Теория невроза Юнга - Jungs theory of neurosis

Юнг теория невроза основан на предпосылке саморегулирующейся психика состоит из напряженности между противостоящими отношения из эго и без сознания. Невроз - это значительное неразрешенное напряжение между этими противоборствующими позициями. Каждый невроз уникален, и разные вещи работают в разных случаях, поэтому никакие терапевтические методы нельзя применять произвольно. Тем не менее, есть ряд случаев, к которым Юнг особенно обращался. Несмотря на то, что он достаточно хорошо приспособлен к повседневной жизни, человек утратил полноценное чувство смысла и цели и не имеет живой религиозной веры, к которой можно было бы обратиться. Кажется, нет очевидного способа исправить положение. В этих случаях Юнг обратился к продолжающейся символической коммуникации из бессознательного в форме снов и видений.

Разрешение напряжения, вызывающего этот тип невроза, требует тщательного конструктивного изучения фантазий. Серьезность, с которой индивид (эго) должен относиться к мифологическим аспектам своих фантазий, можно сравнить с тем вниманием, которое преданные верующие испытывают к своей религии. Это не просто интеллектуальное упражнение, оно требует приверженности всего человека и осознания того, что бессознательное имеет связь с животворными духовными силами. Только вера, основанная на непосредственном опыте с этим процессом, достаточна, чтобы противостоять, уравновешивать или иным образом корректировать позицию эго.

Когда этот процесс работает, этот тип невроза может считаться жизненно важным даром бессознательного, хотя личное путешествие, навязанное человеку, иногда занимает десятилетия. Это может показаться абсурдным тому, кто смотрит на невроз, исходя из того, что это всегда болезнь, которая не должна случиться, ожидает от врача быстрого выздоровления, а фантазии - это ненадежные субъективные переживания.

Важным аспектом теории невроза Юнга является то, как симптомы могут варьироваться в зависимости от психологический тип. Иерархия различающих психологических функций дает каждому человеку доминирующее предпочтение в ощущении, интуиции, чувстве или мышлении с экстравертной или интровертной установкой. Доминанта полностью находится под контролем эго. Но низшая функция остается воротами для бессознательного содержания. Это создает типичные проявления неполноценного понимания и поведения, когда крайняя функциональная односторонность сопровождает невроз.

Отношение бессознательного

Юнг теория неврозов основана на психика который состоит из напряженности между различными противоположными отношения в саморегулирующейся динамике. В эго, будучи центром сознания, представляет собой объединяющуюся установку сознания. Позиция эго находится в напряжении с дополняющей и уравновешивающей установкой в бессознательном.

В соответствующих обстоятельствах бессознательная установка может прямо противостоять установке эго и вызывать всевозможные неврозы. Эти ситуации возникают, когда сознательная установка неспособна распознать и эффективно интегрировать вопросы, важные для установки бессознательного.

«Может показаться странным, что я говорю об« бессознательном отношении ». Как я неоднократно указывал, я рассматриваю установку бессознательного как компенсацию сознанию. Согласно этой точке зрения, бессознательное имеет такие же права на "установку", как и последняя (Jung, [1921] 1971: par. 568). . "

Фрейд, Альфред Адлер и психологические типы

Юнг начал с Фрейда и Адлера уже разработанные и конкурирующие теории неврозов. Оба утверждали универсальную применимость и отвергали другую. Юнг считал обе теории ценными, но ограниченными по масштабам. Таким образом, он использовал их в подходящее время. Его попытка согласовать свою оценку каждой теории вынудила Юнга исследовать и включить психологические типы в его теорию. Юнг считал теорию «Эроса» Фрейда экстравертной, а теорию власти Адлера - интровертом.

«Фактическое существование далеко идущих различий типов, восемь групп которых я описал в [Психологические типы], позволил мне представить две противоречивые теории невроза как проявления антагонизма типов. Это открытие повлекло за собой необходимость подняться над оппозицией и создать теорию, которая будет отдавать должное не только одной или другой стороне, но и обоим в равной степени (Jung, 1966: pars. 65-66) ».

Несмотря на их явно непримиримые разногласия, Юнг нашел свою точку зрения «справедливости», определив фундаментальное общее ограничение.

«Это критические методы, обладающие, как и всякая критика, силой творить добро, когда есть что-то, что должно быть разрушено, растворено или сокращено, но способные причинить вред только тогда, когда есть что-то, что нужно построить (Jung, 1966: пар. 65) ".

Положительное значение невроза

Для Юнга невроз не является полностью негативным, несмотря на его изнурительные аспекты и даже благодаря им. При положительной интерпретации для некоторых людей оно имеет фундаментальное значение.

«Читатель, несомненно, спросит: в чем вообще ценность и значение невроза, этого самого бесполезного и ядовитого проклятия человечества? Быть невротиком - что хорошего в этом? ... Я сам знал не одного человека который обязан своей полезностью и разумом для своего существования неврозу, который предотвратил все худшие безумия в его жизни и принужденный его к образу жизни, который развил его ценные возможности. Их можно было бы подавить, если бы невроз железной хваткой не удерживал его там, где он был (Jung, 1966: пар. 68) ».

Коллективные мифологические образы

Юнг различал личное бессознательное и коллективное бессознательное. Чтобы найти позитивное терапевтическое направление как можно более беспристрастно, Юнг определил и интерпретировал образы сновидений, порождаемые коллективным бессознательным, конструктивным образом, а не сводил их к личным показаниям. Поскольку коллективные темы являются общими для всего человечества, они находят свое отражение в мифологических мотивах.

«[Теории Фрейда и Адлера] основаны на исключительно каузальной и редуктивной процедуре, которая разрешает сновидение (или фантазию) на его компоненты памяти и лежащие в основе инстинктивные процессы. Выше я указал обоснование, а также ограничение этой процедуры. в точке, где символы сновидений больше не могут быть сведены к личным воспоминаниям или чаяниям, то есть когда начинают появляться образы коллективного бессознательного (Jung, 1966: пар. 122) ».

Нормальность разделенной психики

Юнг считал разделенную психику нормальной, хотя она патологически проявляется при неврозах и, особенно, при неврозах. психоз.

«Исторически именно изучение сновидений впервые позволило психологам исследовать бессознательный аспект сознательных психических событий».

"Именно на таких доказательствах психологи предполагают существование бессознательной психики - хотя многие ученые и философы отрицают ее существование. Они наивно утверждают, что такое предположение подразумевает существование двух" субъектов "или (выражаясь общей фразой ) две личности внутри одного и того же человека. Но именно это и подразумевает - совершенно правильно. И это одно из проклятий современного человека, что многие люди страдают от этой разделенной личности. Это ни в коем случае не патологический симптом, это нормальный факт, который можно наблюдать в любое время и в любом месте. Это не просто невротик, правая рука которого не знает, что делает левая. Это затруднительное положение является симптомом общего бессознательного состояния, которое является неоспоримым общим наследием всего человечества ( Юнг, 1964: 23) ".

«Он слышит и не слышит; он видит, но слеп; он знает и невежественен (Юнг, 1964: 33)».

Коллективные неврозы в политике

Юнг видел, что разделенная психика нормального человека отражается в невротической природе человека. глобальная политика, наоборот.

Если на мгновение мы рассмотрим человечество как отдельную личность, мы увидим, что человеческий род подобен человеку, унесенному бессознательными силами; и человечество также любит хранить определенные проблемы в отдельных ящиках ... Наш мир, так сказать, диссоциирован, как невротик, с железным занавесом, образующим символическую линию разделения. ... Это лицо его собственного зла тень который усмехается западному человеку по ту сторону железного занавеса (Jung, 1964: 85).