Бессознательный разум - Unconscious mind

В бессознательный разум (или бессознательное) состоит из процессов в разум которые происходят автоматически и недоступны для самоанализ и включать мыслительные процессы, воспоминания, интересы и мотивации.[1]

Хотя эти процессы существуют глубоко под поверхностью сознательный осведомленности, предполагается, что они оказывают влияние на поведение. Термин был введен 18-ый век Немецкий Романтический философ Фридрих Шеллинг и позже введен на английский язык поэтом и эссеистом Сэмюэл Тейлор Кольридж.[2][3]

Эмпирические данные показывают, что бессознательные феномены включают подавленные чувства, автоматические навыки, подсознательное восприятие, и автоматические реакции,[1] и, возможно, также комплексы, скрытый фобии и желания.

Идея была популяризирована австрийским неврологом и психоаналитик Зигмунд Фрейд. В психоаналитическая теория, подсознательные процессы непосредственно представлены в мечты, а также в оговорки и шутки.

Таким образом, бессознательное можно рассматривать как источник снов и автоматических мыслей (тех, которые появляются без какой-либо видимой причины), хранилище забытых воспоминаний (которые могут быть доступны сознанию в какой-то более поздний период) и локус неявного знания. (вещи, которые мы выучили так хорошо, что делаем их, не задумываясь).

Утверждалось, что сознание находится под влиянием других частей разум. К ним относятся бессознательное состояние как личная привычка, не подозревая и интуиция. Явления, связанные с полусознанием, включают: пробуждение, неявная память, подсознательные сообщения, трансы, гипнагогия и гипноз. В то время как спать, лунатизм, сновидение, бред и кома может сигнализировать о наличии бессознательных процессов, эти процессы рассматриваются как симптомы, а не как само подсознание.

Некоторые критики сомневались в существовании бессознательного.[4][5][6]

Исторический обзор

Термин «бессознательное» (Немецкий: Unbewusste) был придуман немецким философом-романтиком 18 века Фридрихом Шеллингом (в его Система трансцендентального идеализма, гл. 6, § 3 ), а позже ввел на английский поэт и публицист Сэмюэл Тейлор Кольридж (в его Биография Literaria ).[2][3] Некоторые редкие более ранние случаи употребления термина "бессознательное состояние" (Unbewußtseyn) можно найти в трудах немецкого врача и философа 18 века. Эрнст Платнер.[7][8]

Влияния на мышление, происходящие извне человеческого сознания, отражались в древних идеях искушения, божественного вдохновения и преобладающей роли богов в влиянии на мотивы и действия. Идея об интернализированных бессознательных процессах в сознании возникла еще в древности и изучалась в самых разных культурах. Бессознательные аспекты психики упоминаются между 2500 и 600 годами до нашей эры в индуистских текстах, известных как Веды, найдено сегодня в Аюрведический лекарство.[9][10][11]

Парацельс считается первым, кто упомянул бессознательный аспект познания в своей работе Фон ден Кранкхайтен (переводится как «О болезнях», 1567), и его клиническая методология создала убедительную систему, которую некоторые считают началом современной научной психологии.[12] Уильям Шекспир исследовал роль бессознательного[13] во многих его пьесах, не называя это как таковое.[14][15][16] Кроме того, западные философы, такие как Артур Шопенгауэр,[17][18] Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц, Иоганн Готлиб Фихте, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Эдуард фон Хартманн, Сорен Кьеркегор, и Фридрих Ницше[19] использовал слово бессознательное.

В 1880 году Эдмон Колсне поддерживает в Сорбонне философский тезис о бессознательном.[20] Эли Рабье и Альфред Фуйе выполнять синтез бессознательного «в то время, когда Фрейд не интересовался концепцией».[21]

Психология

Психолог Жак Ван Риллаер указывает, что бессознательное не было открыто Фрейдом. В 1890 году, когда о психоанализе еще ничего не слышали, Уильям Джеймс в его монументальном трактате по психологии (Принципы психологии ), исследовал путь Шопенгауэр, фон Хартманн, Джанет, Бине а другие использовали термины «бессознательное» и «подсознательное» ».[22] Историк психологии Марк Альтшуле отмечает, что «трудно - или, возможно, невозможно - найти психолога или психиатра девятнадцатого века, который не признавал бы бессознательную мозговую активность не только реальной, но и чрезвычайно важной».[23]

Эдуард фон Хартманн опубликовал книгу, посвященную этой теме, Философия бессознательного, в 1869 г.

Кроме того, немецкие психологи XIX века, Густав Фехнер и Вильгельм Вундт, начали использовать этот термин в своей экспериментальной психологии в контексте разнообразных, беспорядочных чувственные данные что разум организует без сознания уровня, прежде чем раскрыть его как убедительную целостность в сознательной форме ».[24]

Взгляд Фрейда

Айсберг часто (хотя и ошибочно)[требуется разъяснение ] используется для визуального представления теории Фрейда о том, что большая часть человеческого разума действует бессознательно.

Зигмунд Фрейд и его последователи разработали описание бессознательного. Он играет важную роль в психоанализ.

Фрейд разделил разум на сознательный (или эго ) и бессознательное. Последний был затем разделен на мне бы (или инстинкты и диск) и суперэго (или совесть ). В этой теории бессознательное относится к психическим процессам, о которых люди не подозревают.[25] Фрейд предложил вертикальную и иерархический архитектура человеческого сознания: сознательный разум, то предсознательный, и бессознательное разум - каждый лежит под другим. Он считал, что важные психические события происходят «под поверхностью» в подсознании,[26] как скрытые сообщения из бессознательного. Он интерпретировал такие события как имеющие как символическое, так и действительное значение.

В терминах психоанализа бессознательное включает не все, что не является сознательным, а скорее то, что активно вытесняется из сознательной мысли или то, что человек не хочет знать сознательно. Фрейд рассматривал бессознательное как хранилище социально неприемлемых идей, желаний или желаний, травмирующих воспоминаний и болезненных эмоций, вытесняемых из разума механизмом психологическое подавление. Однако содержание не обязательно должно быть исключительно негативным. С психоаналитической точки зрения бессознательное - это сила, которую можно распознать только по своим эффектам - она ​​выражается в симптом. В некотором смысле эта точка зрения ставит сознательное я в качестве противника своего бессознательного, борющегося за то, чтобы бессознательное было скрыто. Бессознательные мысли недоступны для обычных людей. самоанализ, но предполагается, что их можно "прослушивать" и "интерпретировать" с помощью специальных методов и техник, таких как медитация, свободная ассоциация (метод, в основном введенный Фрейдом), анализ сновидений и словесный промахи (широко известные как оговорка по Фрейду ), исследованные и проведенные во время психоанализ. Поскольку эти бессознательные мысли обычно загадочны, психоаналитики считаются экспертами в интерпретации их сообщений.[нужна цитата ]

Фрейд основывал свою концепцию бессознательного на различных наблюдениях. Например, он считал «оговорки» относящимися к бессознательному, поскольку они часто, казалось, отражали истинные чувства человека по предмету. Например, «Я решил принять летнее проклятие». В этом примере показан отрывок от слова «курс», где говорящий случайно употребил слово «проклятие», что показывает, что у него негативные чувства по поводу того, что он должен это сделать. Фрейд заметил, что сны его пациента также выражали важные чувства, о которых они не подозревали. После этих наблюдений он пришел к выводу, что психологические нарушения в значительной степени вызваны личными конфликтами, существующими на бессознательном уровне. Его психоаналитическая теория объясняет личность, мотивацию и психические расстройства, сосредотачиваясь на бессознательные детерминанты поведения.[27]

Позже Фрейд использовал свое понятие бессознательного для объяснения некоторых видов невротик поведение.[28] Теория бессознательного была существенно преобразована более поздними психиатрами, в том числе Карл Юнг и Жак Лакан.

На своих конференциях 1932/1933 годов Фрейд «предлагает отказаться от понятия бессознательного как двусмысленного судьи».[29]

Взгляд Юнга

Основные статьи: Карл Юнг и Коллективное бессознательное

Карл Густав Юнг, швейцарец психиатр, развил концепцию дальше. Он согласился с Фрейдом в том, что бессознательное является определяющим фактором личности, но предложил разделить бессознательное на два уровня: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное - это резервуар материала, который когда-то был сознательным, но был забыт или подавлен, как и идея Фрейда. Однако коллективное бессознательное - это самый глубокий уровень психики, содержащий скопление унаследованных психических структур и архетипический опыты. Архетипы - это не воспоминания, а энергетические центры или психологические функции, которые проявляются в использовании символов культурой. Поэтому считается, что коллективное бессознательное унаследовано и содержит материал целого вида, а не отдельного человека.[30] Каждый человек разделяет коллективное бессознательное со всем человеческим видом, как выразился Юнг: «[] все духовное наследие эволюции человечества, заново рожденное в структуре мозга каждого человека».[31]

Помимо структуры бессознательного, Юнг отличался от Фрейда тем, что не верил в то, что сексуальность лежал в основе всех бессознательных мыслей.[32]

Полемика

Представление о том, что бессознательный разум вообще существует, оспаривается.

Франц Брентано отверг концепцию бессознательного в своей книге 1874 г. Психология с эмпирической точки зрения, хотя его отвержение во многом следовало из его определений сознания и бессознательного.[33]

Жан-Поль Сартр предлагает критику теории бессознательного Фрейда в Бытие и ничто, основанный на утверждении, что сознание по своей сути является самосознательным. Сартр также утверждает, что теория вытеснения Фрейда внутренне ошибочна. Философ Томас Болдуин утверждает, что аргумент Сартра основан на неправильном понимании Фрейда.[4]

Эрих Фромм утверждает, что «термин« бессознательное »на самом деле является мистификацией (даже если его можно использовать из соображений удобства, как я виноват на этих страницах). то без сознания; есть только опыт, о котором мы знаем, и другие переживания, о которых мы не осведомлены, то есть из которых мы не осознаем. Если я ненавижу человека, потому что боюсь его, и если я осознаю свою ненависть, но не свой страх, мы можем сказать, что моя ненависть осознана, а мой страх бессознателен; тем не менее, мой страх не находится в этом таинственном месте: «бессознательном».[34]

Джон Сирл предложил критику фрейдистского бессознательного. Он утверждает, что фрейдистские случаи поверхностных, сознательно удерживаемых психических состояний лучше всего охарактеризовать как «подавленное сознание», в то время как идея более глубоких бессознательных психических состояний более проблематична. Он утверждает, что само понятие совокупности «мыслей», которые существуют в привилегированной области разума, так что они в принципе никогда не доступен сознательному осознанию непоследовательна. Это не означает, что не существует «бессознательных» процессов, которые составляют основу большей части сознательной жизни. Скорее, Сирл просто утверждает, что постулировать существование чего-то, что похоже на «мысль» во всех отношениях, за исключением того факта, что никто никогда не может об этом знать (даже не может «думать» об этом) - бессвязная концепция. . Говоря о «чем-то» как о «мысли», либо подразумевает, что об этом думает мыслитель, либо что об этом может подумать мыслитель. Процессы, которые не имеют причинно-следственного отношения к явлению, называемому мышлением, уместнее назвать бессознательными процессами мозга.[35]

Среди других критиков фрейдистского бессознательного: Дэвид Стэннард,[5] Ричард Вебстер,[6] Итан Уоттерс,[36] Ричард Офше,[36] и Эрик Томас Вебер.[37]

Дэвид Холмс[38] проанализировал шестидесятилетние исследования фрейдистской концепции «вытеснения» и пришел к выводу, что нет положительных доказательств в пользу этой концепции. Учитывая отсутствие доказательств для многих фрейдистских гипотез, некоторые научные исследователи предположили существование бессознательных механизмов, которые сильно отличаются от фрейдистских. Они говорят о «когнитивном бессознательном» (Джон Килстрём ),[39][40] "адаптивное бессознательное " (Тимоти Уилсон ),[41] или «немое бессознательное» (Лофтус и Клингер),[42] который выполняет автоматические процессы, но не имеет сложных механизмов вытеснения и символического возвращения подавленных, и Роберт Лэнгс система глубокой бессознательной мудрости.

В современном когнитивная психология, многие исследователи стремились исключить понятие бессознательного из его фрейдистского наследия, и были использованы альтернативные термины, такие как «неявный» или «автоматический». Эти традиции подчеркивают степень, в которой когнитивная обработка происходит за пределами когнитивной осведомленности, и показывают, что вещи, о которых мы не подозреваем, тем не менее могут влиять на другие когнитивные процессы, а также на поведение.[43][44][45][46][47] Активные исследовательские традиции, связанные с бессознательным, включают имплицитную память (см. грунтовка, скрытое отношение ), и бессознательное приобретение знаний (см. Левицки см. также раздел о когнитивной перспективе ниже).

Мечты

Фрейд

С точки зрения бессознательного, цель сновидений, как утверждал Фрейд, состоит в том, чтобы выполнять подавленные желания посредством процесса сновидения, поскольку они не могут быть выполнены в реальной жизни. Например, если кто-то ограбит магазин и почувствует себя виноватым, ему может присниться сценарий, в котором его действия оправданы и делают его безупречным. Фрейд утверждал, что аспект сновидения, выполняющий желания, может быть замаскирован из-за трудности различения манифестное содержание и скрытое содержание. Содержание манифеста состоит из сюжета сновидения на поверхностном уровне.[48] Под скрытым содержанием понимается скрытый или замаскированный смысл событий в сюжете. Скрытое содержание сна - вот что поддерживает идею исполнения желаний. Он представляет собой интимную информацию о текущих проблемах сновидца и детском конфликте.[49][50]

Противоположные теории

В ответ на теорию сновидений Фрейда другие психологи выдвинули теории, опровергающие его аргумент. Теоретик Розалинд Картрайт предположила, что сны дают людям возможность действовать и решать повседневные проблемы и эмоциональные проблемы в нереальной обстановке без каких-либо последствий. По ее словам познавательный с точки зрения решения проблем, между нашими мыслями наяву и мыслями, которые существуют во сне, существует значительная преемственность. Сторонники этой точки зрения считают, что сновидения позволяют участвовать в творческом мышлении и альтернативных способах разрешения ситуаций при решении личных проблем, потому что сны не ограничиваются логикой или реализмом.[50]

В добавок к этому, Аллан Хобсон и коллеги придумали гипотеза активации-синтеза который предполагает, что сны - это просто побочные эффекты нейронной активности мозга, которая производит бета-волны мозга в течение Быстрый сон которые связаны с бодрствованием. Согласно этой гипотезе, нейроны периодически активируются во время сна на нижних уровнях мозга и, таким образом, посылают случайные сигналы в кора. Затем кора головного мозга синтезирует сон в ответ на эти сигналы, чтобы попытаться понять, почему мозг их посылает. Однако гипотеза не утверждает, что сны бессмысленны, она просто преуменьшает роль, которую эмоциональные факторы играют в определении сновидений.[50]

Современная когнитивная психология

Исследование

Хотя исторически традиция психоаналитических исследований была первой, кто сосредоточился на феномене бессознательной психической деятельности, в настоящее время существует обширный массив убедительных исследований и знаний. когнитивная психология посвящен умственной деятельности, не опосредованной сознательным осознанием.

Большая часть этих (когнитивных) исследований бессознательных процессов проводилась в общепринятых академических традициях парадигмы обработки информации. В отличие от психоаналитической традиции, движимой относительно спекулятивными (в том смысле, что их трудно эмпирически проверить) теоретическими концепциями, такими как Эдипов комплекс или Электра комплекс Когнитивная традиция исследования бессознательных процессов основана на относительно небольшом количестве теоретических предположений и очень эмпирически ориентирована (то есть, в основном, на основе данных). Когнитивные исследования показали, что автоматически и явно вне сознательного осознания люди регистрируют и получают больше информации, чем то, что они могут получить через свои сознательные мысли.[51]

Бессознательная обработка информации о частоте

Например, обширное исследование, проведенное Хашером и Заксом.[52] продемонстрировал, что люди регистрируют информацию о частоте событий автоматически (т. е. вне сознательной осведомленности и без привлечения ресурсов сознательной обработки информации). Более того, воспринимающие делают это непреднамеренно, действительно «автоматически», независимо от получаемых инструкций и независимо от целей обработки информации, которые у них есть. Способность бессознательно и относительно точно подсчитывать частоту событий имеет мало или не имеет никакого отношения к возрасту человека,[53] образования, интеллекта или личности, поэтому он может представлять собой один из фундаментальных строительных блоков ориентации человека в окружающей среде и, возможно, приобретения процедурные знания и опыт в целом.

Смотрите также

Книги

Заметки

  1. ^ а б Вестен, Дрю (1999). «Научный статус бессознательных процессов: действительно ли Фрейд мертв?». Журнал Американской психоаналитической ассоциации. 47 (4): 1061–1106. Дои:10.1177/000306519904700404. PMID  10650551. S2CID  207080.
  2. ^ а б Bynum; Браун; Портье (1981). Словарь истории науки Macmillan. Лондон. п. 292.
  3. ^ а б Кристофер Джон Мюррей, Энциклопедия эпохи романтизма, 1760-1850 гг. (Тейлор и Фрэнсис, 2004: ISBN  1-57958-422-5), стр. 1001–02.
  4. ^ а б Томас Болдуин (1995). Тед Хондерих (ред.). Оксфордский компаньон философии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.792. ISBN  978-0-19-866132-0.
  5. ^ а б См. «Проблема логики», глава 3 Уменьшение истории: о Фрейде и неудаче психоистории, опубликовано Oxford University Press, 1980 г.
  6. ^ а б См. «Изучение бессознательного: самоанализ и Эдип», глава 11. Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ, опубликовано The Orwell Press, 2005 г.
  7. ^ Эрнст Платнер, Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur Philosophischen Geschichte, Vol. 1 (Лейпциг: Schwickertscher Verlag, 1793 [1776]), стр. 86.
  8. ^ Ангус Николлс и Мартин Либшер, Мышление бессознательного: немецкая мысль девятнадцатого века (2010), Cambridge University Press, 2010, стр. 9.
  9. ^ Александр, К. Н. 1990. Рост высших ступеней сознания: Ведическая психология человеческого развития Махариши. К. Н. Александер и Э. Дж. Лангер (ред.). Высшие ступени человеческого развития. Перспективы человеческого роста. Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
  10. ^ Мейер-Динкгрефе, Д. (1996). Сознание и актер. Переоценка западного и индийского подходов к эмоциональной вовлеченности актера с точки зрения ведической психологии. Питер Лэнг. ISBN  978-0-8204-3180-2.
  11. ^ Хейни, У.С. II. «Единство в ведической эстетике: самовзаимодействие, известное и процесс познания». Аналекта Гуссерлиана и западная психология: сравнение '1934.
  12. ^ Хармс, Эрнест., Истоки современной психиатрии, Томас 1967 ASIN: B000NR852U, стр. 20
  13. ^ Дизайн внутри: Психоаналитические подходы к Шекспиру: под редакцией М. Д. Фабера. Нью-Йорк: Дом науки. 1970 Антология из 33 статей о шекспировских пьесах психоаналитиков и литературных критиков, чьи работы находились под влиянием психоанализа.
  14. ^ Мейер-Динкгрефе, Даниэль "Промедление Гамлета: параллель Бхагавад-Гите, в Гамлете Восток-Запад, под редакцией Марты Гибински и Ежи Лимона. Гданьск: Theatrum Gedanese Foundation, 1998e, стр. 187-195"
  15. ^ Мейер-Динкгрефе, Даниэль «Сознание и актер: переоценка западных и индийских подходов к эмоциональной вовлеченности актера с точки зрения ведической психологии». Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 1996a. (Сезон 30: Театр, кино и телевидение, Том 67)
  16. ^ Ярроу, Ральф (июль – декабрь 1997 г.). «Идентичность и сознание Востока и Запада: случай Рассела Хобана». Журнал литературы и эстетики. 5 (2): 19–26.
  17. ^ Элленбергер, Х. (1970) Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии Нью-Йорк: Основные книги, стр. 542
  18. ^ Янг, Кристофер и Брук, Эндрю (1994) Шопенгауэр и Фрейд цитата:

    Элленбергера в его классической истории динамической психологии 1970 года. Он несколько раз замечает психологические доктрины Шопенгауэра, приписывая ему, например, признание парапраксов, и убеждает, что Шопенгауэр «определенно был среди предков современной динамической психиатрии». (1970, с. 205). Он также с одобрением цитирует интересное утверждение Ферстера о том, что «никто не должен заниматься психоанализом до того, как тщательно изучит Шопенгауэра». (1970, с. 542). В целом он рассматривает Шопенгауэра как первого и наиболее важного из многих философов бессознательного XIX века и приходит к выводу, что «не может быть ни малейшего сомнения в том, что мысли Фрейда перекликаются с их мыслями». (1970, с. 542).

  19. ^ Фридрих Ницше, предисловие ко второму изданию "Веселая наука " 1886
  20. ^ "Un débat sur l'inconscient avant Freud: la réception de Eduard von Hartmann chez les psychoologues et philosophes français". де Серж Николя и Лоран Феди, L'Harmattan, 2008, стр. 8
  21. ^ "Un débat sur l'inconscient avant Freud: la réception de Eduard von Hartmann chez les Психологи и французские философы". de Serge Nicolas et Laurent Fedi, L'Harmattan, Париж, 2008, стр.8
  22. ^ Мейер, Кэтрин (под редакцией). Le livre noir de la psychanalyse: Vivre, penser et aller mieux sans Freud. Париж: Les Arènes, 2005, стр.217.
  23. ^ Altschule, Марк. Истоки представлений о человеческом поведении. Нью-Йорк: Wiley, 1977, стр.199.
  24. ^ Возняк, Роберт Х. Разум и тело: Рене Дескарт - Уильям Джеймс. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, 1992 г.
  25. ^ Герасков, Эмиль Асенов (1 ноября 1994 г.). «Внутреннее противоречие и бессознательные источники активности». Журнал психологии. 128 (6): 625–634. Дои:10.1080/00223980.1994.9921290. Архивировано из оригинал 25 апреля 2013 г. Эта статья - попытка придать новый смысл хорошо известным экспериментальным исследованиям, анализ которых может позволить нам обнаружить бессознательное поведение, которое до сих пор оставалось незамеченным исследователями. Эти исследования подтверждают многие утверждения Фрейда, но они также раскрывают новые аспекты бессознательного психического. Первая глобальная психологическая концепция внутреннего противоречия как бессознательного фактора, влияющего на поведение человека, была разработана Зигмундом Фрейдом. По его мнению, это противоречие выражается в борьбе между биологическими инстинктами и самостью.
  26. ^ Например, сновидение: Фрейд назвал символы сновидений "королевской дорогой в бессознательное"
  27. ^ Уэйн Вайтен (2011). Психология: темы и вариации. Cengage Learning. п. 6. ISBN  9780495813101.
  28. ^ Юнг, Карл; и другие. (1964). «Человек и его символы». Зигмунд Фрейд был пионером, который первым попытался эмпирически исследовать бессознательную основу сознания. Он работал над общим предположением, что сны не являются случайностью, а связаны с сознательными мыслями и проблемами. Это предположение было отнюдь не произвольным. Он был основан на заключении выдающихся неврологов (например, Пьера Жане) о том, что невротические симптомы связаны с некоторым сознательным опытом. Они даже кажутся отделенными областями сознательного разума, которые в другое время и при других условиях могут быть сознательными. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  29. ^ 'Une histoire des Sciences Humaines, sous la direction de J.-F. Дортье, éditions Sciences humaines, 2006 г., ISBN  9782912601360 - часть: 1900–1950 «Le temps des fondations»; глава о Фрейде
  30. ^ «Коллективное бессознательное (психология) - Британская онлайн-энциклопедия». Энциклопедия - Интернет-энциклопедия Britannica. N.p., n.d. Интернет. 4 декабря 2011 г. <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/125572/collective-unconscious >.
  31. ^ Кэмпбелл, Дж. (1971). Герой с тысячей лиц. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович
  32. ^ «Юнг, Карл Густав». Энциклопедия Колумбии. 6-е. изд. Колумбия: Издательство Колумбийского университета, 2000. 1490. Print.
  33. ^ Витц, Пол К. (1988). Христианское бессознательное Зигмунда Фрейда. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. стр.59 –62, 107ff. ISBN  978-0-89862-673-5.
  34. ^ Фромм, Эрих. За цепями иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом. Лондон: Sphere Books, 1980, стр. 93
  35. ^ Сирл, Джон. Новое открытие разума. MIT Press, 1994, стр. 151-173
  36. ^ а б См. «Профессия в кризисе», главу 1 Заблуждения терапии: миф о бессознательном и эксплуатация сегодняшней ходьбы., опубликовано Scribner, 1999
  37. ^ Вебер ET (2012). «Критика фрейдистского бессознательного Джеймсом - 25 лет назад» (PDF). Уильям Джеймс Исследования. 9: 94–119. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-09-28.
  38. ^ Список его публикаций на [1] получено 18 апреля 2007 г.
  39. ^ Кильстром, Дж. Ф. (2002). «Бессознательное». В Рамачандране В.С. (ред.). Энциклопедия человеческого мозга. 4. Сан-Диего, Калифорния: академический. С. 635–646.
  40. ^ Kihlstrom, J.F .; Beer, J.S .; Кляйн, С. (2002). «Я и личность как память». В Лири, М.Р .; Тангни, Дж. (Ред.). Справочник самости и личности. Нью-Йорк: Guilford Press. С. 68–90.
  41. ^ Уилсон Т. Д. Незнакомцы с собой: открытие адаптивного бессознательного
  42. ^ Loftus EF, Klinger MR (июнь 1992 г.). "Бессознательное умно или глупо?". Am Psychol. 47 (6): 761–5. Дои:10.1037 / 0003-066X.47.6.761. PMID  1616173.
  43. ^ Greenwald AG, Draine SC, Abrams RL (сентябрь 1996 г.). «Три когнитивных маркера бессознательной семантической активации». Наука. 273 (5282): 1699–702. CiteSeerX  10.1.1.80.3946. Дои:10.1126 / science.273.5282.1699. PMID  8781230. S2CID  14256639.
  44. ^ Gaillard R, Del Cul A, Naccache L, Vinckier F, Cohen L, Dehaene S (май 2006 г.). «Бессознательная семантическая обработка эмоциональных слов модулирует сознательный доступ». Proc. Natl. Акад. Sci. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. 103 (19): 7524–9. Дои:10.1073 / pnas.0600584103. ЧВК  1464371. PMID  16648261.
  45. ^ Кифер М., Брендель Д. (февраль 2006 г.). «Преднамеренная модуляция бессознательных« автоматических »процессов: свидетельства связанных с событием потенциалов в парадигме замаскированного прайминга». J Cogn Neurosci. 18 (2): 184–98. Дои:10.1162/089892906775783688. PMID  16494680.
  46. ^ Наккаш Л., Гайяр Р., Адам С. и др. (Май 2005 г.). «Прямая внутричерепная запись эмоций, вызванных подсознательными словами». Proc. Natl. Акад. Sci. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. 102 (21): 7713–7. Дои:10.1073 / pnas.0500542102. ЧВК  1140423. PMID  15897465.
  47. ^ Smith, E.R .; ДеКостер, Дж. (2000). «Модели двойного процесса в социальной и когнитивной психологии: концептуальная интеграция и связи с основными системами памяти». Обзор личности и социальной психологии. 4 (2): 108–131. Дои:10.1207 / S15327957PSPR0402_01. S2CID  147930826.
  48. ^ Нагера, Умберто, изд. (2014) [1969 ]. "Содержание манифеста (стр. 52 и далее)". Основные психоаналитические концепции теории сновидений. Абингдон-он-Темз: Рутледж. ISBN  978-1-31767047-6.
  49. ^ Нагера, Умберто, изд. (2014) [1969]. «Скрытое содержание сновидений (стр. 31 и далее)». Основные психоаналитические концепции теории сновидений. Абингдон-он-Темз: Рутледж. ISBN  978-1-31767048-3.
  50. ^ а б c Уэйн Вайтен (2011). Психология: темы и вариации. Cengage Learning. стр.166 –167. ISBN  978-0-495-81310-1.
  51. ^ Аугусто, Л.М. (2010). «Бессознательное знание: опрос». Достижения в когнитивной психологии. 6: 116–141. Дои:10.2478 / v10053-008-0081-5. ЧВК  3101524. PMID  21814538.
  52. ^ Хашер Л., Закс RT (декабрь 1984 г.). «Автоматическая обработка фундаментальной информации: случай повторяемости». Am Psychol. 39 (12): 1372–88. Дои:10.1037 / 0003-066X.39.12.1372. PMID  6395744.
  53. ^ Коннолли, Дебора Энн (1993). Развивающая оценка частоты информации в списках, сценариях и рассказах (Магистерская диссертация) Университет Уилфрида Лорье

использованная литература

внешние ссылки