэдисон: Университет Висконсина Press. п. 225. ISBN  0-299-20830-3.
  39. ^ Иванчевич, Владимир Г .; Иванчевич, Тихана Т. (2007). Вычислительный разум: перспектива сложной динамики. Берлин: Springer. п. 108. ISBN  9783540714651.
  40. ^ Юнг, К. Г. (1988-09-21). Заратустра Ницше. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691099538.
  41. ^ Maciocia, Джованни (2009). Психея в китайской медицине: лечение эмоциональных и психических дисгармоний с помощью иглоукалывания и китайских трав. Эдинбург: Черчилль Ливингстон Эльзевьер. п. 301. ISBN  978-0-7020-2988-2.
  42. ^ "Викишкола". Викишкола. Получено 2020-05-15.
  43. ^ Янг-Эйзендрат И Доусон, Кембриджский компаньон Юнга (2008), «Хронология» (стр. Xxiii – xxxvii). По данным 1953 г. Собрание сочинений редактора, эссе 1916 года было переведено М. Марсеном с немецкого на французский и опубликовано как "La Structure de l'inconscient" в Archives de Psychologie XVI (1916 г.); они заявляют, что оригинальной немецкой рукописи больше не существует.
  44. ^ Юнг, Собрание сочинений т. 7 (1953), «Структура бессознательного» (1916), №437–507 (стр. 263–292).
  45. ^ Юнг, Собрание сочинений т. 8 (1960), "Значение конституции и наследственности в психологии" (1929), №229–230 (стр. 112).
  46. ^ Камбрей, Джозеф. «Синхронность как возникновение». В Камбре, Джозеф; Картер, Линда (ред.). Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа. Бруннер-Рутледж. п. 232.
  47. ^ Юнг, К. (1958–1967). Психея и символ. (Р. Ф. К. Халл, Пер.). Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press (опубликовано в 1991 г.).
  48. ^ Юнг, К.Г., «Психологические типы» (Собрание сочинений К. Юнг, Том 6).
  49. ^ а б Стивенс, Энтони (1998). Руководство по психотерапии для умного человека. Лондон: Джеральд Дакворт и Ко. п. 67. ISBN  0-7156-2820-8.
  50. ^ Юнг. CW 16. пп. 364-65.
  51. ^ Фордхэм, Майкл (1978). Юнгианская психотерапия, исследование аналитической психологии. Лондон: John Wiley & Sons Ltd. ISBN  0-471-99618-1.
  52. ^ Красная книга: Liber Novus. тр. М. Кибурц, Дж. Пек и С. Шамдасани. Нью-Йорк: У. В. Нортон, 2009. ISBN  978-0-393-06567-1.
  53. ^ Юнг, К. Г., Нойман, Эрих. (2015). Либшер, Мартин. Введение (ред.). Аналитическая психология в изгнании: переписка К. Г. Юнга и Эриха Ноймана (Серия Philemon Foundation). Перевод Хизер Маккартни. Princeton University Press. ISBN  978-0691166179.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  54. ^ "Некролог: Уильям Годхарт (1934-2020)". www.legacy.com.
  55. ^ Джули Даймонд (2004). Путь, пройденный пешком. Лао-Цзы Press. п. 6. В середине 1980-х Арнольд Минделл представил юнгианскому сообществу в Цюрихе лекцию под названием «Юнгианская психология имеет дочь».
  56. ^ Роуленд, Сьюзен (2002). Юнг: феминистский пересмотр. Вайли. ISBN  978-0-7456-2517-1.
  57. ^ Роуленд, Сьюзен (2005). Юнг как писатель. Рутледж. ISBN  978-1-5839-1902-6.
  58. ^ Гарднер, Лесли; Миллер, Катриона, ред. (2020). Изучение глубинной психологии и женского «я»: откуда-то феминистские темы. Рутледж. ISBN  978-0-3673-3065-1.
  59. ^ Епископ Павел. Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг. ISBN  978-1-58391-809-8.
  60. ^ Бишоп, П. (2016). На островах блаженства: с Ницше и Юнгом: в тени Супермена. Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-1387-9161-9.
  61. ^ Гайяр, Кристиан (2019). Розен, Дэвид (ред.). Душа искусства: анализ и творчество. Издательство Техасского университета A&M. ISBN  978-1-6234-9526-8.
  62. ^ Вандермерш, Патрик (1991). «Нерешенные вопросы в дебатах Фрейда и Юнга. О психозе, сексуальной идентичности и религии». Получено 2020-12-01.
  63. ^ Юнг, К.Г. (2011). Шамдасани, Сону (ред.). Юнг Контра Фрейд: Нью-Йоркские лекции 1912 года по теории психоанализа. Переведено Халлом, Р. Ф. С. Издательство Принстонского университета. п. ХХ. ISBN  978-0-6911-5251-6.
  64. ^ Авраам, Карл (1955). Авраам, Хильда (ред.). Клинические статьи и эссе по психоанализу. Перевод Авраама, Хильды; Эллисон, Д. Р. Лондон: Hogarth Press. С. 101–15.
  65. ^ Джонс, Эрнест (1911). "Zur Psychoanalyse der Christlichen Religion". Internationale Zeitschrift für Ärztliche Psychoanalyse 2: 83–86.
  66. ^ Кирш, Томас (2000). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива. Рутледж. С. 244–245.
  67. ^ Сэмюэлс, А. (1985). Юнг и постъюнгианцы. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  0-7100-9958-4
  68. ^ Холка, Роберт (2003). Споры в аналитической психологии. Хоув: Психология Пресс. ISBN  978-0-415-23305-7.
  69. ^ Брес, Ивон (2002). L'Inconscient. Филон (на французском). Париж: Эллипсы. п. 123. ISBN  2-7298-0974-0.
  70. ^ Амселек, Ален (2010). Le Livre Rouge de la psychanalyse (На французском). Париж: Desclée de Brouwer. С. 85–119.
  71. ^ Нолл, Ричард. Культ Юнга: истоки харизматического движения. Принстон: Издательство Принстонского университета. 1994 г. ISBN  0-684-83423-5
  72. ^ Нолл, Ричард. Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга. Нью-Йорк: Random House. 1997 г. ISBN  0-679-44945-0
  73. ^ Рудинеско, Элизабет. "Вмешательство Элизабет Рудинеско на Р. Нолля (резюме)". Освобождение (На французском). психологии.com. Получено 2020-12-01.
  74. ^ Ле Квеллек, Ж. Л. (2013). Jung et les archétypes: Un mythe contemporain (На французском). Осер: Éditions Sciences Humaines. С. 117–132. ISBN  978-2-36106-045-9.

Библиография

  • Арундейл, Жан; Ковингтон, Колин; Нокс, Джин; Уильямс, Пол, ред. (2002). Терроризм и война: бессознательная динамика политического насилия. Карнак Букс. ISBN  978-1-7804-9692-4.
  • Азиз, Роберт (1990). К.Г. Юнговская психология религии и синхронности (10-е изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-7914-0166-9.
  • Азиз, Роберт (1999). «Синхронность и трансформация этического в юнгианской психологии». В Беккере, Карл (ред.). Азиатские и юнгианские взгляды на этику. Гринвуд. ISBN  0-313-30452-1.
  • Азиз, Роберт (2007). Синдетическая парадигма: нетронутый путь за пределы Фрейда и Юнга. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  978-0-7914-6982-8.
  • Азиз, Роберт (2008). «Предисловие». В Storm, Лэнс (ред.). Синхронность: различные точки зрения на значимое совпадение. Pari Publishing. ISBN  978-88-95604-02-2.
  • Камбрей, Джозеф; Картер, Линда, ред. (2004). Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа (PDF). Хоув-Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. ISBN  1-58391-999-6.
  • Кристофер, Эльфис; Соломон МакФарланд, Хестер, ред. (2000). Юнгианская мысль в современном мире. Бесплатные книги ассоциации. ISBN  978-1-853434662.
  • Клифт, Уоллес (1982). Юнг и христианство: проблема примирения. Издательская компания "Перекресток". ISBN  0-8245-0409-7.
  • Клифт, Джин Долби; Клифт, Уоллес (1996). Архетип паломничества: внешнее действие с внутренним смыслом. The Paulist Press. ISBN  0-8091-3599-X.
  • Доэ, Кэрри Б. Блуждающий архетип Юнга: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Рутледж, 2016. ISBN  978-1138888401
  • Кимблс, Сэмюэл; Певец, Томас, ред. (2004). Культурный комплекс: современные юнгианские взгляды на психику и общество. Соединенное Королевство: Бруннер-Рутледж.
  • Фаппани, Фредерик (2008). Образование и архетипическая психология. Cursus.
  • Фордхэм, Фрида (1966). Введение в психологию Юнга. Хармондсворт: Penguin Books Ltd. ISBN  978-0140202731.
  • Мэйс, Клиффорд (2005). Юнг и образование; элементы архетипической педагогики. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-57886-254-2.
  • Мэйс, Клиффорд (2007). Внутреннее образование: глубинная психология в преподавании и обучении. Издательство Этвуд. ISBN  978-1-891859-68-7.
  • Роуленд, Сьюзен (2016). Вспоминая Диониса: пересмотр психологии и литературы в К.Г. Юнг и Джеймс Хиллман. Рутледж. ISBN  978-0-4158-5584-6.
  • Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 1: Битва гигантов. Издательство Пари, 2011, ISBN  978-88-95604-12-1.
  • Сэмюэлс, Эндрю (1985). Юнг и постъюнгианцы. Рутледж. ISBN  0-203-35929-1.
  • Сэмюэлс, Эндрю (1993). Политическая психика. Рутледж. ISBN  0-415-08102-5.
  • Сэмюэлс, Эндрю (2001). Политика на диване: гражданство и внутренняя жизнь. Профиль. ISBN  1-86197-219-9.
  • Стивенс, Энтони (1989). Корни войны: взгляд Юнга. Нью-Йорк: Paragon House.

внешняя ссылка