Дональд Винникотт - Donald Winnicott

Дональд Винникотт

FRCP
Дональд Винникотт.jpg
Родился
Дональд Вудс Винникотт

(1896-04-07)7 апреля 1896 г.
Плимут, Девон, Англия
Умер25 января 1971 года(1971-01-25) (74 года)
Лондон, Англия
Альма-матер
оккупация
Известен
Супруг (а)
Родители)Элизабет Марта Вудс (мать) Сэр Джон Фредерик Винникотт (отец)
Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg
  • Psi2.svg Психологический портал

Дональд Вудс Винникотт FRCP (7 апреля 1896 - 25 января 1971) был англичанином. педиатр и психоаналитик кто был особенно влиятельным в области теория объектных отношений и развивающая психология. Он был ведущим членом Британская независимая группа из Британское психоаналитическое общество, Президент Британское психоаналитическое общество дважды (1956–1959 и 1965–1968) и близкий соратник Мэрион Милнер.[2]

Винникотт наиболее известен своими идеями о истинное я и ложное я, то "достаточно хороший" родитель, и одолжил у своей второй жены, Клэр Винникотт, возможно, его главный профессиональный сотрудник, понятие переходный объект. Он написал несколько книг, в том числе Игра и реальность,[3] и более 200 статей.[4]

ранняя жизнь и образование

Винникотт родился 7 апреля 1896 г. в г. Плимут, Девон, Элизабет Марте (Вудс) Винникотт и ее мужу сэру Джону Фредерику Винникотту. Сэр Джон Фредерик Винникотт был купцом, который был посвящен в рыцари в 1924 году после того, как дважды проработал мэром Плимута.[5]

Семья была зажиточной и якобы счастливой, но за внешним видом Винникотт видел себя угнетенным матерью, склонной к депрессии, а также двумя своими сестрами и няней.[2] В конце концов он говорил о «своем собственном опыте раннего детства, когда пытался зарабатывать« на жизнь », сохраняя жизнь своей матери».[6] На его отца повлияло влияние предприимчивого вольнодумца, поощрявшего творчество сына. Винникотт описывал себя как обеспокоенного подростка, который реагировал на свою сдерживающую «доброту», приобретенную в результате попыток смягчить мрачное настроение своей матери.[7] Эти семена самосознания стали основой его интереса к работе с проблемной молодежью.

Он впервые подумал об изучении медицины, когда был Школа Лейса, интернат в г. Кембридж, сломав ключицу и записав в дневнике, что хотел бы лечить себя. Он начал доклинические исследования в области биологии, физиологии и анатомии в Колледж Иисуса, Кембридж в 1914 г., но с наступлением Первая Мировая Война, его учеба была прервана, когда он стал стажером во временной больнице в Кембридже.[8] В 1917 году он присоединился к Королевский флот в качестве врача на эсминец HMS Люцифер.[9]

Окончив Кембридж со степенью третьего класса, он начал изучать клиническую медицину в Медицинский колледж больницы Святого Варфоломея В Лондоне.[8] За это время он научился у своего наставника искусству внимательно слушать, когда собирает истории болезни пациентов, - навык, который он позже определил как основополагающий для своей практики. психоаналитик.

Карьера

Винникотт закончил медицинское образование в 1920 году, а в 1923 году, в том же году, когда он женился на художнике. Элис Бакстон Винникотт (урожденный Тейлор). Она была гончаркой, и они поженились 7 июля 1923 года в церкви Святой Марии, Frensham. У Алисы были «серьезные психологические трудности», и Винникотт организовал для нее и свою собственную терапию преодоление трудностей, создаваемых этим состоянием.[10] Он получил должность врача в Детская больница Паддингтон Грин в Лондоне, где 40 лет проработал педиатром и детским психоаналитиком. В 1923 году он начал десятилетний психоанализ с Джеймс Стрейчи, а в 1927 году он начал подготовку в качестве кандидата-аналитика. Стрейчи обсудил дело Винникотта с женой Аликс Стрейчи, очевидно сообщая, что на сексуальную жизнь Винникотта повлияли его тревоги.[10] Второй анализ Винникотта, начатый в 1936 году, был Джоан Ривьер.

Винникотт приобрел известность как психоаналитик, как и последователи Анна Фрейд были в конфликте с таковыми из Мелани Кляйн за право называться Зигмунд Фрейд "истинные интеллектуальные наследники". Из Спорные дискуссии в течение Вторая Мировая Война компромисс был достигнут с тремя более или менее дружными группами внутри психоаналитического движения: «фрейдистами», «кляйнианцами» и «средней группой» Британское психоаналитическое общество (последний называется «Независимая группа» ), к которому принадлежал Винникотт вместе с Рональд Фэйрбэрн, Майкл Балинт, Масуд Хан, Джон Боулби, Мэрион Милнер, и Маргарет Литтл.

Дом Винникоттов - Честер-сквер (Белгравия) 1951-1971 гг.

Во время Второй мировой войны Винникотт работал педиатром-консультантом в детская эвакуация программа. Во время войны он встретился и работал с Клэр Бриттон, психиатрическим социальным работником, которая стала его коллегой по лечению детей, вынужденных покинуть свои дома в результате военной эвакуации. Винникотт читал лекции после войны и Джанет Куигли и Иса Бензи Би-би-си попросил его провести более шестидесяти выступлений по радио в период с 1943 по 1966 год. Его первая серия выступлений в 1943 году называлась «Счастливые дети». В результате успеха этих переговоров Куигли предложил ему полный контроль над содержанием его разговоров, но вскоре это стало более консультативным, поскольку Куигли посоветовал ему правильную подачу.[11]

После войны он также принимал пациентов в своей частной практике. Среди современников, испытавших влияние Винникотта, был Р. Д. Лэнг, который написал Винникотту в 1958 году, признавая его помощь.

Винникотт развелся со своей первой женой в 1949 году и женился Клэр Бриттон (1907–1984) в 1951 году. Будучи внимательным наблюдателем за детьми в качестве социального работника и психоаналитика, она оказала важное влияние на развитие его теорий и, вероятно, действовала как акушерка в его многочисленных публикациях после их знакомства.[8][12]

За исключением одной книги, изданной в 1931 г. (Клинические заметки о расстройствах детского возраста), все книги Винникотта были опубликованы после 1944 г., в том числе Обыкновенная преданная мать и ее ребенок (1949), Ребенок и семья (1957), Игра и реальность (1971), и Проведение и интерпретация: фрагмент анализа (1986).

Винникотт умер 25 января 1971 года после последнего из серии сердечных приступов и был кремирован в Лондоне. Клэр Винникотт курировала посмертную публикацию нескольких его работ.[13]

Концепция холдинга

Педиатрическая работа Винникотта с детьми и их матерями привела к развитию его влиятельной концепции относительно «холдинговой среды».[14] Винникотт утверждал, что «основы здоровья закладываются обычной матерью в ее обычной заботливой заботе о собственном ребенке»,[15] центральное место в нем занимала заботливая забота матери о своем ребенке.

Винникотт считал, что «техника удержания, купания, кормления матери, все, что она делала для ребенка, складывалась в первое представление ребенка о матери», а также способствовала развитию способности воспринимать тело как место, где человек безопасно живет.[16] Экстраполируя концепцию удержания от матери к семье и внешнему миру, Винникотт видел ключом к здоровому развитию «продолжение надежного удержания с точки зрения постоянно расширяющегося круга семьи, школы и общественной жизни».[17]

Винникотт сыграл важную роль в рассмотрении работ психотерапевт как предложение альтернативной среды содержания, основанной на связи между матерью и младенцем.[18] Винникотт писал: «Правильная и своевременная интерпретация в аналитическом лечении дает ощущение того, что вас удерживают физически, что более реально ... чем если бы имело место реальное удержание или уход. Понимание идет глубже ».[19]

Его теоретические труды подчеркивали сочувствие, воображение, и, по словам философа Марта Нуссбаум, который был сторонником своей работы, «в высшей степени специфических сделок, составляющих любовь между двумя несовершенными людьми».[20]

Антисоциальная тенденция

С концепцией удержания связано то, что Винникотт называл антисоциальной тенденцией, что, как он утверждал, «может быть обнаружено у нормального человека или у человека, который является невротиком или психотиком».[21] В правонарушитель Винникотт подумал, что искал чувства защищенности, которого не хватало в их родной семье от общества в целом.[22] Он рассматривал антисоциальное поведение как крик о помощи, подпитываемый чувством утраты целостности, когда семейная среда обитания была неадекватной или нарушенной.[23]

Игра и ощущение реальности

Одним из элементов, которые, по мнению Винникотта, могли быть потеряны в детстве, было то, что он называл чувством бытия - для него первичным элементом, от которого чувство действия является лишь производным.[24] Способность быть - способность чувствовать себя по-настоящему живым внутри, что Винникотт считал необходимым для поддержания жизни. истинное я - по его мнению, воспитывала практика детства играть в.[25]

В отличие от ортодоксального психоанализа акцента на выработке понимания бессознательных процессов, Винникотт считал, что игра является ключом к эмоциональному и психологическому благополучию. Вероятно, он впервые пришел к этому понятию в результате своего сотрудничества в военное время вместе с социальным работником-психиатром Клэр Бриттон (впоследствии психоаналитик и его вторая жена), которая в 1945 году опубликовала статью о важности игры для детей.[26] Под «игрой» он имел в виду не только способы, которыми играют дети всех возрастов, но и то, как взрослые «играют», занимаясь искусством или занимаясь спортом, хобби, юмором, содержательным разговором и так далее. В любом возрасте он считал игру решающей для развития подлинной самости, потому что, когда люди играют, они чувствуют себя настоящими, спонтанными и живыми и очень заинтересованы в том, что они делают. Он считал, что понимание психоанализа было полезным, когда оно приходило к пациенту как игровой опыт творческого, подлинного открытия; опасно, когда пациентов заставляли подчиняться авторитетным интерпретациям своего аналитика, таким образом потенциально просто усиливая ложное «я» пациента. Винникотт считал, что только в игре люди становятся полностью самими собой, поэтому из этого следовало, что для того, чтобы психоанализ был эффективным, он должен служить способом игры.

Двумя техниками, с помощью которых Винникотт использовал игру в своей работе с детьми, были закорючка и игра. шпатель игра. Первый заключался в том, что Винникотт рисовал форму, с которой ребенок мог играть и растягивать (или наоборот) - практика, расширенная его последователями до использования частичных интерпретаций в качестве «волнистости», которую может использовать пациент.[27]

Во втором, более известном случае, Винникотт поместил лопаточку (депрессор языка) в пределах досягаемости ребенка, чтобы он мог играть.[28] Винникотт считал, что «если он обычный ребенок, он заметит привлекательный объект ... и потянется к нему ... [затем] через некоторое время он обнаружит, что он хочет с ним делать. ".[29] Из первоначального колебания ребенка при использовании шпателя Винникотт вывел свое представление о необходимом `` периоде колебаний '' в детстве (или анализе), который делает возможной истинную связь с игрушкой, интерпретацией или предметом, представленным для перенос.[30]

Многие из работ Винникотта демонстрируют его попытки понять, что помогает людям играть, а с другой - что мешает некоторым людям играть. Младенцы могут быть игривыми, когда о них заботятся люди, которые тепло и игриво отзываются о них, как мать, которая улыбается и говорит: «Пик-а-бу!» когда она видит, как ее ребенок игриво выглядывает из-за его рук. Если мать никогда не отвечала игриво, рано или поздно ребенок перестанет пытаться вызвать у нее игру. Действительно, Винникотт пришел к выводу, что «Игра происходит в потенциальном пространстве между младенцем и фигурой матери ... [T] Начало игры связано с жизненным опытом ребенка, который начал доверять матери. фигура ".[31] «Потенциальное пространство» было термином Винникотта для обозначения привлекательного и безопасного межличностного поля, в котором можно спонтанно играть, но в то же время соединяться с другими (опять же, концепция, которая была экстраполирована на практику анализа).[32]

Игра также может быть замечена в использовании переходный объект, Термин Винникотта для объекта, такого как плюшевый мишка, который для маленького ребенка имеет свойство быть одновременно настоящим и вымышленным. Винникотт отметил, что никто не требует, чтобы малыш объяснил, является ли его Бинки «настоящим медведем» или созданием собственного воображения ребенка, и продолжил утверждать, что очень важно, чтобы ребенок мог воспринимать Бинки как находящуюся в неопределенный, «переходный» статус между воображением ребенка и реальным миром вне ребенка.[33] Для Винникотта один из самых важных и рискованных этапов развития приходился на первые три года жизни, когда младенец превращался в ребенка с все более обособленным чувством себя по отношению к большему миру других людей. В здоровом состоянии ребенок учится использовать свое спонтанное, настоящее «я» в игре с другими; при ложном расстройстве себя ребенок считает, что это небезопасно или невозможно, и вместо этого чувствует себя вынужденным скрывать истинное «я» от других людей и вместо этого притворяться тем, кем они хотят.[34] Игра с переходным объектом может стать важным ранним мостом между собой и другим, который помогает ребенку развить способность быть искренним и творческим в отношениях.[35]

Игра за Винникотта в конечном итоге распространилась с самого раннего детского опыта до того, что он называл «абстракциями политики, экономики, философии и культуры ... этой« третьей области », культурного опыта, который является производным от игры».[36]

Истинное я и ложное я

Основная статья: Истинное я и ложное я

Винникотт писал, что «такое слово, как« я »... знает больше, чем мы».[37] Он имел в виду, что, хотя философские и психоаналитические идеи о себе могут быть очень сложными и загадочными, с большим количеством специализированного жаргона, обычное слово «я» с его диапазоном традиционных значений имеет прагматическую полезность. Например, когда другие психоаналитики использовали Фрейдист терминология эго и мне бы Для описания различных функций психологии человека Винникотт иногда использовал слово «я» для обозначения обоих. Для Винникотта личность - очень важная часть психического и эмоционального благополучия, которая играет жизненно важную роль в творчестве. Он считал, что люди рождаются без четко развитого «я» и должны «искать» подлинное ощущение себя по мере роста.[38] «Для Винникотта ощущение реальности, соприкосновения с другими, со своим собственным телом и его процессами было важным для жизни».[39]

Истинное Я

«Только истинное я может быть творческим, и только истинное я может чувствовать себя настоящим».[40] Для Винникотта Истинное Я это ощущение того, что вы живы и реальны для своего разума и тела, испытываете спонтанные и необязательные чувства. Этот опыт жизнеспособности позволяет людям быть искренне близкими к другим и проявлять творческий подход.

Винникотт считал, что «Истинное Я» начинает развиваться в младенчестве, в отношениях между ребенком и его главным опекуном (Винникотт обычно называет этого человека «матерью»). Один из способов, с помощью которого мать помогает ребенку развить подлинное «я», - это приветливо и обнадеживающе реагировать на его спонтанные чувства, выражения и инициативы. Таким образом, ребенок развивает уверенность в том, что ничего плохого не происходит, когда он выражает то, что он чувствует, поэтому ее чувства не кажутся ей опасными или проблематичными, и ей не нужно уделять чрезмерное внимание их контролю или избеганию. У нее также появляется ощущение, что она реальна, что она существует, и ее чувства и действия имеют значение.

Винникотт считал, что одним из препятствий для развития ребенка является риск получить травму из-за необходимости слишком рано осознавать, насколько он на самом деле мал и беспомощен. Ребенок, который слишком осведомлен об опасностях реального мира, будет слишком озабочен, чтобы учиться оптимально. Достаточно хорошие родители достаточно хорошо настроены и отзывчивы, чтобы защитить ребенка иллюзией всемогущество, или быть всемогущим. Например, ухоженный ребенок обычно не чувствует голода очень долго, прежде чем его накормит. Винникотт думал, что быстрая реакция родителей на кормление ребенка дает ребенку ощущение, что всякий раз, когда он голоден, еда появляется как по волшебству, как если бы сам ребенок заставлял пищу появляться, просто будучи голоден. Винникотт подумал, что эта мощь позволяет ребенку чувствовать себя уверенно, спокойно и любопытно, а также может учиться, не вкладывая много энергии в защиту.[41]

Ложное Я

В работах Винникотта «Ложное Я» - это защита, своего рода маска поведения, которая соответствует ожиданиям других. Винникотт считал, что в отношении здоровья Ложное Я - это то, что позволяет человеку проявлять «вежливое и воспитанное отношение».[42] на публике.

Но он видел более серьезные эмоциональные проблемы у пациентов, которые казались неспособными чувствовать себя спонтанными, живыми или реальными для себя где-либо, в какой-либо части своей жизни, но сумели успешно «показать себя настоящими». Такие пациенты внутренне страдали от ощущения себя пустыми, мертвыми или «фальшивыми».[43]

Винникотт считал, что этот более крайний вид Ложного Я начал развиваться в младенчестве как защита от окружающей среды, которая казалась небезопасной или подавляющей из-за отсутствия разумно настроенного ухода. Он считал, что родителям не нужно быть идеально настроенными, а просто «обычно преданными» или «достаточно хорошими», чтобы защитить ребенка от частых переживаний ужасных крайностей дискомфорта и стресса, эмоционального или физического. Но младенцы, которым не хватает такой внешней защиты, думал Винникотт, должны стараться изо всех сил, используя собственную грубую защиту.[44]

Одной из основных защит, к которой, по мнению Винникотта, мог прибегнуть ребенок, было то, что он называл «уступчивостью», или поведением, мотивированным желанием доставить удовольствие другим, а не спонтанным выражением собственных чувств и идей. Например, если лицо, осуществляющее уход за ребенком, находилось в тяжелой депрессии, ребенок с тревогой почувствовал отсутствие реакции, не смог бы насладиться иллюзией всемогущества и вместо этого мог бы сосредоточить свою энергию и внимание на поиске способов получить положительный ответ от окружающих. отвлеченный и несчастный опекун, будучи «хорошим ребенком». «Ложное Я» - это защита постоянного стремления предвосхищать требования других и подчиняться им, как способ защиты «Истинного Я» от мира, который считается небезопасным.

Винникотт думал, что «Ложное Я» развилось в процессе интроекция, (концепция, разработанная Фрейдом на раннем этапе) в или интернализации собственного опыта других. Вместо того, чтобы основывать свою личность на собственных ненасильственных чувствах, мыслях и инициативах, человек с расстройством «ложного Я» по сути имитировал бы и усваивал поведение других людей - режим, в котором он мог бы внешне казаться «таким же, как» его мать, отец, брат, медсестра или кто бы то ни было, кто властвовал в его мире, но внутри он чувствовал бы себя скучным, пустым, мертвым или «фальшивым». Винникотт видел в этом бессознательный процесс: не только другие, но и сам человек ошиблись Ложное Я за его настоящую личность. Но даже при видимости успеха и социальных достижений он чувствовал бы себя нереальным и не чувствовал бы себя действительно живым или счастливым.

Разделение Истинного и Ложного Я примерно происходит из представления Фрейда (1923) о Суперэго, которое заставляет Эго изменять и подавлять либидинозные импульсы Ид, что, возможно, приводит к чрезмерному подавлению, но определенно изменяет способ восприятия окружающей среды и реакции на нее. Однако это не близкое уравнение, поскольку Ид, Эго и Суперэго - сложные и динамичные взаимосвязанные системы, которые не вписываются в такую ​​дихотомию. Эта теория больше напоминает упрощенные представления Карла Роджера о реальном и идеальном я. Согласно Винникотту, у каждого человека степень разделения между Истинным и Ложным Я может быть помещена в континуум между здоровым и патологическим. Истинное Я, которое в состоянии здоровья дает человеку ощущение живого, настоящего и творческого, всегда будет частично или полностью скрыто; Ложное Я - это послушная адаптация к окружающей среде, но в состоянии здоровья оно не доминирует во внутренней жизни человека и не мешает ему испытывать спонтанные чувства, даже если он предпочитает не выражать их. Здоровый Ложное Я чувствует, что это все еще верно Истинное Я. Он может соответствовать ожиданиям, но не чувствовать, что он предал свое «Истинное Я».

Винникотт о Карле Юнге

Основная статья: Карл Юнг

Оценка Винникоттом другого великого пионера психоанализа: Карл Юнг, появился, когда он опубликовал обширный обзор частично автобиографической работы Юнга, Воспоминания, мечты, размышления.[45] В нем Винникотт сосредотачивается на первых трех главах работы, которые:

каждый психоаналитик должен прочитать »и, в частности, первую главу« Первые годы ». Винникотт[46]

Он обсуждает очевидные ранние переживания Юнга психотического заболевания примерно в возрасте четырех лет, исходя из его собственных теоретических рамок. Он продолжает комментировать отношения между Фрейд и Юнг. Он также обсуждает юнгианские 'без сознания' и концепция Юнга о "Я".[46]

Критика и влияние

Теоретическая неуловимость Винникотта была связана с его попытками изменить Кляйниан взгляды.[14] Тем не менее, в то время как с клейнианской точки зрения, его отказ от концепций зависть и влечение к смерти были упорным отступлением от суровых реалий, которые она обнаружила в младенческой жизни, его также обвиняли в том, что он был слишком близок к Кляйн, в том, что он участвовал в ее регрессивном смещении фокуса с Эдипов комплекс к доэдиповой.[47][48][49][50]

Психоаналитик Ян Абрам, бывший директор Фонд Squiggle, предназначенная для продвижения работы Винникотта, которого, следовательно, можно назвать сторонником, предложила последовательную интерпретацию исключения теорий Винникотта из многих основных психоаналитических тренингов. Его взгляд на окружающую среду и использование доступного повседневного языка, обращаясь к родительскому сообществу, а не только к кляйнианскому психоаналитическому сообществу, может отчасти объяснить дистанцирование и сделать его своего рода «нишевым».[51]

Винникотта также обвиняли в том, что он отождествлял себя в своей теоретической позиции с идеализированной матерью в традициях матери (Мадонна) и ребенка.[52][53] Связано это с его преуменьшением важности эротики в его работах, а также Вордсвортианский романтизм его культа детской игры (еще более преувеличенной у некоторых его последователей).[54][55]

Его теории истинного / ложного «я», возможно, находились под чрезмерным влиянием его собственного детского опыта ухода за подавленной матерью, что привело к развитию преждевременно зрелого «я», которое он смог только впоследствии разрушить.[56][57]

Тем не менее Винникотт остается одним из немногих аналитиков двадцатого века, которых по росту, широте, мелкости наблюдений и теоретической плодовитости можно с полным правом сравнить с Зигмундом Фрейдом.[58]

Вместе с Жак Деррида, Винникотт - фундаментальный ресурс для философов Бернарда Стиглера Что делает жизнь достойной жизни: по фармакологии (2010).

Список используемой литературы

  • Клинические заметки о расстройствах детского возраста (Лондон: Heinemann, 1931)
  • К. Бриттон и Д. У. Винникотт, "Проблема беспризорных детей". Новая эра в доме и школе. 25, 1944, 155-161
  • Узнай своего ребенка (Лондон: Хайнеманн, 1945).
  • Ребенок и семья (Лондон: Тависток, 1957)
  • Ребенок и внешний мир (Лондон: Тависток, 1957).
  • Сборник статей: от педиатрии к психоанализу (Лондон: Тависток, 1958).
  • Обзор: Воспоминания, мечты, размышления: Автор К. Г. Юнг (Лондон: Коллинз и Рутледж, 1963 г.). Дональд В. Винникотт. DOI: 10.1093 / med: psycho / 9780190271398.003.0016
  • Ребенок, семья и внешний мир (Лондон: Пеликан Книги, 1964)
  • Семья и индивидуальное развитие (Лондон: Тависток, 1965).
  • Процессы созревания и благоприятная среда: исследования по теории эмоционального развития (Лондон: Hogarth Press, 1965)
  • Игра и реальность (Лондон: Тависток, 1971).
  • Консультации терапевта в детской психиатрии (Лондон: Hogarth Press, 1971)
  • Пигля: описание психоаналитического лечения маленькой девочки (Лондон: Hogarth Press, 1971) ISBN  0-140-1466-79

Посмертный

Смотрите также

Заметки

использованная литература

  1. ^ «XXXX». Архив на четыре. 4 мая 2013 г. BBC Radio 4. Получено 18 января 2014.
  2. ^ а б Родман, Ф. Роберт (2003). Винникотт: жизнь и работа. Персей. ISBN  0-7382-0397-1.
  3. ^ Д. В. Винникотт, Игра и реальность (Пингвин 1971)
  4. ^ Шапиро, Эдвард Р. (март 1998 г.). «Образы в психиатрии: Дональд В. Винникотт, 1896–1971». Американский журнал психиатрии. Американская психиатрическая ассоциация. 155 (3): 421. Дои:10.1176 / ajp.155.3.421.
  5. ^ Мозли, Брайан (май 2012 г.). "Джон Фредерик Винникотт (1855-1948)". Энциклопедия истории Плимута. Плимутские данные. Архивировано из оригинал 25 декабря 2013 г.. Получено 13 февраля 2015.
  6. ^ Розалинда Мински, Психоанализ и гендер (1996) стр.134
  7. ^ Роазен, Пол (2001). Историография психоанализа. Сделка. ISBN  0-7658-0019-5.
  8. ^ а б c Йорк, Клиффорд, "Винникотт, Дональд Вудс (1896–1971)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004; онлайн-издание, 23 сентября 2004 г. Дата обращения 13 июня 2020 г. (требуется подписка)
  9. ^ Кар, Бретт (8 мая 2018 г.). Чай с винникоттом. Рутледж. ISBN  9780429905612.
  10. ^ а б Бретт Кар (31 декабря 1996 года). Д.В. Винникотт: биографический портрет. Карнак Букс. п. 188. ISBN  978-1-78049-954-3.
  11. ^ Джоанна Регульска; Бонни Г. Смит (12 марта 2012 г.). Женщины и гендер в послевоенной Европе: от холодной войны до Европейского союза. Рутледж. С. 140–. ISBN  978-1-136-45480-6.
  12. ^ Винникотт, Клэр. Кантер, Джоэл С. Лицом к лицу с детьми: жизнь и творчество Клэр Винникотт. ISBN  978-0-429-91350-1. OCLC  1053853710.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  13. ^ Родман, Ф. Роберт (2003). Винникотт: жизнь и работа. Персей.
  14. ^ а б Джон Хантер Падель, в издании Ричарда Л. Грегори, Оксфордский компаньон разума (Оксфорд, 1987) стр. 273
  15. ^ Д. В. Винникотт, Ребенок, семья и внешний мир (Мидлсекс 1973) стр. 17 и стр. 44
  16. ^ Д. В. Винникотт, Ребенок, семья и внешний мир (Мидлсекс 1973) стр. 86–7 и стр. 194
  17. ^ Д. В. Винникотт, Винникотт о ребенке (Кембридж, Массачусетс, 2002) стр. 238
  18. ^ Рассвет пресноводный и Крис Робертсон, Эмоции и потребности (Buckingham 2002) стр. 26
  19. ^ Патрик Кейсмент, Дальнейшее обучение у пациента (Лондон, 1997), стр. 96–7.
  20. ^ Нуссбаум, Марта С. (2012). Философские интервенции: обзоры 1986-2011 гг.. Oxford University Press, США. ISBN  9780199777853.
  21. ^ Патрик Кейсмент Дальнейшее обучение у пациента (1990) стр.115
  22. ^ Д. В. Винникотт, Ребенок, семья и внешний мир (Мидлсекс 1973) стр. 228
  23. ^ Лиза Аппиньянези, Безумный, плохой и грустный (Лондон, 2008 г.) стр. 325
  24. ^ Жозефина Кляйн, Наша потребность в других (Лондон, 1994) стр. 230 и стр. 243
  25. ^ Розалинда Мински, Психоанализ и гендер: вводный читатель (Лондон, 1996 г.) стр. 114 и стр. 122
  26. ^ Бриттон, К. (1945). «Дети, которые не умеют играть», Игра и психическое здоровье. Лондон: Новое образовательное товарищество.
  27. ^ Патрик Кейсмент, Дальнейшее обучение у пациента (1990) стр. 12
  28. ^ Кейсмент, Патрик. «Учась из жизни». Лекция представлена ​​в Сиэтле, штат Вашингтон, 4 июня 2011 г.
  29. ^ Д. В. Винникотт, Ребенок, семья и внешний мир (Мидлсекс 1973) стр. 75–6
  30. ^ Патрик Кейсмент, Дальнейшее обучение у пациента (1990) стр. 95 и стр. 184
  31. ^ Д. В. Винникотт, Ребенок, семья и внешний мир (Мидлсекс 1973) стр. 146
  32. ^ Патрик Кейсмент, Дальнейшее обучение у пациента (1990) стр. 162
  33. ^ Д. В. Винникотт, Ребенок, семья и внешний мир (Мидлсекс 1973) стр. 169
  34. ^ Жозефина Кляйн, Наша потребность в других (Лондон, 1994) стр. 241
  35. ^ Д. В. Винникотт, Ребенок, семья и внешний мир (Мидлсекс 1973) стр. 170-2
  36. ^ Д. В. Винникотт, Игра и реальность (Пингвин, 1971) стр. 163 и стр. 120
  37. ^ Винникотт, Д. У. (1960). «Контрперенос». Британский журнал медицинской психологии. 33 (1): 17–21. Дои:10.1111 / j.2044-8341.1960.tb01220.x. PMID  13845283.
  38. ^ Д. В. Винникотт, Игра и реальность. Лондон: Рутледж, 1971, стр. 72–73.
  39. ^ Саймон Грольник, Работа и игра Дональда Винникотта. Лондон: Аронсон, 1990, стр. 31–32.
  40. ^ Винникотт, Д. У. (1960). "Искажение эго в терминах истинного и ложного" я ", в Процесс созревания и благоприятная среда: исследования по теории эмоционального развития. Нью-Йорк: International UP Inc., 1965, стр. 140–152.
  41. ^ Д. В. Винникотт, Игра и реальность. Лондон: Рутледж, 1971.
  42. ^ Д. У. Винникотт, «Искажение эго в терминах истинного и ложного« я »», в Процесс созревания и благоприятная среда: исследования по теории эмоционального развития. Нью-Йорк: International UP Inc., 1965, стр. 140–152.
  43. ^ Д. У. Винникотт, «Искажение эго в терминах истинного и ложного« я »», в Процесс созревания и благоприятная среда: исследования по теории эмоционального развития. Нью-Йорк: International UP Inc., 1965, стр. 146.
  44. ^ Саймон Грольник, Работа и развлечения Винникотта. Нью-Джерси: Аронсон, 1990, стр. 44.
  45. ^ «Воспоминания, мечты, размышления: К. Г. Юнга». Лондон: Коллинз и Рутледж, 1963 г.
  46. ^ а б Лесли Колдуэлл; Хелен Тейлор Робинсон, ред. (2016). Собрание сочинений Д. В. Винникотта. Издательство Оксфордского университета. п. 115, т. 7.
  47. ^ Адам Филлипс, О флирте (Лондон, 1994) стр. 120
  48. ^ Ричард Аппиньянези изд., Представляем Мелани Кляйн (Кембридж, 2006) стр. 157–8.
  49. ^ Джанет Малкольм, Психоанализ: невозможная профессия (Лондон, 1988) стр. 5 и стр. 135
  50. ^ Жак Лакан, Ecrits (1997) стр. 120 и стр. 142
  51. ^ Абрам, Ян (2004). «Выживание объекта: представляет ли работа Винникотта сдвиг парадигмы в психоанализе?» (PDF). Получено 4 января 2020.
  52. ^ Питер Ломас, Пределы толкования (Пингвин 1987) стр. 88
  53. ^ Адам Филлипс, О флирте (Лондон, 1994) стр. 61-4
  54. ^ Розалинда Мински, Психоанализ и гендер: вводный читатель (Лондон, 1996 г.) стр. 131
  55. ^ Адам Филлипс, О флирте (Лондон, 1994) стр. 162
  56. ^ Розалинда Мински, Психоанализ и гендер: вводный читатель (Лондон, 1996 г.) стр. 134
  57. ^ Адам Филлипс, Going Sane (Лондон, 2005 г.) стр. 95
  58. ^ Патрик Кейсмент, Об обучении у пациента (Лондон, 1995) стр. Икс

дальнейшее чтение

внешние ссылки