Ханс Вайхингер - Hans Vaihinger

Ханс Вайхингер
Vaihinger.jpg
Родившийся25 сентября 1852 г.
Нерен, Королевство Вюртемберг
Умер18 декабря 1933 г. (1933-12-19) (81 год)
Галле, Провинция Саксония
Альма-матерTübinger Stift, Тюбинген
Лейпцигский университет
Берлинский университет
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаНеокантианство
Художественная литература
Основные интересы
Эпистемология
Известные идеи
Художественная литература
(философия «как будто»)

Ханс Вайхингер (Немецкий: [ханс ˈфаɪɪŋɐ];[2] 25 сентября 1852-18 декабря 1933) был немец философ, наиболее известный как Кант ученый и его Die Philosophie des Als Ob (Философия «как будто» ), опубликованном в 1911 году, хотя его основные принципы были написаны более тридцати лет назад.[3][4][5]

биография

Вайхингер родился в Нерен, Вюртемберг, Германия, рядом Тюбинген, и вырос в «очень религиозной атмосфере».[3]:p xxiii Он получил образование в Тюбингенский университет (в Tübinger Stift ), Лейпцигский университет, а Берлинский университет. Затем он стал преподавателем, а затем профессором философии в Страсбургский университет, до переезда в 1884 г. Университет Галле, где с 1892 г. был ординарным профессором.

Философская работа

Философия как будто

В Die Philosophie des Als ObВайхингер утверждал, что люди никогда не могут по-настоящему узнать основную реальность мира, и что в результате мы конструируем системы мышления, а затем предполагаем, что они соответствуют реальности: мы ведем себя «так, как будто» мир соответствует нашим моделям. В частности, он использовал примеры из физических наук, такие как протоны, электроны, и электромагнитные волны. Ни одно из этих явлений не наблюдалось напрямую, но наука делает вид, что они существуют, и использует наблюдения, сделанные на основе этих предположений, для создания новых и более совершенных построений.[3]

Вайхингер признал несколько предшественников, особенно Канта,[3]:pp vii-ix, xxiii-xlviii но не знал Джереми Бентам с Теория фантастики пока на это не обратил его внимание его переводчик К. К. Огден в самом конце его жизни.[3]:pp v-vi[6] В предисловии к английскому изданию своей работы Вайхингер выразил принцип художественная литература: «Идея, теоретическая ложность или ошибочность которой, а вместе с тем и ее ложность, признается, не является по этой причине практически бесполезной и бесполезной; ибо такая идея, несмотря на ее теоретическую несостоятельность [,], может иметь большое практическое значение».[3]:p viii Более того, Вайхингер отрицал, что его философия была формой скептицизм потому что скептицизм подразумевает сомнение, тогда как в его философии «как будто» принятие заведомо ложных фикций оправдывается как прагматическое нерациональное решение проблем, на которые нет рациональных ответов.[7]

Однако фикции в этом смысле Вайхингер считает лишь «полу-фикцией или полу-фикцией». Скорее, «настоящие вымыслы» - это те, которые «не только противоречат реальности, но и сами по себе противоречат друг другу; например, концепция атома или« Ding an sich ». Однако эти два типа "резко не отделены друг от друга, а связаны переходами. Мысль начинается с небольших начальных отклонений от реальности (полуфантастики) и, становясь все более и более смелыми, заканчивается оперированием конструкциями, которые не только противопоставляются. фактам, но они противоречат сами себе ".[3]:стр.16

Однако эта философия шире, чем просто наука. Никогда нельзя быть уверенным в том, что мир будет существовать завтра, но мы обычно предполагаем, что это так. Альфред Адлер, основатель индивидуальной психологии, находился под глубоким влиянием теории полезных вымыслов Вайхингера, включив идею психологических вымыслов в свою личностную конструкцию вымышленная конечная цель.

Философию «как будто» Вайхингера можно рассматривать как одну из центральных предпосылок, на которых Джорджа Келли психология личных построений основан. Келли приписал Вайхингеру влияние на его теорию, особенно идею о том, что наши конструкции лучше рассматривать как полезные гипотезы, а не как представления объективной реальности. Келли писал: «Философия« как будто »Вайхингера имеет ценность для психологии (...) Вайхингер начал развивать систему философии, которую он назвал« философией «как будто» ». В ней он предложил систему мысли, в которой Бог а реальность лучше всего можно было бы представить в виде парадигм. Это не означало, что ни Бог, ни реальность были менее определенными, чем что-либо еще в сфере человеческого осознания, а только то, что все вопросы, с которыми сталкивается человек, лучше всего можно было бы рассматривать гипотетически ".[8]

Фрэнк Кермод с Чувство конца (1967) было ранним упоминанием Вайхингера как полезного методолога повествования. Он говорит, что «литературные произведения относятся к категории« сознательно ложных »Вайхингера. Они не подлежат, как гипотезы, доказательствам или опровержениям, только если они потеряют свою оперативную эффективность, ими можно пренебречь ».[9]

Потом, Джеймс Хиллман развил работу Вайхингера и Адлера с психологическими вымыслами в основную тему своей работы. Исцеляющая фантастика в котором он делает один из своих наиболее доступных случаев для определения тенденции буквализировать, а не «видеть сквозь наши значения» невроз и безумие.[10]

Критический прием и наследие

При его жизни работы Вайхингера в целом были хорошо приняты как в Германии, так и за рубежом, особенно в Америке. Когда в 1924 году его Философия как будто был издан на английском языке, оригинальная книга 1911 года вышла уже в шестом издании. Однако американский журналист Mencken Язвительно критиковал книгу, которую отверг как неважную «примечание ко всем существующим системам».[11] Вайхингер также подвергся критике со стороны Логические позитивисты который сделал «резкие и пренебрежительные ссылки» на его работы.[12]

После его смерти и кардинальных изменений в интеллектуальном мире, последовавших за Второй мировой войной, философы уделяли мало внимания работе Вайхингера.[12] Его основные идеи были предоставлены психологам, таким как Келли, и писателям, таким как Кермод. Тем не менее, интерес литературоведов умеренно продолжился после публикации некоторых недавних «критических произведений, основанных на вайхингерах».[13] Переоценка Вайхингера американским философом Артур Файн пришел к выводу, что Вайхингер на самом деле был «выдающимся философом моделирования двадцатого века».[12] С тех пор влияние Вайхингера заметно возросло, и стремительно развивающееся в настоящее время движение беллетристики в философии науки берет его вклад в качестве своего главного исторического ориентира и вдохновения.[14]

Работает

  • 1876 Хартманн, Дюринг унд Ланге (Hartmann, Дюринг и Lange )
  • 1897–1922 Кант-Студиен, основатель и главный редактор
  • 1899 Кант - ein Metaphysiker? (Кант - метафизик?)
  • 1902 Философия Ницше (Ницше как философ)
  • 1906 Philosophie in der Staatsprüfung. Winke für Examinatoren und Examinanden. (Философия в Степень. Реплики для учителей и учеников.)
  • 1911 Die Philosophie des Als Ob (Философия «как будто»)
  • 1922 Комментарий zu Kants Kritik der reinen Vernunft (Комментарий к Канту Критика чистого разума ), Отредактировано Раймунд Шмидт
  • 1924 Философия «как будто»: система теоретических, практических и религиозных фикций человечества, Переведено К. К. Огден, Barnes and Noble, New York, 1968 (Впервые опубликовано в Англии Routledge and Kegan Paul, Ltd., 1924).

Рекомендации

  1. ^ «Мне был 21 год, когда в 1873 году вышла эта важная книга (Мысль и реальность А. Спира), которую я сразу же начал прилежно изучать. Книга произвела сразу большое впечатление », 8 марта 1930 г., в мемориале к статье Nouvelles littéraires (Литературные новости) о Ницше и Спире.
  2. ^ Duden Aussprachewörterbuch (6 изд.). Мангейм: Bibliographisches Institut & F.A. Brockhaus AG. 2006 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм Вайхингер, Х. (1935) [1924]. Философия «как будто»: система теоретических, практических и религиозных фикций человечества. Перевод К. К. Огдена (2-е изд.). Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  4. ^ Немецкое название продолжалось: "auf Grund eines idealistischen Positivismus (на основе идеалистического позитивизма) ».
  5. ^ Лёвенберг, Дж. Без названия. Журнал философии, психологии и научных методов, Vol. 9, No. 26. (19 декабря 1912 г.), стр. 717-719.
  6. ^ Огден отредактировал работу Бентама: Огден, К. К. (1959). Теория художественной литературы Бентама. Патерсон, Нью-Джерси: Литтлфилд, Адамс. Огден комментирует: «Нет сомнений в том, что Ганс Вайхингер пришел к своим выводам независимо от Бентама ... Главный недостаток монументальной работы Вайхингера заключался в том, что в создании художественной литературы не уделялось внимания лингвистическому фактору». (стр. XXXII).
  7. ^ Философия как будто. Encyclopdia Britannica, Inc.
  8. ^ Келли, Джордж А. "Язык гипотез: психологический инструмент человека". Журнал индивидуальной психологии. 20 (2): 137–152.
  9. ^ Кермод, Франк (1967). Чувство концовки: исследования теории художественной литературы с новым эпилогом. Нью-Йорк: Oxford U.P. п. 40.
  10. ^ Хиллман, Джеймс (1983). Исцеляющая фантастика. Барритаун, штат Нью-Йорк: Station Hill P. стр.110.
  11. ^ Менкен, Х.Л. (1924) Философы как лжецы. Американский Меркурий, Октябрь, Том III, № 10, стр. 253–255.
  12. ^ а б c Хорошо, А. (1993) Художественная литература. Философские исследования Среднего Запада 18 (1): 1-18.
  13. ^ Стампфл, Б. (1998) Призрачное присутствие Ханса Вайхингера в современном литературоведении. Критика: Vol. 40: Вып. 3, статья 5.
  14. ^ Суарес, М. (2009) «Художественная литература в науке. Философские очерки моделирования и идеализации». Рутледж.

внешняя ссылка