Альфред Адлер - Alfred Adler

Альфред Адлер
Альфред Адлер.jpg
Родившийся(1870-02-07)7 февраля 1870 г.
Рудольфсхайм возле Вена, Австро-Венгрия (сейчас же Рудольфсхайм-Фюнфхаус, Вена, Австрия )
Умер28 мая 1937 г.(1937-05-28) (67 лет)
Абердин, Шотландия
НациональностьАвстрийский
Альма-матерВенский университет
ИзвестенИндивидуальная психология
Комплекс превосходства
Комплекс неполноценности
Стиль жизни
Супруг (а)Раиса Эпштейн
ДетиАлександра Адлер, Курт Альфред Адлер, Валентин Адлер, Корнелия Адлер
Научная карьера
ПоляПсихотерапевт, психиатр
Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg
  • Psi2.svg Психологический портал

Альфред Адлер (/ˈædлər/;[1] Немецкий: [ˈAːdlɐ]; 7 февраля 1870 г. - 28 мая 1937 г.) Австрийский врач, психотерапевт, и основатель школы индивидуальная психология.[2] Его акцент на важности чувства неполноценности,[3] то комплекс неполноценности, считается изолирующим элементом, который играет ключевую роль в развитии личности.[4] Альфред Адлер рассматривал человека как индивидуальное целое, поэтому он назвал свою психологию «Индивидуальной психологией» (Orgler 1976).

Адлер был первым, кто подчеркнул важность социального элемента в процессе перестройки личности, и внес психиатрию в общество.[5] А Обзор общей психологии Согласно опросу, опубликованному в 2002 году, Адлер занял 67-е место среди самых выдающихся психологов ХХ века.[6]

Ранние годы

Альфред Адлер родился в Mariahilfer Straße 208[7] в Рудольфсхайм, деревня на западной окраине Вена, современная часть Рудольфсхайм-Фюнфхаус, 15-й район города. Он был вторым из семи детей одного Еврейский пара, Полина (Пиво) и Леопольд Адлер. Леопольд Адлер был Венгерский торговец зерном.[8][9][10] Младший брат Альфреда умер в постели рядом с ним, когда Альфреду было всего три года.[11]

Альфред был активным, популярным ребенком и средним учеником, который также был известен своим конкурентным отношением к своему старшему брату Зигмунду. Вначале он разработал рахит, из-за чего Альфред не мог ходить, пока ему не исполнилось четыре года. В возрасте четырех лет у него развилась пневмония, и он услышал, как врач сказал его отцу: «Твой мальчик потерялся». Тогда он решил стать врачом.[12] Его очень интересовали предметы психологии, социологии и философии.[13] После обучения в Венский университет, он специализировался как глазной врач, а затем в неврологии и психиатрии.[13]

Карьера

Адлер начал свою медицинскую карьеру в качестве офтальмолог, но вскоре он перешел на общую практику и основал свой офис в менее богатой части Вены, напротив Пратера, парка развлечений и цирка. Среди его клиентов были циркачи, и было предложено[12] что необычные сильные и слабые стороны исполнителей привели к его пониманию «органной неполноценности» и «компенсации».

В 1902 году Адлер получил приглашение от Зигмунд Фрейд присоединиться к неформальной дискуссионной группе, в которую входили Рудольф Рейтлер и Вильгельм Стекель. Группа «Общество среды» (Mittwochsgesellschaft), регулярно встречался по средам вечером в доме Фрейда и положил начало психоаналитическому движению, которое со временем расширилось и включило в себя гораздо больше членов. Каждую неделю участник представлял доклад, и после короткого перерыва на кофе и пирожные группа обсуждала его. Основными членами были Отто Ранк, Макс Эйтингон, Вильгельм Стекель, Карл Абрахам, Ханс Сакс, Фриц Виттельс, Макс Граф и Шандор Ференци. В 1908 году Адлер представил свою статью «Агрессивный инстинкт в жизни и неврозах» в то время, когда Фрейд считал, что раннее половое развитие является основным определяющим фактором формирования характера, с чем Адлер не согласился. Адлер предположил, что сексуальное и агрессивное влечение - это «два изначально отдельных инстинкта, которые впоследствии сливаются». Фрейд в то время не согласился с этой идеей.

Когда Фрейд в 1920 году предложил свою теорию двойных инстинктов либидо и агрессивных влечений в За пределами принципа удовольствия, не цитируя Адлера, его упрекали в том, что Адлер предложил агрессивный драйв в своей статье 1908 года (Eissler, 1971). Позже Фрейд прокомментировал в сноске 1923 года, которую он добавил к случаю Маленького Ганса, что «я сам был вынужден утверждать существование агрессивного инстинкта» (1909, с. 140, 2), указывая при этом, что его концепция агрессивного драйв отличается от адлерского. Давний член группы, он сделал гораздо больше, помимо этого ключевого вклада 1908 года в группу, и Адлер стал президентом Венского психоаналитического общества восемь лет спустя (1910). Он оставался членом Общества до 1911 года, когда он и группа его сторонников формально вышли из круга Фрейда, первого из великих диссидентов от ортодоксального психоанализа (предшествовавшего ему). Карл Юнг раскол в 1914 г.).[14] Этот отход устраивал и Фрейда, и Адлера, поскольку они перестали любить друг друга. Во время общения с Фрейдом Адлер часто придерживался собственных идей, которые часто расходились с фрейдовскими. Хотя Адлера часто называют «учеником Фрейда», на самом деле это никогда не было правдой; они были коллегами, Фрейд называл его в печати в 1909 году «Мой коллега доктор Альфред Адлер».[15] В 1929 году Адлер показал репортера с New York Herald копию выцветшей открытки, которую Фрейд послал ему в 1902 году. Он хотел доказать, что никогда не был учеником Фрейда, а скорее пытался найти его, чтобы поделиться своими идеями.

Адлер основал Общество индивидуальной психологии в 1912 году.[16] после его разрыва с психоаналитическим движением. Группа Адлера первоначально включала некоторых ортодоксальных ницшеанцев (которые считали, что идеи Адлера о власти и неполноценности были ближе к Ницше, чем к Фрейду). Помимо их вражды, Адлер на протяжении всей жизни восхищался идеями Фрейда о сновидениях и приписывал ему создание научного подхода к их клиническому использованию (Fiebert, 1997). Тем не менее, даже в отношении толкования снов у Адлера был свой теоретический и клинический подход. Основные различия между Адлером и Фрейдом заключались в утверждении Адлера о том, что социальная сфера (внешность) так же важна для психологии, как и внутренняя сфера (внутренность). Динамика власти и компенсации выходит за рамки сексуальности, а гендер и политика могут иметь такое же значение, как либидо. Более того, Фрейд не разделял взглядов Адлера. социалист верований, жена последнего была, например, близким другом многих русских марксистов, таких как Лев Троцкий.[17]

Адлерианская школа

После разрыва Адлера с Фрейдом он добился значительного успеха и знаменитости в построении независимого общества. школа психотерапии и уникальный теория личности. Он путешествовал и читал лекции в течение 25 лет, продвигая свой социально ориентированный подход. Его намерением было создать движение, которое будет соперничать с другими в психологии, даже вытеснять их, отстаивая целостность психологического благополучия и социального равенства. Усилия Адлера были остановлены Первая Мировая Война, во время которого он работал врачом Австро-венгерская армия. После окончания войны его влияние сильно возросло. В 1920-х годах он основал несколько детских консультаций. С 1921 года он часто читал лекции в Европе и США, став приглашенным профессором в Колумбийский университет в 1927 г. Его клинические методы лечения взрослых были направлены на раскрытие скрытой цели симптомов с использованием терапевтических функций понимания и смысла.

Адлер был озабочен преодолением динамики превосходства / неполноценности и был одним из первых психотерапевтов, отказавшихся от аналитической кушетки в пользу двух стульев. Это позволяет врачу и пациенту сидеть вместе более или менее на равных. Клинически методы Адлера не ограничиваются лечением постфактум, но распространяются на сферу профилактики, предупреждая будущие проблемы у ребенка. Стратегии предотвращения включают поощрение и продвижение социальных интересов, принадлежности и культурного сдвига в семьях и общинах, который ведет к искоренению баловства и пренебрежения (особенно телесных наказаний). Популярность Адлера была связана со сравнительным оптимизмом и понятностью его идей. Он часто писал для широкой публики. Адлер всегда придерживался прагматического подхода, ориентированного на решение задачи. Эти «жизненные задачи» - это занятие / работа, общество / дружба и любовь / сексуальность. Их успех зависит от сотрудничества. Жизненные задачи не следует рассматривать изолированно, поскольку, как знаменитый комментарий Адлера, «все они освещают друг друга».[18]

В своем бестселлере Человек в поисках смысла, Доктор Виктор Э. Франкл сравнил свою «Третью венскую школу психотерапии» (после школ Фрейда и Адлера) с анализом Адлера:

В соответствии с логотерапия, стремление найти смысл в своей жизни - основная движущая сила в человеке. Вот почему я говорю о воля к значению в отличие от «принципа удовольствия» (или, как мы могли бы его также назвать, воля к удовольствию ), на которой сосредоточен фрейдистский психоанализ, а также в отличие от воля к власти подчеркнуто адлерианской психологией.[19]

Эмиграция

В начале 1930-х годов, после того как большинство австрийских клиник Адлера было закрыто из-за его еврейского происхождения (несмотря на его обращение в христианство), Адлер уехал из Австрии на должность профессора в клинике. Медицинский колледж Лонг-Айленда в США. Адлер умер от сердечного приступа в 1937 г. Абердин, Шотландия, во время лекционного тура, хотя его останки пропали без вести и пропали без вести до 2007 года.[20] Его смерть была временным ударом по влиянию его идей, хотя некоторые из них впоследствии были поддержаны неофрейдисты. Благодаря работе Рудольф Драйкурс в Соединенных Штатах и ​​у многих других приверженцев во всем мире идеи и подходы Адлера остаются сильными и жизнеспособными более чем через 70 лет после смерти Адлера.

По всему миру существуют различные организации, продвигающие ориентацию Адлера на психологическое и социальное благополучие. К ним относятся Международный комитет летних школ и институтов Адлера (ICASSI), Североамериканское общество адлерианской психологии (NASAP) и Международной ассоциации индивидуальной психологии. Учебные заведения и программы существуют в Австрии, Канаде, Англии, Германии, Греции, Израиле, Италии, Японии, Латвии, Швейцарии, США, Ямайке, Перу и Уэльсе.

Основные принципы

Адлер находился под влиянием идей мыслительной конструкции философа Ханс Вайхингер (Философия «как будто» ) и литература Достоевский. Еще будучи членом Венского психоаналитического общества, он разработал теорию органической неполноценности и компенсации, которая послужила прототипом для его более позднего обращения к феноменологии и развития его знаменитой концепции комплекса неполноценности.

Адлер также находился под влиянием философии Иммануил Кант, Фридрих Ницше, Рудольф Вирхов и государственный деятель Ян Смэтс (кто ввел термин "холизм "Школа Адлера", известная как "Индивидуальная психология" - загадочная ссылка на латынь. индивидуус означающий неделимость, термин, предназначенный для подчеркивания холизма - это одновременно социальная и общественная психология, а также глубинная психология. Адлер был одним из первых защитников психологии профилактики и подчеркивал важность обучения родителей, учителей, социальных работников и так далее демократическим подходам, которые позволяют ребенку проявлять свою власть посредством принятия обоснованных решений, сотрудничая с другими. Он был социальным идеалистом и был известен как социалист в первые годы своей связи с психоанализом (1902–1911).[21]

Адлер был прагматиком и верил, что непрофессионалы могут на практике использовать открытия психологии. Адлер также был одним из первых сторонников феминизм в психологии и социальном мире, полагая, что чувства превосходства и неполноценности часто были гендерными и выражались симптоматически в характерных мужских и женских стилях. Эти стили могут стать основой психической компенсации и привести к проблемам с психическим здоровьем. Адлер также говорил о «защитных наклонностях» и невротическом поведении.[22] задолго до Анна Фрейд написала об этом же явлении в своей книге Эго и механизмы защиты.

Научные, клинические и социальные практики, основанные на Адлериане, сосредоточены на следующих темах:[нужна цитата ]

  • Социальный интерес и чувство общности
  • Холизм и творческое я
  • Художественный финализм, телеология и целевые конструкции
  • Психологическое и социальное поощрение
  • Неполноценность, превосходство и компенсация
  • Образ жизни / стиль жизни
  • Ранние воспоминания (проективная техника)
  • Семейное созвездие и порядок рождения
  • Жизненные задачи и социальная принадлежность
  • Сознательные и бессознательные сферы
  • Частная логика и здравый смысл (частично основанные на Канте "Sensus communis")
  • Симптомы и неврозы
  • Защитное поведение
  • Чувство вины и вины
  • Сократов допрос
  • Сонник
  • Детская и подростковая психология
  • Демократический подход к воспитанию детей и семье
  • Адлерианские подходы к управлению классом
  • Лидерство и организационная психология

С самого начала адлерианская психология включала как профессиональных, так и непрофессиональных сторонников. Адлер чувствовал, что все люди могут использовать научные открытия, накопленные психологией, и приветствовал всех, от дипломированных академиков до тех, кто не имеет формального образования, для участия в распространении принципов адлерианской психологии.[нужна цитата ]

Подход Адлера к личности

Книга Адлера, Über den nervösen Charakter (Невротический характер) определяет его предыдущие ключевые идеи. Он утверждал, что человеческую личность можно объяснить телеологически: части бессознательного «я» человека идеально работают, чтобы преобразовать чувство неполноценности в превосходство (или, скорее, полноту).[23] Желанию идеала себя противопоставили социальные и этические требования. Если бы корректирующие факторы не принимались во внимание, а индивидуум чрезмерно компенсировался, тогда возник бы комплекс неполноценности, увеличивая опасность того, что индивидуум станет эгоцентричным, властолюбивым, агрессивным или хуже.[24]

Общие терапевтические инструменты включают использование юмора, исторических примеров и парадоксальных предписаний.[25]

Психодинамика и телеология

Адлер утверждал, что человеческая психология носит психодинамический характер. В отличие от метапсихологии Фрейда, которая подчеркивает инстинктивные потребности, человеческая психология руководствуется целями и питается еще неизвестной творческой силой. Как и инстинкты Фрейда, вымышленные цели Адлера в значительной степени бессознательны. Эти цели имеют «телеологическую» функцию.[26] Конструктивисты-адлерианцы, находящиеся под влиянием неокантианских и ницшеанских идей, рассматривают эти «телеологические» цели как «фикции» в том смысле, о котором говорил Ганс Вайхингер (фикция). Обычно бывает вымышленная конечная цель которые можно расшифровать вместе с бесчисленными подцелями. Динамика неполноценности / превосходства постоянно действует через различные формы компенсации и сверхкомпенсации. Например, в нервная анорексия фиктивная конечная цель - «быть идеально худым» (сверхкомпенсация на основе чувства неполноценности). Следовательно, фиктивная конечная цель может выполнять преследующую функцию, которая всегда присутствует в субъективности (хотя ее следовые источники обычно бессознательны). Однако конечная цель «быть худой» является фиктивной, поскольку субъективно она никогда не может быть достигнута.

Телеология выполняет еще одну важную функцию для адлерианцев. «Hora telos» Хилона («увидеть конец, рассмотреть последствия») обеспечивает как здоровую, так и дезадаптивную психодинамику. Здесь мы также находим акцент Адлера на личной ответственности психически здоровых субъектов, которые стремятся к своему собственному и социальному благу.

Конструктивизм и метафизика

Метафизическая нить теории Адлера не ставит под сомнение понятие телеологии, поскольку такие понятия, как вечность (неуловимый конец, когда время перестает существовать) соответствуют религиозным аспектам, которые удерживаются в тандеме. Напротив, конструктивистские адлерианские нити (либо гуманистические /модернист или постмодернистский вариант) стремятся поднять понимание силы бессознательных фикций, несущих в себе всю неизбежность «судьбы», до тех пор, пока человек их не понимает. Здесь сама «телеология» фиктивна, но переживается как вполне реальная. Этот аспект теории Адлера в некоторой степени аналогичен принципам, развитым в Рациональная эмоционально-поведенческая терапия (REBT) и Когнитивная терапия (КТ). Обе Альберт Эллис и Аарон Т. Бек кредит Адлера как основного предшественника REBT и CT. Эллис, в частности, был членом Североамериканского общества адлерианской психологии и был членом редакционной коллегии Adlerian Journal. Индивидуальная психология.[нужна цитата ]

Как психодинамическая система, адлерианцы исследуют прошлое клиента / пациента, чтобы изменить их будущее и увеличить интеграцию в сообщество в «здесь и сейчас».[27] Аспекты «здесь и сейчас» особенно актуальны для тех адлерианцев, которые подчеркивают гуманизм и / или экзистенциализм в своих подходах.

Холизм

Метафизические адлерианцы подчеркивают духовное холизм в соответствии с чем Ян Смэтс артикулированный (Смэтс ввел термин «холизм»), то есть духовное чувство единства, которое обычно подразумевает холизм (этимология холизма: от ὅλος holos, греческого слова, означающего все, целостность, тотальность). Смэтс считал, что эволюция включает в себя прогрессивный ряд меньших целых, интегрирующихся в более крупные. Пока текст Смэтса Холизм и эволюция считается произведением науки, на самом деле он пытается объединить эволюцию с более высоким метафизическим принципом (холизмом). Чувство связи и единства, почитаемое в различных религиозных традициях (среди которых христианство, иудаизм, зороастризм, ислам, буддизм и бахаи), находит сильное дополнение в мысли Адлера.[нужна цитата ]

Прагматические и материалистические аспекты контекстуализации членов сообществ, построения сообществ и социально-историко-политических сил, которые формируют сообщества, имеют большое значение, когда дело доходит до понимания психологической структуры и функционирования человека. Этот аспект адлерианской психологии имеет высокий уровень синергии с областью психологии. общественная психология, особенно учитывая заботу Адлера о том, что он называл «абсолютной истиной и логикой общественной жизни».[28] Однако адлеровская психология, в отличие от общественной психологии, целостно занимается как профилактикой, так и клиническим лечением постфактум. Следовательно, Адлера можно считать «первым общественным психологом», дискурс, формализовавшийся в течение десятилетий после смерти Адлера (King & Shelley, 2008).

Адлеровская психология, Карл Юнг с аналитическая психология, Гештальт-терапия и Карен Хорни с психодинамический подход являются целостными школами психологии. Эти дискурсы избегают редуктивного подхода к пониманию человеческой психологии и психопатологии.[29]

Типология

Адлер разработал схему так называемых типов личности, которые, однако, всегда следует рассматривать как временные или временные. эвристический поскольку он, по сути, не верил в типы личности и в разное время предлагал разные и в равной степени ориентировочные системы.[30] Опасность типологии состоит в том, чтобы упустить из виду уникальность личности и взглянуть редуктивно - действия, против которых выступал Адлер. Тем не менее, он намеревался проиллюстрировать закономерности, которые могут обозначать характеристики, регулируемые общим стилем жизни. Следовательно, американские адлерианцы, такие как Гарольд Мосак, использовали типологию Адлера в этом предварительном смысле:[31]

  • В Получающий или же Наклоняется Это чувствительные люди, которые создали вокруг себя оболочку, которая защищает их, но они должны полагаться на других, которые проведут их через жизненные трудности. У них низкий уровень энергии, поэтому они становятся зависимыми. Когда они подавлены, у них развиваются то, что мы обычно называем невротическими симптомами: фобии, навязчивые идеи и компульсии, общее беспокойство, истерия, амнезии и так далее, в зависимости от индивидуальных особенностей их образа жизни.
  • В Избегая типы - это те, кто терпеть не может быть побежденным. Они могут быть успешными, но не рискуют попасть туда. Они, вероятно, будут иметь низкий социальный контакт из-за страха быть отвергнутым или каким-либо образом проиграть.
  • В Постановление или же Доминирующий типа стремятся к власти и готовы манипулировать ситуациями и людьми, чем угодно, чтобы добиться своего. Люди этого типа также склонны к антиобщественному поведению.
  • В Социально полезный Типы - это те, кто очень общительный и очень активный. У них много социальных контактов, и они стремятся внести изменения к лучшему.

Эти «типы» обычно формируются в детстве и являются выражением стиля жизни.

Важность воспоминаний

Адлер уделял большое внимание интерпретации ранних воспоминаний при работе с пациентами и школьниками, написав, что «Среди всех психических проявлений одними из наиболее показательных являются воспоминания человека».[32] Адлер рассматривал воспоминания как выражение «частной логики» и как метафоры личной философии жизни или «образа жизни» человека. Он утверждал, что воспоминания никогда не бывают случайными или тривиальными; скорее, они являются избранными напоминаниями: «Воспоминания (человека) - это напоминания, которые он носит с собой о своих ограничениях и значениях событий. Нет никаких« случайных »воспоминаний. Из неисчислимого количества впечатлений, которые человек получает , она предпочитает запоминать только те, которые считает, хотя и смутно, как имеющие отношение к ее проблемам ».[33]

По порядку рождения

Адлер часто подчеркивал порядок рождения как оказывающий влияние на стиль жизни а также сильные и слабые стороны психологического состояния человека.[34] Порядок рождения относится к размещению братьев и сестер в семье. Адлер считал, что первенец будет в благоприятном положении и будет пользоваться полным вниманием нетерпеливых новых родителей до появления второго ребенка. Этот второй ребенок заставит перворожденных страдать от чувства низвержения с престола, поскольку они больше не будут в центре внимания. Адлер (1908) считал, что в семье с тремя детьми старший ребенок будет чаще всего страдать от невротизм и зависимость от психоактивных веществ, которую он рассуждал, была компенсацией за чувство чрезмерной ответственности «тяжесть мира на плечах» (например, необходимость заботиться о младших) и меланхолическую утрату этого когда-то в высшей степени избалованного положения. В результате он предсказал, что этот ребенок, скорее всего, попадет в тюрьму или приют. Младшие дети, как правило, чрезмерно балуются, что приводит к плохой социальной эмпатии. Следовательно, средний ребенок, который не испытает ни низвержения с престола, ни излишеств, с большей вероятностью станет успешным человеком, но также, скорее всего, будет бунтовщиком и будет чувствовать себя обиженным. Сам Адлер был третьим (некоторые источники считают вторым) в семье из шести детей.

Адлер никогда не оказывал никакого научного обоснования своим интерпретациям ролей очередности рождения и не чувствовал в этом необходимости. Тем не менее ценность гипотезы заключалась в том, чтобы расширить важность братьев и сестер в оценке психологии человека за пределы более ограниченного акцента Фрейда на матери и отце. Следовательно, адлерианцы тратят время на терапевтическое картирование влияния братьев и сестер (или его отсутствия) на психологию своих клиентов. В идиографический Подход влечет за собой раскопки феноменологии положения чьей-либо очередности рождения на предмет вероятного влияния на стиль жизни субъекта. Подводя итог, можно сказать, что для адлеровских терапевтов и теоретиков личности психодинамически важны субъективные переживания позиционирования братьев и сестер и их взаимоотношений, а не предсказания из поваренной книги, которые могли или не могли быть объективно верными во времена Адлера.

Для Адлера очередность рождения ответила на вопрос: «Почему дети, воспитывающиеся в одной семье, растут с совершенно разными личностями?» В то время как строгий генетик, полагая, что братья и сестры растут в общей среде, может утверждать, что любые различия в личности могут быть вызваны тонкими вариациями в генетике людей, Адлер через свою теорию очередности рождения показал, что дети не растут в одной и той же общей среде. , но старший ребенок растет в семье, где у них есть младшие братья и сестры, средний ребенок со старшими и младшими братьями и сестрами, а самый младший со старшими братьями и сестрами. Адлер сказал, что именно положение в семейной констелляции является причиной этих различий в личности, а не в генетике. Эрик Берн.[35]

О зависимости

Понимание Адлера порядка рождения, компенсации и проблем, связанных с восприятием людьми общества, также побудило его исследовать причины и лечение злоупотребление алкоголем или наркотиками расстройства, особенно алкоголизм и морфинизм, которые уже были серьезными социальными проблемами его времени. Работа Адлера с наркоманами имела большое значение, поскольку большинство других выдающихся сторонников психоанализа уделяли относительно мало времени и размышлений этому широко распространенному недугу современной и постмодернистской эпохи. Помимо применения его индивидуальная психология Например, подход неполноценности органов к возникновению и причинам аддиктивного поведения, он также пытался найти четкую связь тяги к наркотикам с сексуальным удовлетворением или их замещением. Ранние фармакотерапевтические вмешательства с веществами, не вызывающими привыкания, такими как неуфиллин использовались, так как симптомы отмены объяснялись формой «водного отравления», в связи с чем требовалось применение диуретиков.

Прагматический подход Адлера и его жены и, казалось бы, высокие показатели успеха их лечения основывались на их представлениях о социальном функционировании и благополучии. Очевидно, что особое внимание уделялось выбору образа жизни и ситуациям, например, исследовались необходимость расслабления или негативные последствия конфликтов в раннем детстве, которые по сравнению с другими авторитарными или религиозными схемами лечения были явно современными подходами. Конечно, некоторые из его наблюдений, например, что психопаты с большей вероятностью будут наркоманами, несовместимы с нынешними методологиями и теориями лечения наркозависимости, но эгоцентричные атрибуты болезни и явное бегство от социальной ответственности со стороны патологических наркоманов ставят Методы лечения Адлера четко вошли в современную контекстуальную аргументацию.[36]

О гомосексуализме

Дальнейшая информация: Гомосексуализм и психология

Идеи Адлера относительно не-гетеросексуальный сексуальность и различные социальные формы девиантности уже давно вызывают споры. Наряду с проституцией и преступностью Адлер относил «гомосексуалистов» к «неудачникам жизни». В 1917 году он начал свои работы о гомосексуализме с 52-страничного журнала и спорадически публиковал новые мысли на протяжении всей остальной жизни.

Голландский психолог Жерар Дж. М. ван ден Аардвег подчеркивает, как Альфред Адлер пришел к своим выводам, поскольку в 1917 году Адлер считал, что он установил связь между гомосексуализмом и комплексом неполноценности по отношению к собственному полу. Эта точка зрения отличалась от теории Фрейда о том, что гомосексуализм уходит корнями в нарциссизм или же Юнг взгляд на выражения контрасексуальности по сравнению с архетипами Анима и Анимус.

Есть свидетельства того, что Адлер, возможно, решил отказаться от этой гипотезы. Ближе к концу жизни Адлера, в середине 1930-х, его мнение о гомосексуализме начало меняться. Элизабет Х. Макдауэлл, семейный социальный работник штата Нью-Йорк, вспоминает, как вместе с Адлером наблюдала за молодым человеком, который был "жить в грехе «с пожилым мужчиной в Нью-Йорке. Адлер спросил ее:« Он счастлив, как вы думаете? »« О, да », - ответил Макдауэлл. Затем Адлер заявил:« Ну, почему бы нам не оставить его в покое ».[37]

По словам Филлис Боттом, написавшей книгу Адлера биография (после того, как Адлер сам возложил на нее эту задачу): «Он всегда относился к гомосексуализму как к недостатку мужества. Это были лишь способы получить легкое облегчение физических потребностей, избегая при этом больших обязательств. Временный партнер вашего пола лучше известной дороге и требует меньше мужества, чем постоянный контакт с «неизвестным» сексом. [...] Адлер учил, что мужчин нельзя судить изнутри по их «имуществу», как он обычно называл нервы, железы, травмы, влечения и т. д. и так далее, поскольку и судья, и заключенный склонны неверно истолковывать то, что невидимо и неизмеримо; но что о нем можно судить, не опасаясь самоанализа, по тому, как он соответствует трем общим жизненным задачам, поставленным перед каждым человеком в период между колыбелью и могила. Работа или занятость, любовь или брак, социальные контакты ".[38]

Родительское образование

Адлер делал упор как на лечение, так и на профилактику. Что касается психодинамической психологии, адлерианцы подчеркивают фундаментальную важность детства в развитии личности и любой склонности к различным формам психопатологии. Лучший способ сделать прививку от того, что сейчас называется «расстройством личности» (то, что Адлер назвал «невротическим характером») или склонностью к различным невротическим состояниям (депрессия, тревога и т. Д.), - это приучить ребенка быть и чувствовать себя равноправной частью семьи. Ответственность за оптимальное развитие ребенка не ограничивается матерью или отцом, а включает учителей и общество в более широком смысле. Поэтому Адлер утверждал, что учителя, медсестры, социальные работники и т. Д. Нуждаются в обучении родителей, чтобы дополнять работу семьи по воспитанию демократического характера. Когда ребенок не чувствует себя равным и подвергается разыгрыванию (жестокому обращению через баловство или пренебрежение), у него или нее, вероятно, разовьются комплексы неполноценности или превосходства и различные сопутствующие стратегии компенсации.[39] Эти стратегии наносят серьезный урон обществу, вызывая более высокий уровень разводов, распад семьи, криминальные наклонности и субъективные страдания в различных формах психопатологии. Адлерианцы уже давно продвигают группы обучения родителей, особенно те, на которые оказывает влияние знаменитый австрийско-американский адлерианец. Рудольф Драйкурс (Dreikurs & Soltz, 1964).

Духовность, экология и сообщество

В поздней работе Социальный интерес: вызов человечеству (1938), Адлер обращается к теме метафизика, где он объединяет эволюционный холизм Яна Смэтса с идеями телеологии и сообщества: "sub specie aeternitatisОн беззастенчиво аргументирует свое видение общества: «Социальное чувство означает прежде всего борьбу за общественную форму, которую следует рассматривать как вечно применимую ... когда человечество достигло своей цели совершенства ... идеального общества среди всех. человечество, высшее завершение эволюции ».[40] Адлер следует за этим заявлением в защиту метафизики:

Я не вижу причин бояться метафизики; он оказал большое влияние на жизнь и развитие человека. Нам не даровано обладание абсолютной истиной; по этой причине мы вынуждены создавать для себя теории о нашем будущем, о результатах наших действий и т. д. Наша идея социального чувства как окончательной формы человечества - воображаемого состояния, в котором все проблемы жизни решены и Все наши отношения к внешнему миру правильно отрегулированы - это регулирующий идеал, цель, которая задает нам направление. Эта цель совершенства должна нести в себе цель идеального сообщества, потому что все, что мы ценим в жизни, все, что претерпевает и продолжает претерпевать, является вечным продуктом этого социального чувства.[41]

Это социальное чувство к Адлеру Gemeinschaftsgefühl, чувство сообщества, при котором каждый чувствует, что он или она принадлежит к другим, а также развил экологическую связь с природой (растениями, животными, земной корой) и космосом в целом, sub specie aeternitatis. Очевидно, у самого Адлера не было проблем с принятием метафизической и духовной точки зрения в поддержку своих теорий.

Смерть и кремация

Адлер внезапно умер в Абердин, Шотландия в мае 1937 г. во время трехнедельного визита в Университет Абердина. Когда он шел по улице, он упал и неподвижно лежал на тротуаре. Когда к нему подбежал мужчина и расстегнул воротник, Адлер пробормотал «Курт», имя своего сына, и умер. Проведенное вскрытие показало, что его смерть была вызвана дегенерацией сердечной мышцы.[42] Его тело было кремировано в крематории Warriston в г. Эдинбург но пепел так и не был переработан. В 2007 году его прах был вновь обнаружен в гробу крематория Warriston и возвращен в Вену для захоронения в 2011 году.[43]

Использование работы Адлера без указания авторства

Многие теории Адлера были поглощены современной психологией без указания авторства. Психоисторик Анри Ф. Элленбергер пишет: «Было бы нелегко найти другого автора, у которого так много было заимствовано со всех сторон без упоминания, чем Альфред Адлер». Элленбергер выдвигает несколько теорий, объясняющих «несоответствие между величием достижений, массовым неприятием человека и работы и широкомасштабным тихим плагиатом ...» К ним относятся «несовершенный» стиль письма и манеры Адлера, его «способность создавать новое. obviousness," and his lack of a large and well organized following.[44]

Influence on depth psychology

В сотрудничестве с Зигмунд Фрейд and a small group of Freud's colleagues, Adler was among the co-founders of the psychoanalytic movement and a core member of the Vienna Psychoanalytic Society: indeed, to Freud he was "the only personality there".[45] He was the first major figure to break away from psychoanalysis to form an independent school of психотерапия и личность теория[46] which he called individual psychology because he believed a human to be an indivisible whole, an individuum. He also imagined a person to be connected or associated with the surrounding world.[47]

This was after Freud declared Adler's ideas as too contrary, leading to an ultimatum to all members of the Society (which Freud had shepherded) to drop Adler or be expelled, disavowing the right to dissent (Makari, 2008). Nevertheless, Freud always took Adler's ideas seriously, calling them "honorable errors". Though one rejects the content of Adler's views, one can recognize their consistency and significance."[48] Following this split, Adler would come to have an enormous, independent effect on the disciplines of counseling and psychotherapy as they developed over the course of the 20th century (Ellenberger, 1970). He influenced notable figures in subsequent schools of psychotherapy such as Rollo May, Виктор Франкл, Авраам Маслоу и Альберт Эллис.[49] His writings preceded, and were at times surprisingly consistent with, later neo-Freudian insights such as those evidenced in the works of Отто Ранг, Карен Хорни, Гарри Стек Салливан и Эрих Фромм, some considering that it would take several decades for Freudian эго психология to catch up with Adler's ground-breaking approach.[50]

Adler emphasized the importance of equality in preventing various forms of psychopathology, and espoused the development of social interest and democratic family structures for raising children.[51] His most famous concept is the inferiority complex which speaks to the problem of self-esteem and its negative effects on human health (e.g. sometimes producing a paradoxical superiority striving). His emphasis on power dynamics is rooted in the philosophy of Ницше, whose works were published a few decades before Adler's. Specifically, Adler's conceptualization of the "Will to Power" focuses on the individual's creative power to change for the better.[52] Adler argued for holism, viewing the individual holistically rather than reductively, the latter being the dominant lens for viewing human psychology. Adler was also among the first in psychology to argue in favor of феминизм, and the female analyst,[53] making the case that power dynamics between men and women (and associations with masculinity and femininity) are crucial to understanding human psychology (Connell, 1995). Adler is considered, along with Freud and Юнг, to be one of the three founding figures of глубинная психология, which emphasizes the unconscious and psychodynamics (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991); and thus to be one of the three great psychologists/philosophers of the twentieth century.[54]

Личная жизнь

During his college years, he had become attached to a group of socialist students, among which he had found his wife-to-be, Raissa Timofeyewna Epstein, an intellectual and social activist from Russia studying in Vienna. They married in 1897 and had four children, two of whom became psychiatrists.[55] Their children were writer, psychiatrist and Socialist activist Александра Адлер;[56] psychiatrist Kurt Adler;[57] писатель и активист Валентин Адлер;[58] and Cornelia "Nelly" Adler.[59]

Автор и журналист Марго Адлер (1946-2014) was Adler's granddaughter.

Artistic and cultural references

The two main characters in the novel Plant Teacher engage in a session of Adlerian lifestyle interpretation, including early memory interpretation.[60]

English-language Adlerian journals

Северная Америка
объединенное Королевство
  • Adlerian Yearbook (Adlerian Society, UK)

Публикации

Alfred Adler's key publications were The Practice and Theory of Individual Psychology (1927), Understanding Human Nature (1927), & What Life Could Mean to You (1931). Other important publications are The Pattern of Life (1930), Наука о жизни (1930), The Neurotic Constitution (1917), The Problems of Neurosis (1930). In his lifetime, Adler published more than 300 books and articles.

The Alfred Adler Institute of Northwestern Washington has recently published a twelve-volume set of The Collected Clinical Works of Alfred Adler, covering his writings from 1898-1937. An entirely new translation of Adler's magnum opus, The Neurotic Character, is featured in Volume 1. Volume 12 provides comprehensive overviews of Adler's mature theory and contemporary Adlerian practice.

  • Том 1: The Neurotic Character — 1907
  • Том 2: Journal Articles 1898-1909
  • Volume 3 : Journal Articles 1910-1913
  • Volume 4 : Journal Articles 1914-1920
  • Volume 5 : Journal Articles 1921-1926
  • Volume 6 : Journal Articles 1927-1931
  • Volume 7 : Journal Articles 1931-1937
  • Volume 8 : Lectures to Physicians & Medical Students
  • Volume 9 : Истории болезни
  • Volume 10 : Case Readings & Demonstrations
  • Volume 11 : Education for Prevention
  • Volume 12 : The General System of Individual Psychology

Other key Adlerian texts

  • Adler, A. (1964). The Individual Psychology of Alfred Adler. H. L. Ansbacher and R. R. Ansbacher (Eds.). Нью-Йорк: Harper Torchbooks. ISBN  0-06-131154-5.
  • Adler, A. (1979). Superiority and Social Interest: A Collection of Later Writings. H. L. Ansbacher and R. R. Ansbacher (Eds.). New York, NY: W. W. Norton. ISBN  0-393-00910-6.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Adler". Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ Hoffman, E (1994). The Drive for Self: Alfred Adler and the Founding of Individual Psychology. Ридинг, Массачусетс: Эддисон-Уэсли. стр.41–91. ISBN  978-0-201-63280-4.
  3. ^ Альфред Адлер, Understanding Human Nature (1992) Chapter 6
  4. ^ Carlson, Neil R (2010). Psychology the science of behaviour.
  5. ^ "my.access — University of Toronto Libraries Portal". Получено 2 октября 2014.
  6. ^ Haggbloom, Стивен Дж .; Warnick, Renee; Warnick, Jason E.; Jones, Vinessa K.; Yarbrough, Gary L.; Russell, Tenea M.; Borecky, Chris M.; McGahhey, Reagan; и другие. (2002). «100 самых выдающихся психологов ХХ века». Обзор общей психологии. 6 (2): 139–152. CiteSeerX  10.1.1.586.1913. Дои:10.1037/1089-2680.6.2.139. S2CID  145668721.
  7. ^ Проф. Klaus Lohrmann "Jüdisches Wien. Kultur-Karte" (2003), Mosse-Berlin Mitte gGmbH (Verlag Jüdische Presse )
  8. ^ "Alfred Adler Biography". Encyclopedia of World Biography. В архиве из оригинала 7 января 2010 г.. Получено 10 февраля 2010.
  9. ^ O., Prochaska, James (2013-05-10). Systems of psychotherapy : a transtheoretical analysis. Norcross, John C., 1957- (Eighth ed.). Stamford, CT. ISBN  9781133314516. OCLC  851089001.
  10. ^ Hoffman, Edward (1994-07-20). The Drive for Self: Alfred Adler and the Founding of Individual Psychology. ISBN  9780201632804.
  11. ^ Orgler, Hertha. Alfred Adler, the Man and His Work;. London: C. W. Daniel, 1939. 67. Print.
  12. ^ а б C. George Boeree (1937-05-28). "Personality Theories – Alfred Adler by Dr. C. George Boeree". Webspace.ship.edu. Получено 2014-05-19.
  13. ^ а б Orgler, H. (1976). Alfred Adler. International Journal of Social Psychiatry, 22(1), 67-68.
  14. ^ For further detail, see Sigmund Freud#Resignations from the IPA
  15. ^ Зигмунд Фрейд, Истории болезни II (PFL 9) p. 41n
  16. ^ Papanek, Helene; Papanek, Ernst (1961-01-01). "Individual Psychology Today". Американский журнал психотерапии. 15 (1): 4–26. Дои:10.1176/appi.psychotherapy.1961.15.1.4. ISSN  0002-9564. PMID  13732615.
  17. ^ Джонс, стр. 401
  18. ^ The Individual Psychology of Alfred Adler, 1956, edited by H. L. Ansbacher, R. R. Ansbacher, pp. 132–133
  19. ^ Frankl, Viktor. (1959). Man's Search for Meaning. Boston, Massachusetts: Beacon Press; also, Seidner, Stanley S. (June 10, 2009) "Троянский конь: логотерапевтическая трансцендентность и ее светское значение для теологии". Институт Mater Dei. pp 10-12.
  20. ^ Carrell, Severin (11 April 2011). "Ashes of psychoanalysis co-founder Alfred Adler found after 74 years". Хранитель. Лондон. В архиве from the original on 13 April 2011. Получено 10 апреля 2011.
  21. ^ "Alfred Adler's Influence on the Three Leading Cofounders of Humanistic Psychology". Журнал гуманистической психологии (Сентябрь 1990 г.).
  22. ^ Encyclopedia of Theory & Practice in Psychotherapy & Counseling By Jose A. Fadul (General Editor)
  23. ^ 'Inferiority Complex', in Richard Gregory ed, Оксфордский компаньон разума (1987) стр. 368
  24. ^ Адлер, Понимание Гл. 11 'Aggressive Character Traits'
  25. ^ Gerald Corey, Theory and Practice of Counselling and Psychotherapy (1991)p. 155 and p. 385
  26. ^ Адлер, Понимание п. 69-76
  27. ^ Адлер, Понимание п. 139-42
  28. ^ Адлер, Понимание п. 209
  29. ^ "What is an Adlerian?". www.alfredadler.org. Получено 2019-11-19.
  30. ^ Анри Ф. Элленбергер, Открытие бессознательного (1970) стр. 624
  31. ^ H. H. Mosak/M. Maniacci, Учебник адлерианской психологии (1999) стр. 64-5
  32. ^ Adler, Alfred. What Life Could Mean to You. 1998, Hazelden Foundation. Центр города, Миннесота: Хейзелден. 58.
  33. ^ Adler, Alfred. What Life Could Mean to You. 1998, Hazelden Foundation. Центр города, Миннесота: Хейзелден. 58–59.
  34. ^ Адлер, Понимание Ch 9 "The Family Constellation"
  35. ^ Эрик Берн, Что вы скажете после того, как поздороваетесь? (1975) стр. 71-81
  36. ^ Adler, A. (1932). Narcotic Abuse and Alcoholism, Chapter VII. п. 50-65. The Collected Clinical Works of Alfred Adler: Journal articles: 1931-1937. Пер. by G.L.Liebenau. T.Stein (2005). ISBN  0-9715645-8-2.
  37. ^ Manaster, Painter, Deutsch, and Overholt, 1977, pp. 81–82
  38. ^ "Alfred Adler: A Biography", G.P.Putnam's Sons, New York (copyright 1939), chap. Chief Contributions to Thought, subchap. 7, The Masculine Protest, and subchap. 9, Three Life Tasks, page 160.
  39. ^ Адлер, Понимание п. 44-5
  40. ^ Social Interest: A Challenge to Mankind, Alfred Adler, 1938, translated by Linton John, Richard Vaughan, p. 275
  41. ^ Social Interest: A Challenge to Mankind, Alfred Adler, 1938, translated by Linton John, Richard Vaughan, pp. 275–276
  42. ^ Дональдсон, Норман и Бетти (1980). Как они умерли?. Гринвич Хаус. ISBN  978-0-517-40302-0.
  43. ^ "Lost ashes of Alfred Adler return to Vienna". Новости BBC. 18 апреля 2011 г.
  44. ^ Ellenberger, Henri F. "The Discovery of the Unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry." Соединенные Штаты Америки. Основные книги. 1970. Pages 645-646.
  45. ^ Freud, quoted in Ernest Jones, Жизнь и творчество Зигмунда Фрейда (1964) стр. 353
  46. ^ Stepansky, P (1983). In Freud's Shadow: Adler in Context. New Jersey: Lawrence Erlbaum. п. 325. ISBN  978-0-88163-007-7.
  47. ^ Orgler H (1976). "Alfred Adler". Международный журнал социальной психиатрии. 22 (1): 67–68. Дои:10.1177/002076407602200110. PMID  783061. S2CID  31821648.
  48. ^ Quoted in Jones, p. 400
  49. ^ Stein, H.T. (2008). "Adler's Legacy: Past, Present, and Future". Журнал индивидуальной психологии. 64 (1): 4–20.
  50. ^ Ruth L. Munroe, Schools of Psychoanalytic Thought (1957) p. 437
  51. ^ Adler, Alfred (1931). What Life Could Mean to You. Center City, MN: Hazelden.
  52. ^ Stepp, G. "A Psychology of Change".
  53. ^ Питер Гей, Фрейд: жизнь для нашего времени (1988) стр. 503n
  54. ^ James Hemming, Foreword, Alfred Adler, Understanding Human Nature (1992) p. 9
  55. ^ "Classical Adlerian Photograph Gallery". Получено 5 июн 2013.
  56. ^ «Адлер, Валентин (1898–1942)». Женщины в мировой истории: биографическая энциклопедия. Gale Research Inc. Archived from оригинал 18 мая 2013 г.. Получено 10 января 2013.(требуется подписка)
  57. ^ Буркхарт, Форд. "Dr. Kurt Alfred Adler, 92; Directed Therapeutic Institute". Нью-Йорк Таймс. Получено 5 июн 2013.
  58. ^ Хоффман, Эдвард (1994). The drive for self : Alfred Adler and the founding of individual psychology (1. печат. Ред.). Reading, Mass. u.a.: Addison-Wesley. п.31. ISBN  978-0-201-63280-4.
  59. ^ Хоффман, Эдвард (1994). The drive for self : Alfred Adler and the founding of individual psychology (1. печат. Ред.). Reading, Mass. u.a.: Addison-Wesley. ISBN  978-0-201-63280-4.
  60. ^ Alethia, Caroline. Plant Teacher. Нарушитель. Соединенные Штаты. (2011) ISBN  1468138391. ASIN B006QAECNO.

Рекомендации

  • Adler, A. (1908). Der Aggressionstrieb im Leben und der Neurose. Fortsch. Med. 26: 577-584.
  • Adler, A. (1938). Social Interest: A Challenge to Mankind. J. Linton and R. Vaughan (Trans.). Лондон: Faber and Faber Ltd.
  • Adler, A. (1956). The Individual Psychology of Alfred Adler. H. L. Ansbacher and R. R. Ansbacher (Eds.). Нью-Йорк: Harper Torchbooks.
  • Connell, R. W. (1995). Мужественность. Кембридж, Великобритания: Polity Press.
  • Dreikurs, R. & Soltz, V. (1964). Children the Challenge. Нью-Йорк: Книги Боярышника.
  • Ehrenwald, J. (1991, 1976). The History of Psychotherapy: From healing magic to encounter. Northvale, NJ: Jason Aronson Inc.
  • Eissler, K.R. (1971). Death Drive, Ambivalence, and Narcissism. Психоанал. St. Child, 26: 25-78.
  • Элленбергер, Х. (1970). Открытие бессознательного. Нью-Йорк: Основные книги.
  • Fiebert, M. S. (1997). In and out of Freud's shadow: A chronology of Adler's relationship with Freud. Individual Psychology, 53(3), 241-269.
  • Freud, S. (1909). Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy. Standard Edition of the Works of Sigmund Freud, London: Hogarth Press, Vol. 10, pp. 3–149.
  • King, R. & Shelley, C. (2008). Community Feeling and Social Interest: Adlerian Parallels, Synergy, and Differences with the Field of Community Psychology. Журнал общественной и прикладной социальной психологии, 18, 96-107.
  • Manaster, G. J., Painter, G., Deutsch, D., & Overholt, B. J. (Eds.). (1977). Alfred Adler: As We Remember Him. Chicago: North American Society of Adlerian Psychology.
  • Shelley, C. (Ed.). (1998). Contemporary Perspectives on Psychotherapy and Homosexualities. Лондон: Free Association Books.
  • Slavik, S. & King, R. (2007). Adlerian therapeutic strategy. The Canadian Journal of Adlerian Psychology, 37(1), 3-16.
  • Gantschacher, H. (ARBOS 2007). Witness and Victim of the Apocalypse, chapter 13 page 12 and chapter 14 page 6.
  • Orgler, H. (1996). Альфред Адлер, 22 (1), pg. 67-68.

дальнейшее чтение

  • Orgler, Hertha, Alfred Adler, Международный журнал социальной психиатрии, V. 22 (1), 1976-Spring, p. 67
  • Phyllis Bottome (1939). Alfred Adler: A Biography. Сыновья Дж. П. Патнэма. Нью-Йорк.
  • Phyllis Bottome (1939). Alfred Adler: Apostle of Freedom. Лондон: Фабер и Фабер. 3-е изд. 1957 г.
  • Carlson, J., Watts, R. E., & Maniacci, M. (2005). Adlerian Therapy: Theory and Practice. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. ISBN  1-59147-285-7.
  • Dinkmeyer, D., Sr., & Dreikurs, R. (2000). Encouraging Children to Learn. Philadelphia: Brunner-Routledge. ISBN  1-58391-082-4.
  • Рудольф Драйкурс (1935): An Introduction to Individual Psychology. London: Kegan Paul, Trench Trubner & Co. Ltd. (new edition 1983: London & New York: Routledge), ISBN  0-415-21055-0.
  • Grey, L. (1998). Alfred Adler: The Forgotten Prophet: A Vision for the 21st Century. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN  0-275-96072-2.
  • Handlbauer, B. (1998). The Freud-Adler Controversy. Oxford, UK: Oneworld. ISBN  1-85168-127-2.
  • Hoffman, E. (1994). The Drive for Self: Alfred Adler and the Founding of Individual Psychology. New York: Addison-Wesley Co. ISBN  0-201-63280-2.
  • Lehrer, R. (1999). "Adler and Nietzsche". In: J. Golomb, W. Santaniello, and R. Lehrer. (Ред.). Nietzsche and Depth Psychology. (pp. 229–246). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-4140-7.
  • Mosak, H. H. & Di Pietro, R. (2005). Early Recollections: Interpretive Method and Application. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-95287-5.
  • Oberst, U. E. and Stewart, A. E. (2003). Адлеровская психотерапия: продвинутый подход к индивидуальной психологии. Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. ISBN  1-58391-122-7.
  • Orgler, H. (1963). Alfred Adler: The Man and His Work: Triumph Over the Inferiority Complex. Нью-Йорк: Liveright.
  • Orgler, H. (1996). Альфред Адлер, 22 (1), pg. 67-68.
  • Josef Rattner (1983): Alfred Adler: Life and Literature. Ungar Pub. Co. ISBN  0-8044-5988-6.
  • Slavik, S. & Carlson, J. (Eds.). (2005). Readings in the Theory of Individual Psychology. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-95168-2.
  • Манес Спербер (1974). Masks of Loneliness: Alfred Adler in Perspective. Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN  0-02-612950-7.
  • Stepansky, P. E. (1983). In Freud's Shadow: Adler in Context. Hillsdale, NJ: Analytic Press. ISBN  0-88163-007-1.
  • Watts, R. E. (2003). Adlerian, cognitive, and constructivist therapies: An integrative dialogue. Нью-Йорк: Спрингер. ISBN  0-8261-1984-0.
  • Watts, R. E., & Carlson, J. (1999). Interventions and strategies in counseling and psychotherapy. New York: Accelerated Development/Routledge. ISBN  1-56032-690-5.
  • Way, Lewis (1950): Adler's Place in Psychology. Лондон: Аллен и Анвин.
  • Way, Lewis (1956): Alfred Adler: An Introduction to his Psychology. Лондон: Пеликан.
  • West, G. K. (1975). Kierkegaard and Adler. Tallahassee: Florida State University.

внешняя ссылка