Мухаммед в исламе - Muhammad in Islam

Для обзора всех перспектив см. Мухаммад.

Набийы (арабский: نَبِيٌّ‎, Пророк ) Расул (арабский: رَسُولٌ, Посланник) Мухаммад مُحَمَّدٌ
Каллиграфический представление Имя Мухаммеда
Посланник Бога
Родившийся	Понедельник, 12 Раби аль-Аввал c. 53 BH / c. 570 г. н.э. Мекка, Hejaz, Аравия
Умер	Понедельник, 12 раби аль-аввал c. 11 г.х. / 8 июня 632 г. н.э. (62 или 63 года) Медина, Хиджаз, Аравия
Место отдыха	Под Зеленый купол в аль-Масджид ан-Набави
Почитается в	ислам, Вера Бахаи, и Друзы Вера
Основной святыня	Аль-Масджид ан-Набави, Медина, Саудовская Аравия
Основные работы	Доставил сообщение Аллах в Коран Возглавил Хиджра, и учредил Умма в Хиджазе

Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдул-Мухалиб ибн Хашим (арабский: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ ٱللهِ بْنِ عَبْدِ ٱلْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ‎) (c. 570 г. н.э. - 8 июня 632 г. н.э.), широко известный как Мухаммад, считается тюлень из Посланники и пророки из Бог в основном ветви ислама. Мусульмане считают, что Коран, Центральный религиозный текст ислама, было открыто Мухаммад Богом, и что Мухаммед был послан восстановить ислам, (который, по их мнению, произошел не от Мухаммеда, но является истинным неизменный оригинал монотеистический вера Адам, Авраам, Моисей, Иисус, и другие пророки ).^[1][2][3][4] Религиозные, социальные и политические принципы, которые Мухаммед установил с Кораном, стали основой ислама и Мусульманский мир.^[5]

Родился около 570 г. в уважаемой Кураши семья Мекка, Мухаммад заслужил титул "аль-Амин " (اَلْأَمِينُ, что означает «Надежный»).^[6][7] Говорят, что в возрасте 40 лет в 610 году нашей эры Мухаммед получил свое первое устное откровение в пещере, называемой Хира, что было началом нисхождения Корана, которое продолжалось до конца его жизни; и мусульмане считают, что Мухаммеда попросил Бог проповедовать единство Бога чтобы искоренить идолопоклонство, практика, явно присутствующая в доисламская Аравия.^[8][9] Из-за преследований новообращенных мусульман по приглашению делегации из Медина (тогда известный как Ясриб), Мухаммад и его последователи мигрировали в Медину в 622 году н.э., событие, известное как Хиджра.^[10][11] Поворотный момент в жизни Мухаммеда, эта Хиджра также знаменует собой начало Исламский календарь. В Медине Мухаммад набросал Конституция Медины определяя права и отношения между различными существующими общинами, сформировала независимое сообщество, и сумел создать первое исламское государство.^[12] Несмотря на непрекращающуюся враждебность мекканцев, Мухаммед вместе со своими последователями взял под свой контроль Мекку в 630 г.^[13][14] и приказал уничтожить всех языческих идолов.^[15][16] В последние годы своей жизни в Медине Мухаммед объединил различные племена Аравии под исламом^[17] и провел социальные и религиозные реформы.^[18] К тому времени, когда он умер в 632 году, почти все племена Аравийский полуостров обратился в ислам.^[19]

Мусульмане часто называют Мухаммеда пророк Мухаммед, или просто «Пророк» или «Посланник», и считают его величайшим из всех пророков.^{[1][20][21][22]} Мусульмане считают его обладателем всего добродетели.^[23] В знак уважения мусульмане следуют имени Мухаммеда по арабскому благословению. салляллаху алейхи уа саллям, (смысл Мир ему ),^[24] иногда сокращенно «SAW» или «PBUH».

Деяния и высказывания из жизни Мухаммеда, известного как Сунна - считаются образцом образа жизни, которому обязаны следовать мусульмане. Признание Мухаммеда последним посланником Бога - одно из основных требований ислама.^[25] что четко изложено во второй части Шахада (شَهَادَةٌ, «Свидетельство» или провозглашение веры): Ла илаха илла ль-Лах, Мухаммадун Расулу ль-Лах (لَا إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللهُ ، مُحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللهِ, «Нет бога, кроме Бога, Мухаммад - Посланник Бога»). Коран, в таких отрывках, как 3:132, 48:29 и 66:1, часто использует слова "посланник" и "пророк" (например, ар-Расул (اَلرَّسُولُ, "Посланник") или Расул Аллах (رَسُولُ ٱللهِ, «Посланник Бога») для Мухаммеда, и просит людей следовать за ним, чтобы добиться успеха в этом хаят (حَيَاةٌ, 'жизнь') и аль-Ахира (اَلْآخِرَةُ, то Загробная жизнь ).

В Коране

Дальнейшая информация: Мухаммед в Коране

Название Мухаммад написано в Тулут, множество сценариев Исламская каллиграфия

В Коране мало говорится о ранней жизни Мухаммеда или других биографических подробностях, но в нем говорится о его пророческой миссии, его моральных качествах и теологических проблемах, касающихся Мухаммеда. Согласно Корану, Мухаммад является последним в цепи пророков, посланных Богом (33:40 ). В Коране Мухаммед упоминается как «Посланник», «Посланник Бога» и «Пророк». Вот некоторые из таких стихов: 2: 101, 2: 143, 2: 151, 3:32, 3:81, 3: 144, 3: 164, 4: 79-80, 5:15, 5:41, 7: 157. , 8:01, 9: 3, 33:40, 48:29 и 66:09. Используются и другие термины, в том числе «Уорнер», «несущий радостную весть» и «тот, кто приглашает людей к Единому Богу» (Коран 12:108, и 33:45-46 ). Коран утверждает, что Мухаммед был человеком, который обладал высочайшими моральными качествами, и что Бог сделал его хорошим примером или «хорошим образцом» для подражания мусульманам (Коран 68:4, и 33:21 ). Коран отрицает какие-либо сверхчеловеческие качества Мухаммеда,^[26] но описывает его с точки зрения положительных человеческих качеств. В нескольких стихах Коран раскрывает отношение Мухаммеда к человечеству. Согласно Корану, Бог послал Мухаммеда с истиной (послание Бога человечеству) и в качестве благословения для всего мира (Коран 39:33, и 21:107 ). В исламской традиции это означает, что Бог послал Мухаммеда со своим посланием человечеству, следующее из которого принесет людям спасение в мире. загробная жизнь, и только учение Мухаммеда и чистота его личной жизни поддерживают поклонение Богу в этом мире.^[27]

Традиционный мусульманский счет

Место рождения Мухаммеда. После его переезда дом отобрал и продал Акил ибн Аби Талиб. В наше время дом был снесен и превращен в библиотеку в 1951 году.

Ранние годы

Смотрите также: Мухаммед в Мекке, Мавлид, и Генеалогическое древо Мухаммеда

Мухаммад, сын Абдулла ибн 'Абд аль-Мутталиб ибн Хашим и его жена Амина, родился в 570 г. н.э., приблизительно,^{[n 1]} в городе Мекка в Аравийский полуостров. Он был членом семьи Бану Хашим, уважаемая ветвь престижного и влиятельного племени курайшитов. Обычно говорят, что Абд аль-Мутталиб дал имя ребенку "Мухаммад " (арабский: مُحَمَّد‎).^[28]

Сиротство

Мухаммед в молодости осиротел. За несколько месяцев до рождения Мухаммеда его отец умер недалеко от Медины во время торговой экспедиции в Сирия (арабский: اَلشَّام, «Аш-Шам»).^[29][30][31] Когда Мухаммаду было шесть лет, он сопровождал свою мать Амину в ее поездке в Медину, вероятно, для посещения могилы ее покойного мужа. Вернувшись в Мекку, Амина умерла в пустынном месте под названием Абва, примерно на полпути к Мекке, и был похоронен там. Теперь Мухаммеда забрал его дед по отцовской линии. Абд аль-Мутталиб, который сам умер, когда Мухаммеду было восемь лет, оставив его на попечение дяди Абу Талиб. В исламской традиции осиротение Мухаммеда в раннем возрасте рассматривается как часть божественного плана, который позволяет ему «рано развить в себе качества уверенности в себе, размышлений и стойкости».^[32] Мусульманский ученый Мухаммед Али рассматривает рассказ о Мухаммеде как духовную параллель с жизнью Моисея, считая, что многие аспекты их жизни должны быть разделены.^[33] Коран сказал о Моисей: «Я бросаю на тебя (одежду любви) от Меня, чтобы ты возродился под Моим взором ... Мы спасли тебя от всякой печали, хотя Мы испытывали тебя различными испытаниями ... О Моисей, я выбрали тебя для службы в шахте "(20:39-41 ). Принимая во внимание идею этого духовного параллелизма вместе с другими аспектами ранней жизни Мухаммеда, было высказано предположение, что это был Бог, под чьей непосредственной опекой Мухаммед был воспитан и подготовлен к ответственности, которая должна была быть возложена на него.^[32] Исламский ученый Тарик Рамадан утверждал, что сиротское состояние Мухаммеда сделало его зависимым от Бога и близким к обездоленным - «состояние инициации для будущего Посланника Бога».^[34]

Ранние годы

Согласно арабскому обычаю, после своего рождения младенец Мухаммед был отправлен в Бану Саад клан, соседний Бедуин племени, так что он мог приобрести чистую речь и свободные манеры пустыни.^[35] Там Мухаммед провел первые пять лет своей жизни со своей приемной матерью. Халима. Согласно исламской традиции, в этот период Бог послал двух ангелов, которые вскрыли его грудь, вынули сердце и удалили из него сгусток крови. Затем его промыли Замзам воды. В исламской традиции этот инцидент означает идею о том, что Бог очистил своего пророка и защитил его от греха.^[36][37]

Исламское верование утверждает, что Бог защитил Мухаммеда от любых неуважительных и грубых действий. Даже когда он был на грани такой деятельности, вмешивался Бог. Пророческое предание рассказывает об одном таком случае, в котором на основании авторитета Ибн Аль-Атера говорится, что, работая пастухом в ранний период своей жизни, молодой Мухаммад однажды сказал своему товарищу-пастырю позаботиться о своей овце, чтобы тот мог пойти в город для отдыха, как это делали другие молодые люди. Но по дороге его внимание было отвлечено на свадьбу, и он сел, чтобы послушать музыку, но вскоре заснул. Он проснулся от солнечного тепла. Мухаммед сообщил, что больше никогда не пробовал такие вещи.^[38][39][40]

Примерно в возрасте двенадцати лет Мухаммед сопровождал своего дядю Абу Талиб в коммерческом путешествии к Сирия, и приобрел опыт работы на коммерческом предприятии.^[41] Говорят, что в этом путешествии Мухаммада узнал христианский монах, Bahira, который пророчествовал о будущем Мухаммеда как пророка Бога.^[9][42]

Приблизительно в возрасте двадцати пяти лет Мухаммед был нанят в качестве смотрителя коммерческой деятельности Хадиджа, выдающийся Курайшиты леди.

Привлеченная его благородной этикой, честностью и надежностью, она послала предложение руки и сердца Мухаммеду через свою служанку Мейсару. Когда Мухаммед дал свое согласие, брак был заключен в присутствии его дяди.

Социальное обеспечение

Между 580 г. и 590 г. н.э. Мекка пережила кровавую вражду между курайшитами и Бани Хавазин это длилось четыре года, прежде чем было достигнуто перемирие. После перемирия альянс под названием Хильф аль-Фудул (Пакт добродетельных)^[43] был сформирован, чтобы остановить дальнейшее насилие и несправедливость; и встать на сторону угнетенных, клятва принесла потомки Хашима и родственные семьи, членом которых был Мухаммед.^[41] Сообщается, что в более поздние дни своей жизни Мухаммад сказал об этом пакте: «Я был свидетелем конфедерации в доме Абдуллы бин Джадаана. Это было мне более привлекательно, чем стада крупного рогатого скота. Даже сейчас, в период Ислам Я бы положительно отреагировал на посещение такой встречи, если бы меня пригласили ».^[44]

Исламская традиция приписывает Мухаммеду мирное урегулирование спора относительно установления священного Черный камень на стене Кааба, где лидеры клана не могли решить, какой клан должен иметь честь это сделать. Черный камень был удален, чтобы облегчить восстановление Каабы из-за ее ветхого состояния. Разногласия накалились, и кровопролитие стало вероятным. Лидеры клана согласились дождаться следующего человека, который выйдет через ворота Каабы, и попросить его сделать выбор. 35-летний Мухаммед первым вошел через эти ворота, попросил мантию, которую расстелил на земле, и поместил камень в ее центре. Мухаммад велел лидерам кланов поднимать его угол, пока мантия не достигла соответствующей высоты, а затем сам поместил камень в нужное место. Таким образом, последовавшее кровопролитие было предотвращено мудростью Мухаммеда.^[9][45][46]

Пророчество

Основная статья: Первое откровение Мухаммеда

Мусульмане верят, что Мухаммед - последний и последний посланник и пророк Бога, который начал получать прямые устные откровения в 610 году нашей эры. Первыми явленными стихами были первые пять стихи из сура Аль-Алак что архангел Джибриль принесен от Бога к Мухаммеду в пещере Гора Хира.^[47][48]

После женитьбы на Хадидже и во время своей коммерческой карьеры, хотя он и занимался коммерческой деятельностью и семейными делами, Мухаммад постепенно стал уделять внимание созерцанию и размышлениям.^[9][49] и начал периодически удаляться в пещеру под названием гора Хира, в трех милях к северу от Мекка.^[50] Согласно исламской традиции, в 610 году нашей эры, во время одного из таких случаев, когда он был в созерцании, Джибриль предстал перед ним и сказал «Читай», на что Мухаммад ответил: «Я не могу читать». Тогда ангел схватил его и крепко обнял. Это случилось еще два раза, после чего ангел приказал Мухаммеду прочитать следующие стихи:^[47][48]

Провозгласить! (или читай!) во имя Господа твоего и Хранителя, Который сотворил-
Созданный человек из (простого) сгустка застывшей крови:
Провозгласить! И Господь твой щедрый, -
Тот, Кто научил (пользоваться) пером, -
Научил человека тому, чего он не знал.

— Коран, глава 96 (Аль-Алак ), стихи 1-5^[51]

Это было первое словесное откровение. Озадаченный этим новым опытом, Мухаммед пошел домой, где его утешила его жена Хадиджа, которая также отвела его к своей христианской кузине. Варака ибн Науфаль. Варака был знаком со священными писаниями Тора и Евангелие. Согласно исламской традиции, Варака, услышав это описание, засвидетельствовал пророчество Мухаммеда.^[9][52] Об этом также сообщает Аиша который Варака ибн Науфаль позже сказал Мухаммеду, что люди самого Мухаммеда вышвырнут его, на что Мухаммад спросил: «Неужели они действительно прогонят меня?» Варака ответил утвердительно и сказал: «К любому, кто пришел с чем-то похожим на то, что вы принесли, относились враждебно; и если бы я был жив до того дня, я бы сильно поддержал вас».^[53][54] Некоторые исламские ученые утверждают, что Мухаммед был предсказан в Библии.^[55][56][57]

Божественное откровение

Основная статья: Вахи

Согласно исламской вере, откровения - это Божье слово, переданное человечеству его избранными людьми, известными как Посланники.^[58] В соответствии с Исламский ученый Мухаммад Шафи Усмани, Бог создал три среды, через которые люди получают знания: мужские чувства, способность разума, и божественное откровение; и это третья книга, которая обращается к литургическим и эсхатологическим вопросам, отвечает на вопросы относительно цели Бога, стоящей за созданием человечества, и действует как руководство для человечества в выборе правильного пути.^[59] Согласно исламской вере, череда божественных откровений закончилась с Мухаммедом.^[59] Мусульмане верят, что эти откровения - дословное слово Бога, которые позже были собраны вместе и стали известны как Коран, Центральный религиозный текст ислама.^{[60][61][62][63]}

Ранние проповеди и учения

В течение первых трех лет своего служения Мухаммед проповедовал ислам в частном порядке, в основном среди своих ближайших родственников и близких знакомых. Первой ему поверила его жена Хадиджа, за которым последовал Али, его двоюродный брат и Зайд ибн Харита. Среди первых обращенных были заметны Абу Бакр, Усман ибн Аффан, Хамза ибн Абдул Мутталиб, Саад ибн Аби Ваккас, Абдулла ибн Масуд, Аркам, Абу Зарр аль-Гифари, Аммар ибн Ясир и Билал ибн Рабах. Согласно исламской вере, на четвертом году своего пророчества ему было приказано Богом предать гласности его распространение этой монотеистической веры (Коран 15:94 ).

Самые ранние учения Мухаммеда были отмечены его настойчивостью на единстве Бога (Коран 112:1 ), осуждение политеизма (Коран 6:19 ), вера в Страшный суд и его вознаграждение (Коран 84:1–15 ) и социальной и экономической справедливости (Коран 89:17–20 ).^[5] В более широком смысле Мухаммед проповедовал, что он был послан как посланник Бога;^[64] что Бог есть Один кто всемогущий, творец и властелин этой вселенной (Коран 85:8–9, Коран 6:2 ) и милосерден к своим творениям (Коран 85:14 );^[65] что поклонение должно быть совершено только Богу;^[64] что приписывание партнерства Богу является большим грехом (Коран 4:48 ); что люди будут нести ответственность за свои дела перед Богом последний судный день, и будет назначен в рай или ад (Коран 85:10–13 ); и что Бог ожидает от человека щедрости в отношении своего богатства, а не скупости (Коран % 3Averse% 3D1 107: 1–7 ).^[65]

Оппозиция и преследование

Основные статьи: Преследование мусульман мекканцами и Миграция в Абиссинию

Ранние учения Мухаммеда вызвали яростную оппозицию со стороны богатых и ведущих кланов Мекка которые боялись утраты не только язычества своих предков, но и прибыльного паломничества.^[66] Поначалу оппозиция ограничивалась насмешками и сарказмом, которых оказалось недостаточно для того, чтобы остановить процветание веры Мухаммеда, и вскоре они прибегли к активным преследованиям.^[67] Они включали словесные нападения, остракизм, безуспешный бойкот и физическое преследование.^[66][68] Биографы представили отчеты о различных формах преследований новообращенных мусульман со стороны Курайшиты. Обращенные рабы, не имевшие защиты, были заключены в тюрьму и часто подвергались воздействию палящего солнца. Встревоженный усиливающимися преследованиями новообращенных, Мухаммед в 615 г. н.э. направил некоторых из своих последователей переселиться в соседнюю Абиссинию (ныне Эфиопия ), земля, управляемая королем Агама ибн Абджар славится своей справедливостью и умом.^[69] Соответственно, одиннадцать мужчин и четыре женщины совершили побег, а позже за ними последовали другие.^[69][70]

Назад в Мекка, У Мухаммеда появлялись новые последователи, в том числе такие известные личности, как Умар ибн Аль-Хаттаб. Положение Мухаммеда было значительно усилено их принятием ислам, а Курайшиты стал очень взволнованным. Расстроенные страхом потерять лидирующие позиции и шокированные постоянным осуждением идолопоклонства в Коране, купцы и лидеры кланов пытались прийти к соглашению с Мухаммедом. Они предложили Мухаммеду перспективу более высокого социального статуса и выгодное предложение руки и сердца в обмен на отказ от его проповедей. Мухаммед отверг оба, утверждая, что его назначили посланником. Бог.^[71][72][73] Не в силах справиться с этим статус-кво, Курайшиты затем предложил принять общую форму поклонения, которая была осуждена Коран: «Скажи: О вы, неверующие, я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, И вы не будете поклоняться тому, чему я поклоняюсь. И я не буду поклоняться тому, чему вы привыкли поклоняться, И вы не будете поклоняться тому, чему я поклоняюсь. Тебе быть твоим путем, а мне моим '(109:1 ).

Социальный бойкот

Таким образом разочарованные со всех сторон лидеры различных Курайшиты кланы в 617 г. бойкот Бану Хашим семья, чтобы усилить давление, чтобы снять защиту с Мухаммеда. Хашемиты были вынуждены уйти в отставку через четверть Абу Талиб, и были отрезаны от посторонней деятельности.^[9][74] В течение этого периода хашемиты страдали от различных бедствий, и проповедь Мухаммеда ограничивалась только сезоном паломничества.^[75][76] Бойкот закончился через три года, так как он не послужил своей цели. За этим инцидентом вскоре последовала смерть дяди и защитника Мухаммеда. Абу Талиб и его жена Хадиджа.^[9][77] Это во многом объясняется тяжелым положением, в котором оказались хашемиты во время бойкота.^[78][79]

Последние годы в Мекке

Смерть его дяди Абу Талиб оставили Мухаммеда в некоторой степени незащищенным, и подверг его некоторому озорству Курайшиты, которое он перенес с великой стойкостью. Дядя и заклятый враг Мухаммеда, Абу Лахаб удалось Абу Талиб как глава клана, и вскоре снял защиту клана с Мухаммеда.^[80] Примерно в это время Мухаммад посетил Таиф, город в шестидесяти километрах к востоку от Мекки, проповедующий ислам, но встретил жестокую враждебность со стороны его жителей, которые забросали его камнями, вызвав кровотечение. Говорят, что Бог послал горных ангелов к Мухаммеду, который попросил разрешения у Мухаммеда сокрушить народ Таиф между горами, но Мухаммед сказал «Нет».^[81][82] В сезон паломничества 620 года Мухаммед встретил шестерых мужчин Хазрадж племя из Ясриба (позже названное Медина ), проповедовал им доктрины ислама и читал отрывки из Коран.^[80][83] Впечатленные этим, шестеро обнялись. ислам,^[9] и во время паломничества 621 года пятеро из них привели с собой еще семерых. Эти двенадцать сообщили Мухаммеду о начале постепенного развития ислам в Медина, и взял формальную клятву верности от руки Мухаммеда, пообещав принять его как пророка, чтобы поклоняться никому, кроме одного Бога, и отказаться от некоторых грехов, таких как кража, прелюбодеяние, убийство и тому подобное. Это известно как «Первое обещание аль-Акабы».^[84][85] По их просьбе Мухаммед отправил с ними Мусаб ибн Умайр научить их инструкциям ислам. Биографы зафиксировали успех Мусаба ибн Умайра в проповеди послания ислам и подводя людей под прикрытие ислам в Медине.^[86][87]

В следующем году, во время паломничества 622 июня, делегация из 75 человек обратилась в христианство. Мусульмане из AWS и Хазрадж племена из Ясриб пришел. Они пригласили его приехать в Медина как арбитр для примирения враждебных племен.^[10] Это известно как "Вторая клятва аль-Акабы",^[84][88] и был «политико-религиозным» успехом, который проложил путь его и его последователям эмиграции в Медина.^[89] Следуя обещаниям, Мухаммад приказал своим последователям переселиться в Ясриб небольшими группами, и в течение короткого периода времени большая часть Мусульмане из Мекка перекочевал туда.^[90]

Эмиграция в Медину

Основная статья: Hegira

Вид изнутри мечети Куба

Из-за попыток убийства со стороны курайшитов и перспектив успеха в Ясрибе, городе в 320 км к северу от Мекки, Мухаммад эмигрировал туда в 622 году нашей эры.^[91] Согласно мусульманской традиции, получив божественное указание покинуть Мекку, Мухаммед начал подготовку и сообщил Абу Бакр его плана. В ночь отъезда дом Мухаммеда был осажден людьми курайшитов, которые планировали убить его утром. В то время Мухаммед обладал различными свойствами курайшитов, переданными ему в доверительное управление; поэтому он передал их 'Али и велел ему вернуть их их владельцам. Говорят, что когда Мухаммад вышел из своего дома, он прочитал девятый стих сура Я Син Корана и бросил горсть пыли в сторону осаждающих, из-за чего осаждающие не могли его видеть.^[92][93] После восьмидневного пути 28 июня 622 г. Мухаммед вошел в предместья Медины.^[94] но не вошел в город напрямую. Он остановился в месте под названием Губа ', место в нескольких милях от главного города, и основал там мечеть. 2 июля 622 г. он вошел в город.^[94] Ясриб вскоре был переименован Мадинат ан-Наби (арабский: مَدينة النّبي, Буквально «Город Пророка»), но ан-Наби Вскоре был исключен, поэтому его название - «Медина», что означает «город».^[95]

В Медине

Основная статья: Мухаммед в Медине

Место, где жители Медины приветствовали Мухаммеда, когда он прибыл из Мекки.

В Медине Мухаммед в первую очередь сосредоточил свое внимание на строительстве мечети, которая по завершении строительства имела строгий характер.^[96] Помимо того, что мечеть была центром молебна, она также служила центром административной деятельности. Рядом с мечетью были построены кварталы для семьи Мухаммеда. Поскольку не было определенного порядка призывания людей к молитве, Билал ибн Рибах был назначен для призывания людей громким голосом во время каждой молитвы, система позже была заменена на Адхан считается, что он был проинформирован Абдуллахом ибн Зайдом во сне, понравился и представился Мухаммедом.

Эмигранты из Мекки, известные как Мухаджирун, оставил там почти все и приехал в Медину с пустыми руками. Их тепло встретили и помогли мусульмане Медины, известной как Ансар (помощники). Мухаммед сделал формальные узы братства между ними^[97] это во многом способствовало устранению давней вражды между различными племенами, особенно AWS и Хазрадж.^[98]

Установление нового государства

Смотрите также: Конституция Медины

После прибытия Мухаммеда в Медину ее люди можно было разделить на четыре группы:^[99][100]

1. Мусульмане: эмигранты из Мекки и ансаров Медины.
2. В лицемеры; формально они приняли ислам, но на самом деле были против.
3. Те из AWS и Хазрадж которые все еще были язычниками, но были склонны принять ислам.
4. Евреи; их было огромное количество, и они образовали там важную общину.

Чтобы установить мирное сосуществование среди этого разнородного населения, Мухаммад предложил ведущим деятелям всех общин прийти к формальному соглашению, которое обеспечит гармонию между общинами и безопасность города Медины, и, наконец, составил Конституция Медины, также известная как хартия Медины, которая сформировала «своего рода союз или федерацию» среди преобладающих сообществ.^[91] Он определял взаимные права и обязанности мусульман и евреев Медины и запрещал любой союз с внешними врагами. Он также заявил, что любой спор будет передан Мухаммеду для разрешения.^[101]

Упорная враждебность курайшитов

До прибытия Мухаммеда кланы Медины сильно страдали от внутренних распрей и планировали выдвинуть Абдаллах ибн Убай в качестве их общего лидера с целью восстановления мира. Прибытие Мухаммеда сделало такой план маловероятным, и с тех пор Абдаллах ибн Убай начал проявлять враждебность к Мухаммеду. Вскоре после поселения Мухаммеда в Медине Абдаллах ибн Убай получил ультиматум от курайшитов, предписывающий ему сражаться или изгнать мусульман из Медины, но Мухаммед убедил его не делать этого.^{[9][102][103]} Примерно в это время Саад ибн Муаад, начальник AWS, отправился в Мекку, чтобы выступить Умра. Из-за взаимной дружбы его принял и сопровождал лидер Мекки, Умайя ибн Халаф, но эти двое не могли избежать внимания Абу Джахл, заклятый враг ислама. При виде Саада Абу Джахл рассердился и пригрозил прекратить их посещение Кааба как его клан приютил Мухаммеда. Саад ибн Муад также угрожал препятствовать их торговле. караваны.^[9][103]

Таким образом, между мусульманами и племенем курайшитов сохранялась стойкая вражда.^[104] Мусульман по-прежнему было немного, они не имели значительных ресурсов и опасались нападений.^[9][105]

Причины и подготовка к боям

После эмиграции мекканцы захватили собственность мусульманских эмигрантов в Мекке.^[106] Лидеры курайшитов Мекки преследовали новообращенных мусульман там, и они мигрировали в Медину, чтобы избежать преследований, бросив свои владения. Мухаммад и мусульмане оказались в более опасном положении в Медине, чем в Мекке.^[9][107] Помимо ультиматума курайшитов, они должны были противостоять замыслам лицемеры, а также нужно было опасаться язычников и евреев.^[108] Торговые караваны курайшитов, обычно направлявшиеся из Мекки в Сирия, использовавшийся для настройки соседних племен Медины против мусульман, что представляло большую опасность для безопасности мусульман Медины.^[109] учитывая, что война в то время была обычным явлением. Ввиду всего этого Коран разрешил преследуемым мусульманам защищать себя: «Разрешение сражаться предоставляется тем, против кого ведется война, потому что они были обижены, и у Бога действительно есть сила помочь им. те, кого несправедливо изгнали из своих домов только потому, что они заявили: «Наш Господь есть Бог» »(Коран 22:39-40 ). Коран также оправдывает принятие защитных мер, заявляя, что «И если бы Бог не оттолкнул одних людей другими, земля была бы испорчена. Но Бог - Господь милосердия к (Своим) созданиям» (Коран 2:251 ). Согласно кораническому описанию, война - ненормальный и незавидный способ, который, когда он неизбежен, должен быть ограничен минимальными потерями и свободен от каких-либо нарушений со стороны верующих.^[110] В связи с этим в Коране сказано: «Сражайтесь за дело Бога с теми, кто борется с вами, но не преступайте ограничений, ибо Бог не любит преступников» (2:190 ) и «И сражайтесь с ними, пока не прекратится смятение или угнетение, и восторжествует справедливость и вера в Бога; но если они прекратятся, то не будет вражды, кроме тех, кто практикует притеснение» (2:193 ).

Таким образом, чтобы обеспечить безопасность Ансарс и Мухаджирун Медины, Мухаммед прибег к следующим мерам:

1. Посещение соседних племен, чтобы заключить с ними договор о ненападении, чтобы защитить Медину от их нападений.^[111][112]
2. Блокирование или перехват торговых караванов курайшитов, чтобы заставить их пойти на компромисс с мусульманами. Поскольку эти торговые предприятия были главной силой курайшитов, Мухаммад использовал эту стратегию, чтобы уменьшить их силу.^[9]
3. Отправка небольших разведывательных групп для сбора разведданных о движении курайшитов, а также для облегчения эвакуации тех мусульман, которые все еще страдали в Мекке и не могли мигрировать в Медину из-за своей бедности или по любой другой причине.^[109] Именно в этой связи был ниспослан следующий аят Корана: «А почему бы вам не сражаться за дело Бога и за тех, кто, будучи слабым, подвергается жестокому обращению (и угнетению)? Мужчины, женщины и дети , чей крик: «Господь наш! Спасите нас из этого города, жители которого являются угнетателями; и воскреси для нас от Тебя того, кто защитит; и воскреси для нас от Тебя того, кто поможет! »» (Коран 4:75 ).

Битва при Бадре

Основная статья: Битва при Бадре

Карта кампании Бадра

Ключевой битвой в первые дни ислама, Битва при Бадре была первой крупномасштабной битвой между зарождающейся исламской общиной Медины и их противником курайшитами из Мекки, в которой мусульмане одержали решающую победу. У битвы есть предыстория. Во 2 г.х. (623 г. н.э.) в месяц Раджаб, группа мусульманского патрулирования напала на торговый караван курайшитов, убив его лидера элиты Амра ибн Хазрами. Инцидент, произошедший в священный месяц, вызвал недовольство Мухаммеда и еще больше возмутил курайшитов.^[9][113] Коран, однако, нейтрализует эффект, говоря, что кровопролитие в священный месяц, очевидно, запрещено, но курайшитское язычество, преследование мекканских новообращенных и предотвращение посещения Священной мечети являются большими грехами (Коран 2:217 ). Традиционные источники говорят, что, получив разведданные о богато нагруженном торговом караване курайшитов, возвращающемся из Сирии в Мекку, Мухаммед использовал это как хорошую возможность нанести тяжелый удар по мекканской власти, разгромив караван, в котором находился почти весь мекканский народ. вложено.^[114][115] Имея полную свободу присоединиться или остаться, Мухаммад собрал около 313 недостаточно подготовленных людей, у которых было всего две лошади и семьдесят верблюды, и направился в место под названием Бадр. Тем временем, Абу Суфьян, ведущий каравана, получил информацию Мусульманин марша, изменил свой маршрут на юго-запад по красное море, и отправить гонца по имени Дамдам ибн Умар к Мекка просят немедленной помощи. Посланник преувеличил новость в безумном стиле старых арабских обычаев и неверно истолковал призыв к защите каравана как призыв к войне.^[116][117]

Курайшиты со всеми их ведущими деятелями, кроме Абу Лахаб шли с хорошо вооруженной армией из более чем тысячи человек с показным изобилием продовольствия и военных материалов.^[116][118] Второе сообщение Абу Суфьяна о том, что торговля караван успешно избежал Мусульманин перехват, когда он достиг сил курайшитов, не помешал им начать крупное наступление с мусульманскими силами, главным образом из-за воинственного лидера курайшитов. Абу Джахл.^[9][119] Новости сильного Курайшиты армия и ее намерение достичь Исламский пророк Мухаммед, он держал военный совет где последователи посоветовали ему идти вперед. Битва произошла 13 марта 624 г. н.э. (17 рамадан, 2 г. хиджры) и привела к тяжелым потерям на стороне курайшитов: около семидесяти человек, включая главных лидеров, были убиты, и такое же количество попало в плен. Исламская традиция связывает победу мусульман с прямым вмешательством Бога: он ниспослал ангелов, которые воодушевили мусульман и нанесли урон вражеским силам.^[120]

Измена, нападения и осада

Основные статьи: Битва при Ухуде, Экспедиция Аль Раджи, и Битва за окоп

Поражение в битве при Бадре побудило курайшитов отомстить мусульманам. Тем временем двое курайшитов - Умайр ибн Вахб и Сафван ибн Умайя - сговорились убить Мухаммеда. Первый отправился в Медину с отравленным мечом, чтобы выполнить план, но был обнаружен и доставлен Мухаммеду. Говорят, что сам Мухаммад открыл Умайру свой секретный план, и Умайр, приняв ислам, начал проповедовать ислам в Мекке.^[121][122] Курайшиты вскоре возглавили армию из 3000 человек и сразились с мусульманскими силами, состоящими из 700 человек, в Битва при Ухуде. Несмотря на первоначальный успех в битве, мусульманам не удалось добиться полной победы из-за ошибки стратегически размещенных лучников. Положение мусульман в этой битве было замечено исламскими учеными как результат неповиновения приказу Мухаммеда: мусульмане осознали, что они не смогут добиться успеха, если не будут руководствоваться им.^[123]

За битвой при Ухуде последовала серия агрессивных и вероломных действий против мусульман в Медине. Тулайха ибн Хувейльд, глава Бану Асада, и Суфьян ибн Халид, начальник Бану Лахайан, пытались выступить против Медины, но безуспешно. Десять мусульман, нанятых некоторыми местными племенами для изучения догматов ислама, были предательски убиты: восемь из них были убиты в месте под названием Раджи, а остальные двое были взяты в Мекку в плен и убиты курайшитами.^[9][124] Примерно в то же время группа из семидесяти мусульман, посланная для распространения ислама среди жителей Nejd, был подвергнут резне Бану Амир Амира ибн Туфаила и других племен. Только двое из них сбежали, вернулись в Медину и сообщили Мухаммеду об инцидентах.^[9][125]Около 5-го года хиджры (627 г. н.э.) большая объединенная армия из не менее 10 000 человек из курайшитов, Гатафан, Бану Асад и другие языческие племена были сформированы для нападения на мусульман в основном по наущению и усилиям еврейского лидера Хуяй ибн Ахтаб, и он двинулся к Медине. Вырытая мусульманами траншея и неблагоприятная погода помешали им осада Медины, и они уехали с тяжелым поражением. The Quran says that God dispersed the disbelievers and thwarted their plans (33:5 ). The Jewish tribe of Бану Курайза, who were allied with Muhammad before the Битва за окоп, were charged with treason and besieged by the Muslims commanded by Мухаммад.^[126][127] After Banu Qurayza agreed to accept whatever decision Саад ибн Муаад would take about them, Sa'ad pronounced that the male members be executed and the women and children be considered as war captives.^{[128][129][130][131]}

Treaty with the Quraysh

Основная статья: Худайбийский договор

Around 6 AH (628 CE) the nascent Islamic state was somewhat consolidated when Muhammad left Medina to perform паломничество at Mecca, but was intercepted en route by the Quraysh who, however, ended up in a treaty with the Muslims known as the Худайбийский договор.^[132] Though the terms of the Hudaybiyyah treaty were apparently unfavorable to the Muslims of Medina, the Quran declared it as a clear victory (48:1 ). Muslim historians mention that through the treaty, the Quraysh recognized Muhammad as their equal counterpart and Islam as a rising power,^[133] and that the treaty mobilized the contact between the Meccan pagans and the Muslims of Medina resulting in a large number of Quraysh conversion into Islam after being attracted by the Islamic norms.^[9]

Победа

Artifact of Muhammad's letter to the Мукавкис, ruler of Egypt- actual document on the right with transcription on the left- Topkapi Palace Museum, Стамбул

Around the end of the 6 AH and the beginning of the 7 AH (628 CE), Muhammad sent letters to various heads of state asking them to accept Islam and to worship only one God.^[134] Notable among them were Ираклий, император Византия; Хосров II, император Персия; то Негус из Эфиопия; Мукавкис, правитель Египет; Harith Gassani, губернатор Сирия; и Munzir ibn Sawa, правитель Бахрейн. In the 6 AH, Халид ибн аль-Валид принято ислам who later was to play a decisive role in the expansion of Islamic empire. In the 7 AH, the Jewish leaders of Хайбар – a place some 200 miles from Medina – started instigating the Jewish and Гатафан tribes against Medina.^[9][135] When negotiation failed, Muhammad ordered the blockade of the Khaybar forts, and its inhabitants surrendered after some days. The lands of Khaybar came under Muslim control. Muhammad however granted the Jewish request to retain the lands under their control.^[9] In 629 CE (7 AH), in accordance with the terms of the Hudaybiyyah treaty, Muhammad and the Muslims performed their lesser pilgrimage (Умра) to Mecca and left the city after three days.^[136][137]

Завоевание Мекки

Основная статья: Завоевание Мекки

In 629 CE, Бану Бакр tribe, an ally of the Quraysh, attacked the Muslims' ally tribe Бану Хузаа, and killed several of them.^[138] The Quraysh openly helped Banu Bakr in their attack, violating the terms of Hudaybiyyah treaty. Of the three options now advanced by Muhammad, they decided to cancel the Hudaybiyyah treaty.^[139] Muhammad started taking preparation for Mecca campaign. On 29 November 629 (6th of Ramadan, 8 AH),^[140] Muhammad set out with 10,000 товарищи, and stopped at a nearby place from Mecca called Marr-uz-Zahran. When Meccan leader Абу Суфьян came to gather intelligence, he was detected and arrested by the guards. Умар ибн аль-Хаттаб wanted the execution of Abu Sufyan for his past offenses, but Muhammad spared his life after he converted to Islam.^[141] On 11 December 629 (18th of Ramadan, 8 AH), he entered Mecca almost unresisted, and declared a general amnesty for all those who had committed offences against Islam and himself.^[13][14] He then destroyed the idols – placed in and around the Kaaba – reciting the Quranic verse: "Say, the truth has arrived, and falsehood perished. Verily, the falsehood is bound to perish" (Quran 17:81 ).^[15][16] Уильям Мьюир comments, "The magnanimity with which Muhammad treated a people who had so long hated and rejected him is worthy of all admiration."^[142]

Conquest of Arabia

Основные статьи: Битва при Хунайне и Битва при Табуке

Soon after the Mecca conquest, the Banu Хавазин tribe together with the Бану Такиф tribe gathered a large army, under the leadership of Malik Ibn 'Awf, to attack the Muslims.^[143][144] At this, the Muslim force, which included the newly converts of Mecca, went forward under the leadership of Muhammad, and the two armies met at the valley of Hunayn. Though at first disarrayed at the sudden attack of Hawazin, the Muslim force recollected mainly at the effort of Muhammad, and ultimately defeated the Hawazin. The latter was pursued at various directions.^[145][146] After Malik bin 'Awf along with his men took shelter in the fort of Таиф, the Muslim army besieged it which however yielded no significant result, compelling them to return Medina. Meanwhile, some newly converts from the Hawazin tribe came to Muhammad and made a plea to release their women and children who had been captivated from the battlefield of Hunayn. Their request was granted by the Muslims.^[147][148]

After the Mecca conquest and the victory at the Битва при Хунайне, the supremacy of the Muslims was somewhat established throughout the Arabian peninsula.^[149][150] Various tribes started to send their representatives to express their loyalty to Muhammad. In the year 9 AH (630 CE), Закят – which is the obligatory charity in Islam – was introduced and was accepted by most of the people. A few tribes initially refused to pay it, but gradually accepted.^[151]

Табук, Саудовская Аравия

In October 630 CE, upon receiving news that the византийский was gathering a large army at the Syrian area to attack Medina, and because of reports of hostility adopted against Muslims,^[152] Muhammad arranged his Muslim army, and came out to face them. On the way, they reached a place called Хиджр where remnants of the ruined Тамуд nation were scattered. Muhammad warned them of the песчаная буря typical to the place, and forbade them not to use the well waters there.^[9] By the time they reached Табук, they got the news of Byzantine's retreat,^[153] or according to some sources, they came to know that the news of Byzantine gathering was wrong.^[154] Muhammad signed treaties with the bordering tribes who agreed to pay tribute in exchange of getting security. It is said that as these tribes were at the border area between Сирия (then under Byzantine control) and Arabia (then under Muslim control), signing treaties with them ensured the security of the whole area.^[155] Some months after the return from Tabuk, Muhammad's infant son Ibrahim died which eventually coincided with a sun eclipse. When people said that the eclipse had occurred to mourn Ibrahim's death, Muhammad said: "the sun and the moon are from among the signs of God. The eclipses occur neither for the death nor for the birth of any man".^[156][157] After the Tabuk expedition, the Banu Thaqif tribe of Taif sent their representative team to Muhammad to inform their intention of accepting Islam on condition that they be allowed to retain their Lat idol with them and that they be exempted from prayers. Given that there were inconsistent with Islamic principles, Muhammad rejected their demands and said "There is no good in a religion in which prayer is ruled out".^{[158][159][160]} After Banu Thaqif tribe of Taif accepted Islam, many other tribes of Hejaz followed them and declared their allegiance to Islam.^[161][162]

Последние дни

Прощальное паломничество

Основная статья: Прощальное паломничество

In 631 CE, during the Hajj season, Абу Бакр led 300 Muslims to the pilgrimage in Mecca. As per old custom, many pagans from other parts of Arabia came to Mecca to perform pilgrimage in pre-Islamic manner. Али, at the direction of Muhammad, delivered a sermon stipulating the new rites of Hajj and abrogating the pagan rites. Он особенно заявил, что ни одному неверующему, язычнику и нагому мужчине не будет позволено обходить Каабу со следующего года.^[163][164] After this declaration was made, a vast number of people of Bahrain, Yemen, and Yamama, who included both the pagans and the people of the book, gradually embraced Islam. Next year, In 632 CE, Muhammad performed hajj and taught Muslims first-hand the various rites of Hajj.^[165][166] On the 9th of Зу аль-Хиджа, из Гора Арафат, he delivered his Прощальная проповедь in which he abolished old кровная месть and disputes based on the former tribal system, repudiated racial discrimination, and advised people to "be good to women". В соответствии с Сунниты тафсир, the following Quranic verse was delivered during this event: "Today I have perfected your religion, and completed my favours for you and chosen Islam as a religion for you" (Quran 5:3 ).^{[165][166][167]}

Смерть

Soon after his return from the pilgrimage, Muhammad fell ill and suffered for several days with fever, head pain, and weakness. During his illness, he appointed Abu Bakr to lead the prayers in the mosque.^[168][169] He ordered to donate the last remaining coins in his house as charity. Это рассказывается в Сахих аль-Бухари that at the time of death, Muhammad was dipping his hands in water and was wiping his face with them saying "There is no god but God; indeed death has its pangs."^[170] He died on 8 June 632, in Medina, at the age of 62 or 63, in the house of his wife Aisha.^[171][172]

In Islamic thought

Final prophet

Основная статья: Хатам ан-Набийин

Muhammad is regarded as the final messenger and prophet by all the main branches of Islam who was sent by God to guide humanity to the right way (Коран 7:157 ).^{[1][26][166][173][174]} The Quran uses the designation Хатам ан-Набийин (33:40 ) which is translated as Seal of the Prophets. The title is generally regarded by Muslims as meaning that Muhammad is the last in the series of prophets beginning with Адам.^{[175][176][177]} The belief that a new prophet cannot arise after Muhammad is shared by both Сунниты и Шииты Мусульмане.^[178][179] Believing Muhammad is the last prophet is a fundamental belief in Islamic theology.^[180][181]

Моральный характер

Muslims believe that Muhammad was the possessor of moral добродетели at the highest level, and was a man of moral excellence.^[23][166] He represented the 'prototype of human perfection' and was the best among God's creations.^[23][182] В 68:4 verse of the Quran says: 'And you [Muhammad] are surely on exalted quality of character'. Consequently, to the Muslims, his life and character are an excellent example to be emulated both at social and spiritual levels.^{[166][182][183]} The virtues that characterize him are скромность и смирение, прощение and generosity, честность, справедливость, patience, and, self-denial.^[23][184] Muslim biographers of Muhammad in their books have shed much light on the moral character of Muhammad. Besides, there is a genre of biography that approaches his life focusing on his moral qualities rather than discussing the external affairs of his life.^[23][166]

According to biographers, Muhammad lived a simple and austere life often characterized by poverty.^[185][186] He was more bashful than a maiden, and was rare to laugh in a loud voice; rather, he preferred soft smiling.^[187] Джафар ас-Садик, a descendant of Muhammad and an acclaimed scholar, narrated that Muhammad was never seen stretching his legs in a gathering with his companions and when he would shake hands, he would not pull his hand away first.^[188] It is said that during the conquest of Mecca, when Muhammad was entering into the city riding on a верблюд, his head lowered, in gratitude to God, to the extent that it almost touched the back of the camel.^{[16][187][189]} He never took revenge from anyone for his personal cause.^[187][190] He maintained honesty and justice in his deeds.^[191][192] When an elite woman in Medina was accused of theft, and others pleaded for the mitigation of the penalty, Muhammad said: "Even if my daughter Фатима were accused of theft, I would pronounce the same verdict." He preferred mildness and leniency in behavior and in dealing with affairs,^[185][193] and is reported as saying: "He who is not merciful to others, will not be treated mercifully (by God)" (Сахих аль-Бухари, 8:73:42 ). He pardoned many of his enemies in his life.^[194] Biographers especially mention his forgiving the Meccan people after the Завоевание Мекки who at the early period of Islam tortured the Muslims for a long time, and later fought several battles with the Muslims.^[13][14]

Muslim veneration

Смотрите также: Durood, Мавлид, Наат, Мадих набави, Hara, и Далаил аль-Хайрат

Muhammad is highly venerated by the Muslims,^[195] and is sometimes considered by them to be the greatest of all the prophets.^[1][20][21] But Muslims do not worship Muhammad as worship in Islam is only for God.^{[21][196][197]} Muslim understanding and reverence for Muhammad can largely be traced to the teachings of Quran which emphatically describes Muhammad's exalted status. To begin with, the Quran describes Muhammad as al-nabi al-ummi or unlettered prophet (Quran 7:158 ), meaning that he "received his religious knowledge only from God".^[198] As a result, Muhammad's examples have been understood by the Muslims to represent the highest ideal for human conduct, and to reflect what God wants humanity to do. The Quran ranks Muhammad above previous prophets in terms of his moral excellence and the universal message he brought from God for humanity. The Quran calls him the "beautiful model" (al-uswa al-hasana) for those who hope for God and the last day (Quran 33:21 ). Muslims believe that Muhammad was sent not for any specific people or region, but for all of humanity.^[199][200]

Muslims venerate Muhammad in various ways:

• В proclamation of Islamic faith, the attestation to единство Бога is always followed by the declaration "verily, I bear witness that Muhammad is the messenger of God".^[24]
• In speaking or writing, Muslims attach the title "Prophet" to Muhammad's name, and always follow it with sallallahu 'alayhi wa sallam (صَلّى الله عليه وسلّم, "Мир ему "),^[24] sometimes abbreviated SAW, PBUH, or ﷺ.
• Muhammad's tomb in Medina is considered the second most holy place for Muslims,^{[198][требуется полная цитата ][требуется проверка ]} and is visited by most pilgrims who go to Mecca for Hajj.^[201][202]
• Muslims often use various titles of praise and appellations to express Muhammad's exalted status.^[24]

Sunnah: A model for Muslims

For more than thirteen hundred years Muslims have modeled their lives after their prophet Muhammad. They awaken every morning as he awakened; they eat as he ate; they wash as he washed; and they behave even in the minutest acts of daily life as he behaved.

— S. A. Nigosian

В Muslim legal and religious thought, Muhammad, inspired by God to act wisely and in accordance with his will, provides an example that complements God's revelation as expressed in the Quran; and his actions and sayings – known as Сунна – are a model for Muslim conduct.^[203] The Sunnah can be defined as "the actions, decisions, and practices that Muhammad approved, allowed, or condoned".^[204] It also includes Muhammad's confirmation to someone's particular action or manner (during Muhammad's lifetime) which, when communicated to Muhammad, was generally approved by him.^[205] The Sunnah, as recorded in the Хадис literature, encompasses everyday activities related to men's domestic, social, economic, political life.^[204] It addresses a broad array of activities and Islamic beliefs ranging from the simple practices like, for example, the proper way of entering into a mosque, and private cleanliness to the most sublime questions involving the love between God and humans.^[206] The Sunnah of Muhammad serves as a model for the Muslims to shape their life in that light. The Quran tells the believers to offer prayer, to fast, to perform pilgrimage, to pay Закят, but it was Muhammad who practically taught the believers how to perform all these.^[206] In Islamic theology, the necessity to follow the examples (the Sunnah) of Muhammad comes from the ruling of the Quran which it describes in its numerous verses. One such typical verse is "And obey God and the Messenger so that you may be blessed" (Quran 3:132 ). The Quran uses two different terms to denote this: ita’ah (to obey) and ittiba (to follow). The former refers to the orders of Muhammad, and the latter to his acts and practices.^[207] Muhammad often stressed the importance of education and intelligence in the Muslim Умма because it removes ignorance and promotes acceptance and tolerance. This can be illustrated when Muhammad advises his cousin Ali that, "No poverty is more severe than ignorance and no property is more valuable than intelligence."^[188]

Предсуществование

Muslims also venerate Muhammad as the manifestation of the Muhammadan Light.^[208] Accordingly, Muhammad's дух already existed before the creation of the world and he was actually the first prophet created, but the last who was sent.^[209] A hadith from Ат-Тирмизи states, that Muhammad was once asked, when his prophethood was decreed and he answered: "When Adam was between the spirit and the body." A more popular, but less authenticated version states,^[209] that Muhammad answered: "when Adam was between water and mud."^[210] Обе Сунниты и Шииты sources later elaborated космогонический scenarios in which the world emanated from the light of Muhammad.^[209] According to a Sunni tradition, when Адам was in heaven, he read an inscription on the throne of God of the Шахада, Muhammad already mentioned. There also exists an extended version in Shia traditions. Следовательно Шахада does not only mention Muhammad, but also Али.^[211]

However the idea of Muhammad's pre-existence was also a controversial one and disputed by some scholars like Аль-Газали и Ибн Таймия.^[212] Although the notion of the pre-existing Muhammad takes some resemblance of the Христианин doctrine of the Предсуществование Христа, in Islam there can not be found any trace of Muhammad as a second person within the Godhead.^[213]

Muhammad as lawgiver

In Islamic Шариат, то Сунна of Muhammad is regarded a vital source for Islamic law, next in importance only to the Quran.^[214][215] Additionally, the Quran in its several verses authorizes Muhammad, in his capacity as a prophet, to promulgate new laws. В 7:157 verse of the Quran says, "those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they find written down in the Torah and the Injil, and who (Muhammad) bids them to the Fair and forbids them the Unfair, and makes lawful for them the good things, and makes unlawful for them the impure things,... So, those who believe in him, and honor him, and help him, and follow the light that has been sent down with him (Muhammad) – they are the ones who acquire success." Commenting on this verse, Исламский ученый Мухаммад Таки Усмани says, "one of the functions of the Holy Prophet (saaw) is to make lawful the good things and make unlawful the impure things. This function has been separated from bidding the fair and forbidding the unfair, because the latter relates to the preaching of what has already been established as fair, and warning against what is established as unfair, while the former embodies the making of lawful and unlawful".^[216] Taqi Usmani recognizes two kinds of revelations – the "recited" one which is collectively known as Quran, and the "unrecited" one that Muhammad received from time to time to let him know God's will regarding how human affairs should be – and concludes that Muhammad's prophetic authority to promulgate new laws had its base on the later type. Therefore, in Islamic theology, the difference between God's authority and that of his messenger is of great significance: the former is wholly independent, intrinsic and self-existent, while the authority of the latter is derived from and dependent on the revelation from God.^[217][218]

Muhammad as intercessor

Muslims see Muhammad as primary intercessor and believe that he will intercede on behalf of the believers on Страшный суд день.^[219] This non-Qur'anic vision of Muhammad's eschatological role appears for the first time in the inscriptions of the Dome of the Rock in Jerusalem, completed in 72/691-692.^[220] Islamic tradition narrates that after воскрешение when humanity will be gathered together and they will face distress due to heat and fear, they will come to Muhammad. Then he will intercede for them with God and the judgment will start.^[221] Хадис narrates that Muhammad will also intercede for the believers who for their sins have been taken to ад. Muhammad's intercession will be granted and a lot of believers will come out of hell.^[222] In Islamic belief, intercession will be granted on conditions: the permission of God, God's being pleased with the intercessor, and his being pleased with the person for whom intercession is made.^[223] In Islamic tradition, the facility of getting Muhammad's intercession has been linked, to some extent, to Darood – sending blessing upon Muhammad that generally reads "May God give him blessing and peace".^[219]

Muhammad and the Quran

To Muslims, the Quran is the verbatim word of God which was revealed, through Габриэль, to Muhammad^[224] who delivered it to people without any change (Quran 26:192-195, 53:2-5 ). Thus, there exists a deep relationship between Muhammad and the Quran. Muslims believe that as a recipient of the Quran, Muhammad was the man who best understood the meaning of the Quran, was its chief interpreter, and was granted by God "the understanding of all levels of Quran's meaning".^[225] In Islamic theology, if a report of Muhammad's Quranic interpretation is held to be authentic, then no other interpretative statement has higher theoretical value or importance than that.^[215]

In Islamic belief, though the inner message of all the divine revelations given to Muhammad is essentially the same, there has been a "gradual evolution toward a final, perfect revelation".^[226] It is in this case that Muhammad's revelation excels the previous ones as Muhammad's revelation is considered by the Muslims to be "the completion, culmination, and perfection of all the previous revelations".^[226] Consequently, when the Quran declares that Muhammad is the final prophet after which there will be no future prophet (33:40 ), it is also meant that the Quran is the last revealed divine book.

Names and titles of praise

Смотрите также: Names and Titles of Muhammad, Исламская честь, Durood, Мавлид, Naat, Мадих набави, Hara, и Далаил аль-Хайрат

Muhammad is often referenced with these titles of praise or epithet:

• an-Nabi, 'the Prophet';
• ar-Rasul, 'the Messenger';
• al-Habeeb, 'the beloved';
• al-Muṣṭafa, 'the chosen one' (Коран  22:75 );
• аль-Амин, 'the trustworthy' (Сахих аль-Бухари, 4:52:237 );
• as-Sadiq, 'the honest'(Коран  33:22 );
• al-Haq, 'the truthful' (Коран  10:08 );
• ar-Rauf, 'the kind' (Коран  9:128 );
• ‘alā khuluq ‘aẓīm (арабский: عَلَى خُلُق عِظِيْم‎), 'on an exalted standard of character' (Коран  68:4 );
• al-Insan al-Kamil, 'the perfect man';^[227]
• Uswah Ḥasan (арабский: أُسْوَة حَسَن‎), 'good example' (Коран  33:21 );
• al-Khatim an-Nabiyin, 'the seal of the prophets ' (Коран  33:40 );
• ar-Rahmatul lil 'alameen, 'mercy of all the worlds' (Коран  21:107 );
• Ас-Шахид, 'the witness' (Коран  33:45 );
• al-Mubashir, 'the bearer of good tidings' (Коран  11:2 );
• an-Nathir, 'the warner' (Коран  11:2 );
• al-Mudhakkir, 'the reminder' (Коран  88:21 );
• ad-Da'i, 'the one who calls [unto God]' (Коран  12:108 );
• аль-Башир, 'the announcer' (Коран  2:119 );
• an-Noor, 'the light personified' (Коран  05:15 );
• as-Siraj-un-Munir, 'the light-giving lamp' (Коран  33:46 );
• al-Kareem, 'the noble' (Коран  69:40 );
• an-Nimatullah, 'the divine favour' (Коран  16:83 );
• al-Muzzammil, 'the wrapped' (Коран  73:01 );
• al-Muddathir, 'the shrouded' (Коран  74:01 );
• al-'Aqib, 'the last [prophet]' (Сахих Муслим, 4:1859, Сахих аль-Бухари, 4:56:732 );
• аль-Мутаваккиль, 'the one who puts his trust [in God]' (Коран  9:129 );
• al-Kutham, 'the generous one’
• al-Mahi, 'the eraser [of disbelief]' (Сахих аль-Бухари, 4:56:732 );
• al-Muqaffi, 'the one who followed [all other prophets]';
• an-Nabiyyu at-Tawbah, 'the prophet of penitence’
• al-Fatih, 'the opener';
• al-Hashir, 'the gatherer (the first to be resurrected) on the day of judgement' (Сахих аль-Бухари, 4:56:732 );
• as-Shafe'e, 'the intercessor' (Сахих аль-Бухари, 9:93:601, Коран  3:159, Коран  4:64, Коран  60:12 );
• al-Mushaffaun, 'the one whose intercession shall be granted' (Коран  19:87, Коран  20:109 ).

He also has these names:

• Абу'л-Касим, "father of Qasim";
• Ахмад, "the Praised one" (Коран  61:06 );
• Хамид, "praiser";
• Махмуд, "praiseworthy";
• 'Abd-Allah, "servant of God" (Коран  25:1 ).

Чудеса

Основная статья: Чудеса Мухаммеда

Мечеть Аль-Акса, в Старый город из Иерусалим, is said to be the location to which Muhammad traveled in his night journey. The location is the third holiest place для Мусульмане.^[228]

Several miracles are said to have been performed by Muhammad.^[229] Мусульманский ученый Jalaluddin Al-Suyuti, в его книге Al Khasais-ul-Kubra, extensively discussed Muhammad's various miracles and extraordinary events. Traditional sources, indicate that Сура 54:1-2 refers to Muhammad splitting the Moon in view of the Quraysh.^[230][231]

Исра и Мирадж

Основная статья: Исра и Мирадж

В Исра и Мирадж are the two parts of a "Night Journey" that, according to Islamic tradition, Muhammad took during a single night around the year 621. It has been described as both a physical and spiritual journey.^[232] A brief sketch of the story is in Сура (chapter) 17 Аль-Исра of the Quran,^[233] and other details come from the хадис.^[234] In the journey, Muhammad riding on Бурак едет в Мечеть Аль-Акса (the farthest mosque) in Иерусалим where he leads other prophets in prayer. He then ascends to the небеса, and meets some of the earlier prophets such as Авраам, Джозеф, Моисей, Иоанн Креститель, и Иисус.^[234] During this Night Journey, Бог offered Muhammad five-time daily prayer for the believers.^{[235][236][234]} According to traditions, the Journey is associated with the Lailaṫ al-Isrā' wal-Mi'rāj (арабский: لَيلَة الإِِسرَاء والمِعرَاج‎), as one of the most significant events in the Исламский календарь.^[237]

Расщепление луны

Основная статья: Расщепление луны

Islamic tradition credits Muhammad with the miracle of the splitting of the Луна.^[238][239] According to Islamic account, once when Muhammad was in Mecca, the pagans asked him to display a miracle as a proof of his prophethood. It was night time, and Muhammad prayed to God. The moon split into two and descended on two sides of a mountain. The pagans were still incredulous about the credibility of the event but later heard from the distant travelers that they also had witnessed the splitting of the moon.^[238][239] Islamic tradition also tends to refute the arguments against the miracle raised by some quarters.^[240]

During the Battle of the Trench

Накануне Битва за окоп when the Muslims were digging a ditch, they encountered a firmly embedded rock that could not be removed. It is said that Muhammad, when apprised of this, came and, taking an axe, struck the rock that created spark upon which he glorified God and said he had been given the keys of the kingdom of Сирия. He struck the rock for a second time in a likewise manner and said he had been given the keys of Персия and he could see its white palaces. A third strike crushed the rock into pieces whereupon he again glorified God and said he had been given the keys of Йемен and he could see the gates of Sana. According to Muslim historians, these prophesies were fulfilled in subsequent times.^[241][242]

The Spider and the Dove

When Muhammad and his companion Абу Бакр had been persecuted by the Quraysh, on their way to Medina, they hid themselves in a cave. The cave had been consealed by a spider building a web and a dove building a nest at the entrance after they entered the cave,^[243] therefore killing a spider became associated with sin.^[244]

Visual representation

Основная статья: Изображения Мухаммеда

Смотрите также: Depictions of Muhammad in film и Список фильмов о Мухаммеде

Although Islam only explicitly condemns depicting the divinity, the prohibition was supplementally expanded to prophets and saints and among Arab Sunnism, to any living creature.^[245] Although both the Sunni schools of law and the Shia jurisprudence alike prohibit the figurative depiction of Muhammad,^[246] visual representations of Muhammad exist in Arabic and Ottoman Turkish texts and especially flourished during the Ильханат (1256-1353), Тимурид (1370-1506), and Сефевид (1501-1722) periods. But apart from these notable exceptions and modern-day Iran,^[247] depictions of Muhammad were rare, and if given, usually with his face veiled.^[248][249]

Most modern Muslims believe that visual depictions of all the пророки ислама should be prohibited^[250] and are particularly averse to visual representations of Muhammad.^[251] One concern is that the use of images can encourage идолопоклонство, but also creating an image might lead the artist to claim the ability to create, an ability only ascribed to God.^[252]

Галерея

• 

  A view of Taif with a road at the foreground and mountains at the background. Muhammad went there to preach Islam

• 

  Масджид ан-Набави

• 

  Inside view of Masjid an-Nabawi

• 

  В Зеленый купол built over Muhammad's tomb

• 

  Sunshade umbrellas over the terrace at Masjid an-Nabawi

• 

  Часть Аль-Масджид ан-Набави where Muhammad's tomb is situated

• 

  Masjid an-Nabawi at sunset

• 

  Facsimile of a letter sent by Muhammad to the Munzir Bin Sawa Al-Tamimi, governor of Bahrain

• 

  Muhammad's letter To Heraclius

Смотрите также

• Дети Мухаммеда
• Список биографий Мухаммеда
• Muhammad in the Bible
  • Mahammaddim
• Мухаммед в Коране
• Реликвии Мухаммеда
• Stories of The Prophets

Примечания

1. Opinions about the exact date of Muhammad's birth slightly vary. Шибли Номани и Филип Хури Хитти fixed the date to be 571 CE. But August 20, 570 CE is generally accepted. See Muir, vol. ii, pp. 13–14 for further information.

Рекомендации

1. Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь. Издательство Оксфордского университета. п.12. ISBN  978-0-19-511233-7.
2. Esposito (2002b), pp. 4–5.
3. Peters, F.E. (2003). Islam: A Guide for Jews and Christians. Издательство Принстонского университета. п.9. ISBN  978-0-691-11553-5.
4. Эспозито, Джон (1998). Islam: The Straight Path (3rd ed.). Издательство Оксфордского университета. pp. 9, 12. ISBN  978-0-19-511234-4.
5. "Muhammad (prophet)". Microsoft® Student 2008 [DVD] (Encarta Encyclopedia). Redmond, WA: Microsoft Corporation. 2007 г.
6. Khan, Majid Ali (1998). Muhammad the final messenger (Изд. 1998). India: Islamic Book Service. п. 332. ISBN  978-81-85738-25-3.
7. Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Рутледж и Кеган Пол. п. 17. ISBN  978-0-7100-0610-3.
8. Мьюир, Уильям (1861). Life of Mahomet. 2. London: Smith, Elder, & Co. p. 55. Получено 18 января 2013.
9. Шибли Номани. Сират-ун-Наби. Том 1 Лахор.
10. Хитти, Филип Хури (1946). История арабов. Лондон: Macmillan and Co., стр. 116.
11. «Мухаммад». Энциклопедия Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. 2013. В архиве из оригинала 27 января 2013 г.. Получено 27 января 2013.
12. Ghali, Muhammad M (2004). The History of Muhammad: The Prophet and Messenger. Каир: Al-Falah Foundation. п. 5. В архиве из оригинала 7 июля 2014 г.. Получено 25 января 2013.
13. Ramadan, Tariq (2007). In the Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad. Нью-Йорк: Oxford University Press. п.178. ISBN  978-0-19-530880-8.
14. Хусейн Хайкал, Мухаммед (2008). Жизнь Мухаммеда. Селангор: Исламский книжный фонд. pp. 438–9 & 441. ISBN  978-983-9154-17-7.
15. Хитти, Филип Хури (1946). История арабов. Лондон: Macmillan and Co., стр. 118.
16. Ramadan, Tariq (2007). In the Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad. Нью-Йорк: Oxford University Press. п.177. ISBN  978-0-19-530880-8.
17. Campo (2009), "Muhammad", Энциклопедия ислама, п. 494
18. Видеть:
    • Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине. Издательство Оксфордского университета. pp. 261–300. ISBN  978-0-19-577307-1.
19. Ричард Фольц, "Internationalization of Islam", Encarta Historical Essays.
20. Morgan, Garry R (2012). Understanding World Religions in 15 Minutes a Day. Бейкер Букс. п. 77. ISBN  978-1-4412-5988-2. В архиве из оригинала 24 июня 2016 г.. Получено 29 сентября 2015.
21. Mead, Jean (2008). Why Is Muhammad Important to Muslims. Evans Brothers. п. 5. ISBN  978-0-237-53409-7. В архиве из оригинала 23 июня 2016 г.. Получено 29 сентября 2015.
22. Ридлинг, Энн Марлоу (2014). Ваш Бог, мой Бог. WestBow Press. п. 38. ISBN  978-1-4908-4038-3. В архиве из оригинала 14 мая 2016 г.. Получено 29 сентября 2015.
23. Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. п.58. ISBN  978-1-61530-060-0.
24. Мэтт Стефон (2010). Исламские верования и обычаи, п. 18
25. Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама. Факты о файле. п. 490. ISBN  978-0-8160-5454-1. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
26. Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п.17. ISBN  978-0-253-21627-4.
27. Мухаммад Шафи Усмани. Тафсир Маарифул Коран (PDF). 6. п. 236. В архиве (PDF) из оригинала от 19.02.2012.
28. Продай, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда (PDF). Мадрас. п. 7. Архивировано из оригинал (PDF) 31 октября 2013 г.. Получено 19 января 2013.
29. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 12. ISBN  978-0-7100-0610-3.
30. Статья "AL-SHĀM" автора К. Э. Босуорт, Энциклопедия ислама, Том 9 (1997), стр. 261.
31. Камаль С. Салиби (2003). Дом, состоящий из множества особняков: новый взгляд на историю Ливана. И. Б. Таурис. С. 61–62. ISBN  978-1-86064-912-7. В архиве из оригинала от 16.05.2016. К Арабов эта же территория, которую римляне считали арабской, составляла часть того, что они называли Билад аш-Шам, что было их собственным названием Сирии. Однако с классической точки зрения Сирия, включая Палестина, составляли не более чем западную окраину того, что считалось Аравией, между первой линией городов и побережьем. Поскольку нет четкой границы между тем, что сегодня называют Сирийский и Аравийские пустыни, которые на самом деле образуют один отрезок засушливого плоскогорья, классическая концепция того, что на самом деле составляло Сирию, имела больше географических преимуществ, чем более расплывчатое арабское представление о Сирии как Билад аш-Шам. При римлянах на самом деле была провинция Сирия со столицей в Антиохия, носивший название территории. В остальном на протяжении веков Сирия, как Аравия и Месопотамия, была не более чем географическим выражением. В исламские времена арабские географы использовали арабское название как Suriyah, чтобы обозначить один особый регион Билад аш-Шам, который был средней частью долины Река Оронт, в окрестностях городов Homs и Хама. Они также отметили, что это было старое название всего Билад аш-Шама, которое вышло из употребления. Однако в качестве географического выражения название Сирия сохранилось в своем первоначальном классическом смысле в византийском и западноевропейском использовании, а также в Сирийский литература некоторых из Восточно-христианский церквей, из которых он иногда переходил в христианское арабское употребление. Лишь в девятнадцатом веке использование этого имени было возрождено в его современной арабской форме, часто как Сурийя, а не более старой Сурия, для обозначения всего Билад аш-Шама: прежде всего в христианской арабской литературе эпохи период, и под влиянием Западной Европы. К концу того века оно уже заменило имя Билад аш-Шам даже в мусульманском арабском употреблении.
32. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 15. ISBN  978-0-7100-0610-3.
33. Али, Мухаммед (2011). Введение в изучение Священного Корана. п. 113. ISBN  978-1-934271-21-6. В архиве из оригинала от 29.10.2015.
34. Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Нью-Йорк: Oxford University Press. п.11. ISBN  978-0-19-530880-8.
35. Мьюир, Уильям (1861). Жизнь Магомета. 2. Лондон: Смит, старейшина и компания, стр. xvii-xviii. В архиве из оригинала 12 февраля 2013 г.. Получено 18 января 2013.
36. Стефон, Исламские верования и обычаи, стр. 22–23
37. Аль Мубаракпури, Сафи ур Рахман (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар). Даруссалам. п. 74. ISBN  978-9960-899-55-8. В архиве из оригинала 31.10.2015.
38. Рамадан (2007), стр. 16
39. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 17. ISBN  978-0-7100-0610-3.
40. Аль Мубаракпури (2002); Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар) стр. 81–3.
41. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 16. ISBN  978-0-7100-0610-3.
42. Продам (1913), стр. 12
43. Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Oxford University Press. п.21.
44. Аль Мубаракпури (2002). Конфедерация Аль-Фудул. п. 77. ISBN  9789960899558. В архиве из оригинала 31.10.2015.
45. Стефон, Исламские верования и обычаи, п. 24
46. Аль Мубаракпури (2002); п. 80
47. Браун, Дэниел (2003). Новое введение в ислам. Blackwell Publishing Professional. С. 72–73. ISBN  978-0-631-21604-9.
48. Продай, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда. Мадрас: Smith, Elder, & Co. стр. 29.
49. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 77. ISBN  9789839154177.
50. Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и верования. Издательство Техасского университета. п.6. ISBN  978-0-292-70862-4.
51. Коран  96:1–5
52. Продам (1913), стр. 30
53. Рамадан (2007), стр. 30
54. Аль Мубаракпури (2002); «Гавриил ниспослал Откровение», стр. 86-7.
55. Ричард С. Хесс; Гордон Дж. Уэнам (1998). Сделайте Ветхий Завет живым: от учебной программы к классной комнате. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-4427-9. В архиве из оригинала 12 октября 2013 г.. Получено 4 апреля 2013.
56. «Абсолютная правда о Мухаммеде в Библии с арабскими названиями». Правда будет преобладать в производстве. В архиве из оригинала на 09.09.2016. Получено 2016-10-07.
57. Мухаммад предсказал в Библии: Введение В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, Абдус Саттар Гаури, получено 3 июля 2010 г.
58. Кампо (2009), «Откровение», Энциклопедия ислама, п. 589
59. "Вступление" (PDF). Тафсир Маарифул Коран. В архиве (PDF) из оригинала от 15.09.2012.
60. Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама. Факты о файле. С. 570–573. ISBN  978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA570. Коран - священное писание ислама. Мусульмане верят, что в нем содержится непогрешимое слово Бога, которое было открыто Пророку Мухаммеду на арабском языке во второй половине его жизни, между 610 и 632 годами… (стр. 570). Коран был открыт по частям при жизни Мухаммеда, между 610 и 632 годами нашей эры, и что он был собран в физическую книгу (мусхаф) только после его смерти. Ранние комментарии и исламские исторические источники подтверждают это понимание раннего развития Корана, хотя в других отношениях они неясны. Они сообщают, что третий халиф, Усман ибн Аффан (годы правления 644–656) приказал комитету во главе с Зайдом ибн Сабитом (ум. Около 655 г.), писцом Мухаммеда, установить единую авторитетную редакцию Корана… (стр. 572) -3). Отсутствует или пусто | название = (помощь)
61. Оливер Лиман, изд. (2006). Коран: Энциклопедия. Рутледж. п. 520. ISBN  9-78-0-415-32639-1 https://books.google.com/books?id=isDgI0-0Ip4C&pg=PA520. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
62. Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. стр.39–40. ISBN  978-1-61530-060-0.
63. Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. стр.65 –68. ISBN  978-0-253-21627-4.
64. Кампо (2009), «Мухаммад», Энциклопедия ислама, п. 492.
65. Holt, P.M .; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис, ред. (1977). Кембриджская история ислама. Я. Издательство Кембриджского университета. п. 32. ISBN  978-0-521-29135-4.
66. Хуан Э. Кампо, изд. (2009). «Мухаммад». Энциклопедия ислама. Факты о файле. п. 493. ISBN  978-0-8160-5454-1.
67. Хитти, Филип Хури (1946). История арабов. Macmillan and Co., стр. 113–4.
68. Holt, P.M .; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис, ред. (1977). Кембриджская история ислама. Я. Издательство Кембриджского университета. п. 38. ISBN  978-0-521-29135-4.
69. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 42. ISBN  978-0-7100-0610-3.
70. Хитти, Филип Хури (1946). История арабов. Macmillan and Co. стр. 114.
71. Holt, P.M .; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис, ред. (1977). Кембриджская история ислама. Я. С. 36–37. ISBN  978-0-521-29135-4.
72. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. С. 36–37. ISBN  978-0-7100-0610-3.
73. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. С. 98 и 105–6. ISBN  9789839154177.
74. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. п. 141. ISBN  978-9960-899-55-8.
75. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. С. 144–5. ISBN  9789839154177.
76. Уильям Мьюир (1861 г.). Жизнь Магомета. т. т. 2, стр.181
77. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. С. 148–150. ISBN  978-9960-899-55-8.
78. Армстронг, Карен (2002). Ислам: краткая история. Нью-Йорк: Современная библиотека. п.13. ISBN  978-0-8129-6618-3.
79. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. С. 54–55. ISBN  978-0-7100-0610-3.
80. Holt, P.M .; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис, ред. (1977). Кембриджская история ислама. Я. Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN  978-0-521-29135-4.
81. Браун, Джонатан А.С. (2011). Мухаммад: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN  978-0-19-955928-2. В архиве из оригинала от 16.02.2017.
82. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. п. 165. ISBN  978-9960-899-55-8.
83. Продай, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда. Мадрас: Smith, Elder, & Co. стр. 70.
84. Holt, P.M .; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис, ред. (1977). Кембриджская история ислама. Я. п. 40. ISBN  978-0-521-29135-4.
85. Продай, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда. Мадрас: Smith, Elder, & Co. стр. 71.
86. Хусейн Хайкал, Мухаммад (2008). Жизнь Мухаммеда. Селангор: Исламский книжный фонд. С. 169–70. ISBN  978-983-9154-17-7. В архиве из оригинала от 01.05.2016.
87. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. С. 70–1. ISBN  978-0-7100-0610-3.
88. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 73. ISBN  978-0-7100-0610-3.
89. Продай, Эдвард (1913). Жизнь Мухаммеда. Мадрас: Smith, Elder, & Co. стр. 76.
90. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 75. ISBN  978-0-7100-0610-3. Соответственно, за очень короткий период, несмотря на противодействие курайшитов, большинству мусульман в Мекке удалось мигрировать в Ясриб.
91. Holt, P.M .; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис, ред. (1977). Кембриджская история ислама. Я. п. 41. ISBN  978-0-521-29135-4.
92. Ибн Касир (2001). Истории пророка: от Адама до Мухаммеда. Мансура, Египет: Дар Аль-Манара. п. 389. ISBN  978-977-6005-17-4.
93. "Ya-Seen Девятый Стих". В архиве из оригинала 6 марта 2014 г.. Получено 4 февраля 2014. Коран Сура Ясин (Стих 9)
94. Шейх, Фазлур Рехман (2001). Хронология пророческих событий. Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., стр. 51–52.
95. Ф. А. Шамси, «Дата хиджры», Исламские исследования 23 (1984): 189-224, 289-323 (Ссылка 1 JSTOR В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine + Ссылка 2 JSTOR В архиве 2016-12-26 в Wayback Machine ).
96. Армстронг (2002), стр. 14
97. Мьюир (1861), т. 3, стр. 17
98. Ибн Касир (2001), Перевод Сайеда Гада, стр. 396
99. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 88. ISBN  978-0-7100-0610-3.
100. Sell ​​(1913), стр. 86-87.
101. Кампо (2009), Мухаммад, Энциклопедия ислама, стр. 493
102. Аль Мубаракпури, Сафи ур Рахман (2002). «Попытки курайшитов спровоцировать мусульман». Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. ISBN  978-9960-899-55-8. В архиве из оригинала от 27.05.2013. Получено 2011-11-11.
103. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков, п. 90
104. «Мухаммад». Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедия Britannica, Inc., 2013. В архиве из оригинала 16 мая 2013 г.. Получено 19 февраля 2013.
105. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 91. ISBN  978-0-7100-0610-3.
106. Рахман, Фазлур (1979). ислам. Издательство Чикагского университета. п. 21. ISBN  978-0-226-70281-0.
107. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 93. ISBN  978-0-7100-0610-3.
108. Армстронг (2002), стр. 19
109. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 96. ISBN  978-0-7100-0610-3.
110. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 94. ISBN  978-0-7100-0610-3.
111. Аль Мубаракпури (2002), «Разрешение на бой»
112. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 95. ISBN  978-0-7100-0610-3.
113. Хайкал (2008), стр. 225–26.
114. Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифул Коран. 4. Английский перевод Мухаммада Шамима. Лахор. С. 160–1.
115. Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине. Издательство Оксфордского университета. п. 10. ISBN  978-0-19-577307-1.
116. Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифул Коран. 4. Лахор. п. 163.
117. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. п. 252. ISBN  978-9960-899-55-8.
118. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. п. 253. ISBN  978-9960-899-55-8.
119. Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине. Издательство Оксфордского университета. п. 11.
120. Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифул Коран. 4. Лахор. С. 169–70.
121. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. С. 127–28. ISBN  978-0-7100-0610-3.
122. Аль Мубаракпури (2002). «Покушение на жизнь пророка». Запечатанный нектар. ISBN  9789960899558. В архиве из оригинала 27.05.2013.
123. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 151. ISBN  978-0-7100-0610-3.
124. Аль Мубаракпури (2002). «Мобилизация Ар-Раджи». Запечатанный нектар. ISBN  9789960899558. В архиве из оригинала 27.05.2013.
125. Мухаммад Хусейн Хайкал (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 297. ISBN  9789839154177. В архиве из оригинала от 25.10.2015.
126. Петерсон, Мухаммед: пророк Бога, п. 125-127.
127. Рамадан, По стопам пророка, п. 140.
128. Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.146. ISBN  978-0-19-530880-8.
129. Ходжсон, Авантюра ислама, т. 1, стр. 191.
130. Коричневый, Новое введение в ислам, п. 81.
131. Лингс, Мартин (1987). Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках. Компания "Внутренние традиции интернэшнл Лимитед". стр.231 –232. ISBN  978-0-89281-170-0.
132. Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п.11. ISBN  978-0-253-21627-4.
133. Хайкал (2008). Жизнь Мухаммеда. С. 380–81. ISBN  9789839154177. В архиве из оригинала от 25.10.2015.
134. Лингс, Мартин (1987). Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках. Компания Inner Traditions International Limited. п.260. ISBN  978-0-89281-170-0.
135. Мухаммад Зафрулла Хан (1980). Мухаммед: Печать пророков. п. 225. ISBN  9780710006103. В архиве из оригинала от 25.10.2015.
136. Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п.12. ISBN  978-0-253-21627-4.
137. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. Исламский книжный фонд. С. 408 и 411. ISBN  978-983-9154-17-7.
138. Хан, Маджид Али (1998), стр. 274
139. Хан, Маджид Али (1998), стр. 274-5
140. Фазлур Рехман Шейх (2001). Хронология пророческих событий. Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd. стр. 72.
141. Хайкал (2008). Жизнь Мухаммеда. С. 388, 432–33. ISBN  9789839154177. В архиве из оригинала от 25.10.2015.
142. «Очерк жизни Мухаммеда». В архиве из оригинала от 3 января 2012 г.. Получено 17 июн 2013.
143. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 445. ISBN  9789839154177.
144. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. п. 475. ISBN  978-9960-899-55-8.
145. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 450. ISBN  9789839154177.
146. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. п. 480. ISBN  978-9960-899-55-8.
147. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. С. 456–7. ISBN  9789839154177.
148. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. п. 487. ISBN  978-9960-899-55-8.
149. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 461. ISBN  9789839154177.
150. Holt, P.M .; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис, ред. (1977). Кембриджская история ислама. Я. п. 52. ISBN  978-0-521-29135-4.
151. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 477. ISBN  9789839154177.
152. Аль-Мубаракпури (2002). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. п. 495. ISBN  978-9960-899-55-8.
153. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 482. ISBN  9789839154177.
154. Лингс, Мартин (1987). Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках. Компания "Внутренние традиции интернэшнл Лимитед". п.319. ISBN  978-0-89281-170-0.
155. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 484. ISBN  9789839154177.
156. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. С. 488–9. ISBN  9789839154177.
157. Аль-Хусейни, Сайед Фарук М. (2014). Ислам и Славная Кааба. США: издательство Trafford Publishing. С. 103–4. ISBN  978-1-4907-2912-1.
158. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. С. 493–4. ISBN  9789839154177.
159. Лингс, Мартин (1987). Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках. Компания "Внутренние традиции интернэшнл". п.321. ISBN  978-0-89281-170-0.
160. Аль-Мубаракпури (2014). Запечатанный нектар: биография благородного пророка. Даруссалам. С. 280–1.
161. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. Малайзия: Исламский книжный фонд. п. 495. ISBN  9789839154177. С разрушением Аль-Лат и обращением аль-Такифа обращение Хиджаза было завершено. Власть Мухаммеда расширилась от границ Византии на севере до Аль-Ямана и Хадрамаута на юге. Все территории Южной Аравии готовились присоединиться к новой религии и интегрироваться в систему защиты. Вот почему делегации со всех концов отправились в Медину, чтобы заявить о своей верности новому порядку и обратиться в новую веру.
162. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 247. ISBN  978-0-7100-0610-3. Присоединение к Таифу и уничтожение его знаменитого идола увеличило известность Святого Пророка на юге и востоке полуострова. Поток покорных посольств со всех сторон теперь непрерывно тек в Медину.
163. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 500. ISBN  9789839154177.
164. Петерс, Ф. Э. (1994). Мухаммад и истоки ислама. SUNY Нажмите. п.251. ISBN  978-0-7914-1875-8.
165. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 522. ISBN  9789839154177.
166. Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама. Факты о файле. п. 494. ISBN  978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA494. В архиве из оригинала от 30.09.2015. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
167. Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифул Коран. 3. Английский перевод Мухаммада Шамима. Лахор. п. 45.
168. Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. п. 534. ISBN  9789839154177.
169. Лингс, Мартин (1987). Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках. Компания "Внутренние традиции интернэшнл". п.339. ISBN  978-0-89281-170-0.
170. Оливер Лиман, изд. (2006). Коран: Энциклопедия. Рутледж. п. 171. ISBN  978-0-415-32639-1 https://books.google.com/books?id=isDgI0-0Ip4C&pg=PA171. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
171. Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п.13. ISBN  978-0-253-21627-4.
172. Шейх, Фазлур Рехман (2001). Хронология пророческих событий. Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., стр. 78–79.
173. Кларк, Малкольм (2003). Ислам для чайников. Индиана: Wiley Publishing Inc. стр. 100. ISBN  9781118053966. В архиве из оригинала от 24.09.2015.
174. «Мухаммад». Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедия Britannica, Inc., 2013. В архиве из оригинала 2 февраля 2013 г.. Получено 27 января 2013.
175. Эспозито, Джон Л., изд. (2003). «Хатам ан-Набийин». Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 171. Хатам ан-Набийин: Печать пророков. Фраза встречается в Коране 33:40 и относится к Мухаммеду, и мусульмане считают, что он является последним из пророков, начавшихся с Адама.
176. Мир, Мустансир (1987). "Печать пророков". Словарь коранических терминов и понятий. Нью-Йорк: Издательство Гарленд. п. 171. Мухаммад назван «печатью пророков» в 33:40. Это выражение означает, что Мухаммад - последний пророк, и что институт пророчества после него «запечатан».
177. Хьюз, Томас Патрик (1885). "K͟HĀTIMU 'N-NABĪYN". Словарь ислама: быть циклопедией доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии. Лондон: У. Х. Аллен. п. 270. В архиве из оригинала от 04.10.2015. K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN (خاتم النبيين). «Печать Пророков». Титул, присвоенный Мухаммедом в Коране. Сура XXXIII. 40: «Он Апостол Бога и« печать пророков »». Это означает, что он последний из пророков.
178. Гольдзихер, Игнац (1981). «Секты». Введение в исламское богословие и право. Перевод Андраса и Рут Хамори с немецкого Vorlesungen über den Islam (1910). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 220–21. ISBN  0691100993. В архиве из оригинала от 05.10.2015. И суннитская, и шиитская теология понимали это как то, что Мухаммад завершил череду Пророков, что он исполнил на всю вечность то, что подготовили его предшественники, что он был последним посланником Бога, передающим последнее послание Бога человечеству.
179. Мартин, Ричард К., изд. (2004). "'Али ". Энциклопедия ислама и мусульманского мира. 1. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 37.
180. Коэли Фицпатрик; Адам Хани Уокер, ред. (2014). «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома]». Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога. ABC-CLIO. п. 16. ISBN  978-1-61069-178-9. В архиве из оригинала от 27 апреля 2016 г.
181. Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и верования. Техасский университет Press. п. 135. ISBN  978-0-292-70862-4. В архиве из оригинала 24 июня 2016 г.. Получено 18 октября 2015.
182. Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п.15. ISBN  978-0-253-21627-4.
183. Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Нью-Йорк: Oxford University Press. п.48. ISBN  978-0-19-530880-8.
184. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 264. ISBN  978-0-7100-0610-3.
185. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать пророков. п. 266. ISBN  978-0-7100-0610-3.
186. Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.117–118. ISBN  978-0-19-530880-8.
187. Шибли Номани. Сират-ун-Наби, т. 2. Лахор
188. ал-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (Том 6-е изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария. ISBN  9780991430864.
189. Ибн Касир (2001). Истории пророков: от Адама до Мухаммеда. Английский перевод Сайеда Гэда и др. Мансура: Дар аль-Манара. п. 423. ISBN  978-977-6005-17-4.
190. Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммед: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. п. 263. ISBN  978-0-7100-0610-3. Он был очень снисходительным и снисходительным к личным обидам, которые ему пришлось перенести.
191. Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.77. ISBN  978-0-19-530880-8. Он неукоснительно применял принципы честности и справедливости, которым научил его ислам, с кем бы он ни имел дело, будь то мусульмане или немусульмане.
192. Хаддури, Маджид (1984). Исламская концепция справедливости. Издательство Университета Джона Хопкинса. п.8. ISBN  978-0-8018-6974-7.
193. Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Oxford University Press. стр.111–13. ISBN  978-0-19-530880-8.
194. Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Издательство Оксфордского университета. стр.194. ISBN  978-0-19-530880-8.
195. Риппин, Эндрю (2005). Мусульмане: их религиозные убеждения и обычаи. Рутледж. п. 200. ISBN  978-0-415-34888-1. В архиве из оригинала от 29.09.2015.
196. Морган, Дайан (2010). Основы ислама: полное руководство по верованиям и практике. ABC-CLIO. п.101. ISBN  978-0-313-36025-1.
197. Хан, Аршад (2003). Ислам, мусульмане и Америка: понимание причин их конфликта. Нью-Йорк: издательство Algora Publishing. ISBN  978-0-87586-194-4. В архиве из оригинала от 27.05.2016.
198. Кампо (2009), стр. 494
199. Зеки Саритопрак (2013). «Всеобщее послание Пророка». Об исламе. OnIslam.net. Получено 17 апреля 2013.
200. Сами Заатари. «Был ли Пророк Мухаммед послал только за языческими арабами? Или за все человечество?». Ответ-христианство. В архиве из оригинала 21 мая 2013 г.. Получено 17 апреля 2013.
201. Клинтон Беннетт (1998). В поисках Мухаммеда. Международная издательская группа «Континуум». С. 182–83. ISBN  978-0-304-70401-9. В архиве из оригинала от 22.09.2015.
202. Малкольм Кларк (2011). Ислам для чайников. Джон Вили и сыновья. п. 165. ISBN  978-1-118-05396-6. В архиве из оригинала от 24.09.2015.
203. «Сунна». В Исламский мир: прошлое и настоящее. Эд. Джон Л. Эспозито. Oxford Islamic Studies Online. 22 апреля 2013 г. "Сунна - Oxford Islamic Studies Online". В архиве из оригинала 2014-04-19. Получено 2013-04-22.
204. Нигосян (2004), с. 80
205. Мухаммад Таки Усмани (2004). Авторитет Сунны. п. 6. В архиве из оригинала от 22.10.2015.
206. Стефон, Исламские верования и обычаи, п. 59
207. ʻUs̲Mānī, Мухаммад Таки (2004). Авторитет Сунны. п. 9. В архиве из оригинала от 04.12.2015.
208. Жозиан Кауклен, Поль Лим, Биргит Майер-Кениг Азиатские ценности: встреча с разнообразием Рутледж 2014 ISBN  978-1-136-84125-5
209. Марион Холмс Кац Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе Рутледж 2007 ISBN  978-1-135-98394-9 стр.13
210. Г. Виденгрен Historia Religionum, Том 2, Религии современности, Группа 2 БРИЛЛ 1971 ISBN  978-9-004-02598-1 стр. 177
211. М.Дж. КистерАДАМ: ИЗУЧЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ЛЕГЕНД В ЛИТЕРАТУРЕ ТАФСИРА И ХАДИТА Подходы к истории толкования Корана, Оксфорд, 1988 г. стр.129
212. Марион Холмс Кац Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе Рутледж 2007 ISBN  978-1-135-98394-9 стр.14
213. Ром Ландау Философия Ибн Араби Рутледж 2013 ISBN  978-1-135-02969-2
214. Мухаммад Таки Усмани (2004). Авторитет Сунны. п. 5. В архиве из оригинала от 22.10.2015.
215. Абдур Рахман (22.06.2006). "Жизнь и значение Мухаммеда". Получено 8 марта 2013.
216. ʻUs̲Mānī, Мухаммад Таки (2004). Авторитет Сунны. С. 46–47. В архиве из оригинала от 22.10.2015.
217. ʻUs̲Mānī, Мухаммад Таки (2004). Авторитет Сунны. п. 48. В архиве из оригинала от 22.10.2015.
218. Ласснер, Джейкоб (2010). Ислам в средние века: истоки и формирование классической исламской цивилизации. Калифорния: Издательская группа Гринвуд. п. 238. ISBN  978-0-313-04709-1. В архиве из оригинала от 27.04.2017.
219. Малкольм Кларк (10 марта 2011 г.). Ислам для чайников. п. 103. ISBN  9781118053966. В архиве из оригинала от 29.10.2015.
220. Тилье, Матьё (3 апреля 2020 г.), "'Абд аль-Малик, Muammad et le Jugement dernier: le dôme du Rocher comm expression d'une orthodoxie islamique ", Живые и умершие в медицинских обществах: XLVIIIe Congrès de la SHMESP (Джерусалем, 2017), Histoire ancienne et médiévale, Париж: Éditions de la Sorbonne, стр. 351, ISBN  979-10-351-0577-8
221. Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифул Коран. 5. Английский перевод Мухаммада Шамима. Лахор. С. 538. См. комментарий к 17:79.
222. Сахих аль-Бухари, 9:93:507
223. «Ходатайство в загробной жизни». Ислам: вопрос и ответ. Ислам QA. 2013. В архиве из оригинала от 15.06.2012.
224. Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда. Лондон: Касселл. п.2. ISBN  978-0-304-70401-9.
225. «Мухаммад и Коран». Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедия Britannica, Inc., 2013. В архиве из оригинала 17 января 2013 г.. Получено 7 марта 2013.
226. Нигосян (2004), с. 17
227. Ибн аль-Араби, Мухи ад-Дин (1164–1240), «Совершенный человек» и мусульманская реальность В архиве 2011-09-21 на Wayback Machine
228. Олег Грабарь (2006). Купол Скалы. Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN  978-0-674-02313-0. В архиве из оригинала 15 июня 2013 г.. Получено 26 декабря 2011.
229. А.Дж. Вензинк, Muʿd̲j̲iza, Энциклопедия ислама
230. Денис Грил, Чудеса, Энциклопедия Корана
231. Энциклопедия Корана, Луна
232. Ричард К. Мартин; Саид Амир Арджоманд; Марсия Хермансен; Абдулкадер Тайоб; Рошель Дэвис; Джон Оберт Фолл, ред. (2 декабря 2003 г.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник Macmillan США. п. 482. ISBN  978-0-02-865603-8.
233. Коран  17:1  ^{(Переведено кЮсуф Али )}
234. Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама. Факты о файле. С. 528–9. ISBN  978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA185. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
235. Вукович, Брук Олсон (2004). Небесные путешествия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама (религия в истории, обществе и культуре). Рутледж. п. 70. ISBN  978-0-415-96785-3.
236. Махмуд, Омар (2008). «Путешествие Мухаммеда-Аль-Исры на встречу с Богом Всемогущим». Мухаммед: эволюция Бога. АвторДом. п. 56. ISBN  978-1-4343-5586-7. Получено 27 марта 2011.
237. Брэдлоу, Хадиджа (18 августа 2007 г.). «Ночное путешествие по Иерусалиму». Times Online. Получено 27 марта, 2011.
238. Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифул Коран. 8. Английский перевод Ахмеда Халила Азиза. Лахор. С. 238–240.
239. Ас-Суюти, Джалал ад-Дин. Аль-Хасаис-уль-Кубра.
240. Мухаммад Шафи Усмани (1986). Тафсир Маарифул Коран. 8. Лахор. С. 240–2.
241. Мухаммад Зафрулла Хан (1980). Мухаммад: Печать пророков. п. 174. ISBN  9780710006103. В архиве из оригинала от 05.10.2015.
242. Ас-Суюти, Аль-Хасаис-уль-Кубра. Том 2
243. Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана, том 1, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 293
244. Гордон Ньюби (2013), Краткая энциклопедия ислама, Oneworld Publications, ISBN  978-1-780-74477-3
245. Титус Буркхардт Пустота в исламском искусстве Исследования в области сравнительного религиоведения, Vol. 16, № 1 и 2 (Зима-Весна, 1984, стр. 2)
246. Арнольд, Т. У. (июнь 1919 г.). «Индийский портрет Мухаммеда и его сподвижников». Журнал Burlington для ценителей. Журнал Burlington для знатоков, № 195. 34 (195): 249–252. JSTOR  860736.
247. Кристиан Грубер: Образы Пророка в современности и за ее пределами: любопытный случай фрески 2008 года в Тегеране, в Кристиан Грубер; Суне Хаугболле (17 июля 2013 г.). Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: риторика образа. Издательство Индианского университета. С. 3–31. ISBN  978-0-253-00894-7. Смотрите также [1] и [2].
248. Арнольд, Томас В. (2002–2011) [Впервые опубликовано в 1928 году]. Живопись в исламе: исследование места изобразительного искусства в мусульманской культуре. ООО «Горгиас Пресс». С. 91–9. ISBN  978-1-931956-91-8.
249. Дирк ван дер Плас (1987). Effigies dei: очерки истории религий. БРИЛЛ. п. 124. ISBN  978-90-04-08655-5. Получено 14 ноября 2011.
250. Ларссон, Горан (2011). Мусульмане и новые медиа. Ashgate. п. 51. ISBN  978-1-4094-2750-6.
251. Преданность в картинках: популярная мусульманская иконография - пророк Мухаммед, Бергенский университет
252. Итон, Шарль Ле Гай (1985). Ислам и судьба человека. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 207. ISBN  978-0-88706-161-5.

Библиография

• Али, Мухаммед (2011). Введение в изучение Священного Корана. ISBN  978-1-934271-21-6.
• Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда. Лондон: Международная издательская группа Continuum. ISBN  978-0-304-70401-9.
• Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-511233-7.
• Гийом (1955). Жизнь Мухаммеда: перевод сирата Ибн Исхака. Лондон. ISBN  978-0-19-577828-1.
• Гали, Мухаммад М (2004). История Мухаммеда: пророк и вестник (PDF). Каир: Фонд Аль-Фалаха. альтернативный URL
• Хайкал, Мухаммад Хусейн (2008). Жизнь Мухаммеда. Селангор: Исламский книжный фонд. п. 495. ISBN  978-983-9154-17-7.
• Хитти, Филип Хури (1946). История арабов. Лондон: Macmillan and Co.
• Хан, Маджид Али (1998). Мухаммед Последний посланник. Индия: Исламский книжный сервис. ISBN  978-81-85738-25-3.
• Хан, Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад: Печать пророков. Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-7100-0610-3.
• Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: издательство Britannica Educational Publishing. п.58. ISBN  978-1-61530-060-0.
• Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п.17. ISBN  978-0-253-21627-4.
• Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-530880-8.
• Аль Мубаракпури, Сафи ур Рахман (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар).
• Шибли Номани. Сират-ун-Наби. Лахор.
• Ватт, Уильям Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-577307-1.