Мудрый старик и мудрая старуха - Wise Old Man and Wise Old Woman

Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg
  • Psi2.svg Психологический портал

В Юнгианская психология, то Мудрая старуха и мудрый старец находятся архетипы из коллективное бессознательное.

Мудрая старуха, или услужливая старуха, «является хорошо известным в мифах и сказках символом мудрости вечной женской природы».[1] Мудрый Старик, «или какой-то другой очень мощный аспект вечной мужественности» - ее мужской двойник.[2]

Индивидуация

В Карл Юнг думала, индивидуация процесс был отмечен последовательностью архетипы, каждая из которых приобретает преобладание на последовательных стадиях и, таким образом, отражает то, что он назвал восходящей психической шкалой или «иерархией бессознательного».[3]:226 Таким образом, начиная с промежуточного положения "анима или анимус... так же, как последние занимают более высокое положение в иерархии, чем тень, поэтому целостность претендует на положение и более высокую ценность ",[4] Все еще. Мудрая старуха и мужчина, как он называл Мана или же сверхординатный личностей, олицетворяли целостность личности: " мать («Первородная Мать» и »Мать Земля «) как сверхъестественная личность ... как« я »».[5]

В качестве Мари-Луиза фон Франц положи это:

Если человек серьезно и достаточно долго боролся с проблемой анимы (или анимуса), так что он или она больше не отождествляется с ней частично, бессознательное снова меняет свой доминирующий характер и появляется в новой символической форме, представляющей Самость. , сокровенное ядро ​​личности. В сновидениях женщины этот центр обычно олицетворяется как высшая женская фигура - жрица, колдунья, мать земли или богиня природы или любви. В случае с мужчиной он проявляет себя как мужской инициатор и опекун (индийский гуру ), мудрый старик, дух природы и так далее.[6]

Мужской инициатор был описан Юнгом как «фигура того же пола, соответствующая отцу-имаго ... мана-личность [а], доминанта коллективного бессознательного, признанный архетип могущественного мужчины в форме героя. , вождь, маг, знахарь, святой, правитель людей и духов ».[3]:226–7 Подобным образом "фигура мудрой Старухи, представленная Геката или Крона... Великая Мать "[7] символизировал аспект матери-имаго. Таким образом, архетипы коллективного бессознательного можно рассматривать как внутренние репрезентации однополого родителя - как «имаго, созданное из родительских влияний плюс специфические реакции ребенка».[3]:184–5 Следовательно, для юнгианца «осознание тех содержаний, которые составляют архетип личности маны, означает» для мужчины второе и истинное освобождение от отца, для женщины - от матери, и, следовательно, первое восприятие их собственная уникальная индивидуальность ».[8]

Атрибуты маны: положительные и отрицательные

По мнению Юнга, «все архетипы спонтанно развивают благоприятные и неблагоприятные, светлые и темные, хорошие и плохие эффекты».[9]:267 Таким образом, "добрый мудрец" здесь должен быть противопоставлен соответственно темной хтонической фигуре ",[9]:229 и таким же образом жрица или сивилла есть ее двойник в образе «ведьмы ... которую Юнг назвал« ужасной матерью »».[10] Взятые вместе, мужчина и женщина: «Охотник или старый маг и ведьма соответствуют негативным родительским образам в волшебном мире бессознательного».[11]:235

Однако суждение о таких коллективных архетипах не должно быть поспешным: «Подобно тому, как у всех архетипов есть положительная, благоприятная, светлая сторона, указывающая вверх, так и у них есть одна, которая указывает вниз, частично негативная и неблагоприятная, частично хтонический «… Так что, например,« женщина-небо - это положительный аспект, медведь - отрицательный аспект «сверхординарной личности», который расширяет сознательное человеческое существо вверх в небесные области и вниз в области животных ».[11]:195, 226 И все же оба аспекта, небесный и хтонический, были (по крайней мере потенциально) равноценны для Юнга, поскольку он искал то, что он называл coniunctio oppositorum, союз противоположностей. «Человек не становится просветленным, воображая светящиеся фигуры, - утверждал он, - но делая темноту сознательной».[12] Аналогичным образом, что касается цели самого процесса индивидуации, «как целостность, я есть совпадение противоположностей; поэтому оно яркое и темное, но ни то, ни другое».[13] На этом этапе развития человек обладает проницательность или какой-то другой добродетель.

Примирение с фигурами маны коллективного бессознательного - с родительскими имаго - таким образом означало преодоление психического расщепление, чтобы сделать возможным принятие «Искаженной стороны Великой Матери»; принятие того, что «отец содержит обоих Королей одновременно ... Искаженного Короля и Целого Короля».[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Якоби, Иоланда. [1964] 1978. «Символы в индивидуальном анализе». В Человек и его символы, под редакцией К. Г. Юнга. Лондон. стр.331, 335
  2. ^ Ханна, Барбара. 1988. Стремление к целостности. Бостон. п. 291.
  3. ^ а б c Юнг, К. Г. 1953. Два очерка по аналитической психологии. Лондон.
  4. ^ К. Г. Юнг, Aion (Лондон, 1959) стр. 31 год
  5. ^ Юнг, К. Г. [1969] 1996. Архетипы и коллективное бессознательное. Лондон. С. 183, 187
  6. ^ фон Франц, Мария-Луиза. «Процесс индивидуации». В Символы, под редакцией К. Г. Юнга. п. 207–08.
  7. ^ Клэр Дуглас, Дочь старухи (Техас, 2006) стр. 42
  8. ^ Юнг, как цитируется в Якоби, Иоланда. 1946. Психология К.Г. Юнга: введение. Лондон. п. 116.
  9. ^ а б Юнг, К. Г. 1969. Aion: исследования феноменологии личности. Лондон.
  10. ^ Фрай, Нортроп. 1971. Анатомия критики. Принстон. п. 196.
  11. ^ а б Юнг, Архетипы
  12. ^ К. Г. Юнг, Алхимические исследования (Лондон, 1978) стр. 265-6
  13. ^ Юнг, К. Г. 1963. Mysterium Coniunctionis. Лондон. п. 108н.
  14. ^ Блай, Роберт. 1991. Железный Джон. Дорсет. п. 113, 115.