Юнгианская интерпретация религии - Jungian interpretation of religion

В Юнгианская интерпретация религии, впервые Карл Юнг и продвинутая его последователями, является попыткой истолковать религия в свете Юнгианская психология. В отличие от Зигмунд Фрейд и его последователей, юнгианцы склонны рассматривать религиозные верования и поведение в позитивном свете, предлагая психологические ссылки на традиционные религиозные термины, такие как "душа ", "зло ", "превосходство "," священный ", и "Бог ". Поскольку убеждения не обязательно должны быть фактами, чтобы люди их придерживались, юнгианская интерпретация религии была и продолжает представлять интерес для психологов и теистов.

Юнгианская психология

Юнг основал школу психология который подчеркивает человеческое стремление к целостности (которое он определил как интеграцию сознательного и без сознания компоненты психики) посредством процесса, называемого индивидуация. Через обучение фольклор, Мир мифологии и сны своих пациентов, Юнг определил эти компоненты психика как выражение инстинктивных паттернов (или архетипы ). Роль психоаналитик в юнгианском подходе заключается в том, чтобы помочь в анализе снов и символов и предотвратить подавление пациента бессознательным материалом или отрезание от значения, предлагаемого надличностными силами. Аналитики-юнгианцы обычно считают, что психика является источником исцеления и стремления к индивидуации.

Западная религиозная традиция

Оценка Юнга Западная религия возник как из его собственного опыта, так и из психотерапевтической работы с его европейскими клиентами. В молодости у него были видения и мечты, которые были сильными и полными смысла, но он оставался верным христианству. Хотя он верил, что Бог может «творить со мной чудеса, вещи огня и неземного света», он был глубоко разочарован своим первое общение - по его словам, «ничего не произошло».^[1] Он видел те же симптомы у своих клиентов, а именно, увлечение силой бессознательного в сочетании с неадекватностью западных религиозных символов и ритуалов для представления этой силы. Подводя итоги своего анализа современной европейской ситуации, он сказал: «Наш век хочет испытать психику на себе ... знание, вместо Вера."^[2]

По словам юнгианского тренинг-аналитика Мюррея Стейна, Юнг связал теологические и психологические построения, используя три принципа:^[3]

Теологические элементы (например, Бог) можно интерпретировать как относящиеся к психологическим концепциям.
Психологи могут оценить адекватность богословских построений динамике психики.
Слова о душе также являются словами о Боге из-за соответствия между субъективность и объективность.

Таким образом, исходя из принципа №1 в Ответ на работу, Юнг интерпретировал Яхве как архаичная форма личности, Работа как эго, и Сатана как принцип индивидуации. Юнг интерпретирует эволюцию божественного образа, изображенного в Старый и Новый Завет как процесс психологического развития: в Книге Иова архаическое «я» побуждает развиваться к сознанию более сознательным эго, процесс сопровождается сновидениями и пророчествами (например, ветхозаветные пророки). Самость входит в эго-сознание (воплощение Бога в Иисус из Назарета), за которым следует проявление трансцендентной функции (когда Святой Дух сходит к ученикам в Пятидесятницу).^[4]

В «Психологическом подходе к доктрине Троицы», снова в соответствии с принципом № 1, Юнг интерпретирует Отца как «я», источник энергии внутри души; Сын как возникающая структура сознания, заменяющая самоотчужденное эго; и Святой Дух как посредническая структура между эго и самостью.^[5] Однако Юнг считал, что психика движется к завершению четверками (состоящими из пар противоположностей), и поэтому (используя принцип № 3 выше) христианская формулировка Троицы уступит место четвертичному за счет включения недостающих аспектов (например, женское и злое). (Этот анализ побудил Юнга отправить поздравительную записку Папа Пий XII в 1950 году после принятия доктрины Успение Пресвятой Богородицы, то есть завершение четвертичности.)

Восточная религиозная традиция

Юнг написал ряд книг и статей о восточных религиях, в том числе комментарии к Тибетская книга мертвых, йога, и восточная медитация. Он написал предисловия к книгам по Дзен-буддизм, Святые люди Индии, а И Цзин. В его книге Архетипы коллективного бессознательного он также занимается ислам, в частности, интерпретируя несколько известных историй, найденных в Коран.^[5]

Гностицизм

Карл Юнг и его помощник Г. Р. С. Мид работал над попытками понять и объяснить гностическую веру с психологической точки зрения. Аналитическая психология Юнга во многих отношениях схематически отражает древнюю гностическую мифологию, особенно мифологию гностиков. Валентин и «классическая» гностическая доктрина, наиболее подробно описанная в Апокриф Иоанна (видеть гностические школы ).

Юнг понимает возникновение Демиург из первоначального единого монадического источника духовной вселенной постепенными стадиями, чтобы быть аналогично (и символически изображать) возникновение эго из бессознательного. Однако неясно, связано ли сходство между психологическими учениями Юнга и учениями гностиков тем, что они разделяли "вечная философия ", или был ли Юнг невольно находился под влиянием гностиков при формировании своих теорий. Собственный" гностический гимн "Юнга, Septem Sermones ad Mortuos («Семь проповедей мертвым»), как правило, подразумевает последнее, но после распространения рукописи Юнг отказался опубликовать ее при жизни. Поскольку неясно, был ли Юнг в конечном итоге недоволен книгой или он просто подавил ее как слишком спорную, вопрос остается спорным. Неопределенным является также вера Юнга в то, что гностики осознавали и предполагали психологический смысл или значение в своих мифах.

С другой стороны, из сравнения сочинений Юнга и сочинений древних гностиков становится ясно, что Юнг не соглашался с ними в отношении конечной цели личности. Гностики в древние времена явно стремились вернуться к высшему, потустороннему Божество. В исследовании Юнга Роберт Сигал утверждал, что выдающийся психолог нашел бы психологическую интерпретацию цели древнего гностицизма (то есть воссоединения с Плерома, или неизвестный Бог), чтобы быть психически «опасным», как полное отождествление с бессознательным. Утверждение о том, что между Юнгом и гностицизмом есть хоть какое-то разногласие, по крайней мере, подтверждено: юнгианский процесс индивидуации включает добавление бессознательных психических троп к сознанию, чтобы достичь транс-сознательного центра личности. Юнг не намеревался придать этому добавлению форму полный отождествление Самости с Бессознательным.

Расширения и критика

Эдвард Ф. Эдингер систематизировал и расширил юнговскую интерпретацию Иудео-христианин Бог, особенно в его книге Эго и архетип.^[6] Профессор Уоллес Клифт, священник епископальной церкви, исследовал сходство между видением Юнга человечества как «истории развития сознания» и христианской доктриной «Святой Дух понимается как присутствующий в каждом человеке. ... Дело не в том, чтобы сделать каждого человека «Богом», а, наоборот, в осознании того, что в каждом человеке заложена возможность ответить Богу, привнеся эту встречу в сознание ».^[7] Далее он предположил существование нового постъюнгианского архетипа паломничество.^[8]

Епископальный священник и юнгианский аналитик Джон А. Сэнфорд, интерпретирует учение Иисуса с юнгианской точки зрения в своей книге 1970 года. Королевство внутри в котором он связывает быть фарисеем с отождествлением с нашей маской или персона.^[9] Он интерпретирует дьявола или искушение согрешить как «внутреннего врага», высказывание «любите своих врагов» как указание обнаруживать и устранять наши проекции от других, и защищает Иисуса как образец человеческой целостности, объединяющего тело, душу и дух. , сексуальность, эрос, и смысл через любовь. Юнгианский аналитик и профессор психологии и религии Роберт Л. Мур цитирует Христа как выражающего четыре архетипа мужской психики: Воина (борющегося со своими внутренними демонами в пустыне и в Гефсимании);^[10] Любовник (радикализируя заповедь любить ближнего);^[11] Маг (в превращении воды в вино, в кормлении тысяч и исцелении больных);^[12] и Царь (в создании Царства Божьего и в отождествлении себя с путем к Отцу).^[13]

Джеймс Хиллман, Основатель архетипическая психология, много сделал для разоблачения непризнанных или теневых «христианств» в самой юнгианской глубинной психологии, например Одним из препятствий на пути к пониманию подземного мира или владений Аида как духовного царства является победа Христа над смертью.^[14] Точно так же образцом для рассмотрения тени как моральной проблемы является христианское учение о грехе.^[15] Хиллман считает, что душа или внутренность относится не только к людям, но и к неодушевленным предметам и к миру.^[15]^[16] Хиллман критически относится к соглашению Юнга приравнивать символы округлости (например, окно-роза собора) с Самостью и препятствует попыткам достичь неразделенной целостности путем объединения частей. Самость Юнга (представляющая внутреннего Бога) происходит от монотеизма, и, напротив, Хиллман поддерживает политеистическую точку зрения.^[14]

Пт. Виктор Уайт, английский доминиканский теолог и священник, и Юнг вели переписку в течение 15 лет.^[17] Через их диалог Уайт попытался интегрировать аналитическую психологию в католическое богословие, в то время как Юнг попытался заново интерпретировать христианские символы. Уайту было ясно, что «Юнг был психиатром, а не профессиональным философом и / или теологом - и что есть важные теологические вопросы, которые Юнг, по какой-то причине, не понимал и не ценил».^[18] Одним из нерешенных вопросов была точка зрения Уайта, согласно которой зло - это отсутствие добра, тогда как Юнг считал, что адекватный образ бога должен включать зло, чтобы уравновесить добро. Вдобавок Уайт ошибся в предположении Юнга, что иудео-христианский образ бога со временем меняется и что в далеком будущем он будет заменен чем-то другим. В своей книге 1994 г. Ричард Нолл утверждает, что Юнг продвигал свои психологические теории как языческую религию, и утверждает, что нельзя быть одновременно католиком и юнгианцем.^[19]

Выдающийся еврейский богослов и философ, Мартин Бубер, всю жизнь интересовался психоанализом и, возможно, посещал те же Эранос конференция с Юнгом в 1934 году. В 1952 году Бубер и Юнг обменялись письмами по поводу опубликованной им статьи «Религия и современное мышление». В своем ответе Бубер утверждал, что Юнг ушел за пределы своей области знаний в теологию, утверждая, что Бог не существует независимо от психики людей. Он пришел к выводу, что Юнг «мистически обожествлял инстинкты вместо того, чтобы освящать их верой», что он назвал «современным проявлением Гнозиса».^[20]

Наоми Р. Гольденберг, рассмотрев идею Юнга об архетипах как бестелесных платонических формах и об ущербе, нанесенном женщинам дихотомия разума и тела, предполагает, что «феминистская теория радикально отличается от юнгианского архетипа [и] всех систем мысли, которые постулируют трансцендентных, сверхчеловеческих божеств».^[21] Отвергая эту часть теории Юнга, она рекомендует женщинам использовать практику Юнга. активное воображение, или «мечтать о будущем», чтобы сформировать удовлетворительное психодуховное сообщество.^[22] Мари-Луиза фон Франц Книга, анализирующая сны умирающих, заключает, что «бессознательное ... готовит [нас] не к определенной цели, а к глубокой трансформации и своего рода продолжению жизненного процесса».^[23] Она присоединяется к Эдингеру в предположении, что некоторые сны не могут быть адекватно интерпретированы как символические представления субъективных внутренних процессов, но являются «метафизическими», намекая на глубоко загадочную реальность.

Смотрите также

Архетипическая психология

дальнейшее чтение

Азиз, Роберт (1990). К.Г. Юнговская психология религии и синхронности (10-е изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-0166-9.
Азиз, Роберт (1999). «Синхронность и трансформация этического в юнгианской психологии». В Беккере, Карл (ред.). Азиатские и юнгианские взгляды на этику. Гринвуд. ISBN 0-313-30452-1.
Азиз, Роберт (2007). Синдетическая парадигма: нетронутый путь за пределы Фрейда и Юнга. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-6982-8.
Азиз, Роберт (2008). «Предисловие». В шторме, Лэнс (ред.). Синхронность: различные точки зрения на значимое совпадение. Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-02-2.
Клифт, Джин Долби; Клифт, Уоллес (1984). Символы трансформации во сне. Издательская компания "Перекресток". ISBN 0-8245-0653-7.
Клифт, Джин Долби; Клифт, Уоллес (1988). Путешествие героя во сне. Издательская компания "Перекресток". ISBN 0-8245-0889-0.
Хеллер, Стефан (1989), Гностический Юнг. Книги квестов. ISBN 0-8356-0568-X
Юнг, Карл (2002), Ответ на работу. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 0-415-28997-1
Юнг, Карл (1967), Семь проповедей мертвым. Стюарт и Уоткинс. ISBN 0-7224-0001-2

[1] Джаффе (1973)

[2] Юнг (1970a)

[Stein_1990-3] Штейн (1990)

[4] Юнг (1971)

[PaRWaE-5] а ^б Юнг (1970b)

[6] Эдингер (1972)

[7] Клифт (1982), стр. 156–157

[8] Клифт и Клифт (1996)

[9] Сэнфорд (1987)

[10] Мур и Джиллетт (1992a), стр.113, 154

[11] Мур и Джиллетт (1993a), п. 108

[12] Мур и Джиллетт (1993b), стр.87, 192

[13] Мур и Джиллетт (1992b), стр. 101–105, 186–187

[Hillman_79-14] а ^б Хиллман (1979)

[Hillman_94-15] а ^б Хиллман (1994)

[16] Хиллман и Венура (1993)

[17] Ламмерс, Каннингем и Штейн (2007)

[18] Мур и Меккель (1990)

[19] Нолл (1994)

[20] Бубер Агасси (1999)

[21] Гольденберг (1989), п. 249

[22] Гольденберг (1992), п. 226

[23] фон Франц (1998)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]