Хатам ан-Набийин - Khatam an-Nabiyyin

Эта статья посвящена титулу Мухаммеда. Связанное название родинки на его лопатке см. Шамаил Мухаммадия. Для его перстня см. Печать Мухаммеда.
Часть серия на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • P vip.svg Биографический портал
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Хатам ан-Набийин (арабский: خاتم النبيين‎, кхатам ан-набийин; или же Хатим ан-Набийин), обычно переводится как Печать пророков, это заголовок, используемый в Коран обозначить Исламский пророк Мухаммад. Это синоним термина Хатам аль-Анбия (арабский: خاتم الأنبياء; или же Хатим аль-Анбия). Среди мусульман это обычно означает, что Мухаммед был последний из пророков Отправлено от Бог.

Появление в Коране

Название хатам ан-набийин или же Хатим ан-набийин, обычно переводимое как «Печать пророков», применяется к Мухаммеду в стихе 33:40 Корана. Популярные Юсуф Али перевод читает,

«Мухаммад не отец кого-либо из ваших людей, но (он) Посланник Аллаха и Печать Пророков: и Аллаху все известно».

— Коран - Глава 33 Стих 40

Между школами чтения Корана существует разница в том, как читать слово اتم в стихе 33:40 - его можно читать как khātim или же хатам. Из десяти кира'ат (чтения, способы декламации) признаны достоверными - семь мутаватир и три машхур - все читают خاتم в этом стихе с касра на tāʼ (خاتِم, khātim), за исключением Асима, который читает с фатха на tāʼ (خاتَم, хатам).[1][2][3][4] Чтение аль-Хасан, а Shadhdh (неправильное) чтение, также хатам.[1][2]

Чтение, которое стало распространенным сегодня в большей части мира, - это хафс ан 'асим, то есть кира'а Асима в ривайах (передача) своего ученика Хафса. Хафс ан Асим прочитал 33:40 следующим образом:

(Арабский:) مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّـهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَكَانَ ٱللَّـهُ ليلَّـهُ لل لين [примечание 1]

(Транслитерация): ма кана мухаммадун аба анадин мин риджаликум ва лакин расула 'ллахи ва кхатама' н-набийна ва кана 'ллаху бикулли шай'ин' алима

— Коран - Глава 33 Стих 40

Кораническое использование корня kh-t-m

Существительные хатам и khātim происходят от корня х-т-м (خ ت م ). Слова, основанные на этом корне, встречаются в Коране восемь раз:[5]

  • пять раз, как глагол формы I хатама (خَتَمَ)[6]
  • однажды как существительное khātim (خَاتِم), или хатам (خَاتَم ) согласно кира'ату Аима
  • однажды как существительное кхитам (خِتَـٰم), или хатам (خَاتَم) в соответствии с кираатом аль-Кисаи[7][8]
  • один раз как пассивное причастие махтум (مَختُوم)[9]

Хадис

Метафора "краеугольный камень" ("кирпич")

В известном хадисе, сообщенном Абу Хурайра, Джабир ибн Абдаллах, Убай ибн Кааб, и Абу Саид аль-Худри, и записано аль-Бухари, Муслим ибн аль-Хаджадж, ат-Тирмизи, Ахмад ибн Ханбал, ан-Насаи, и другие, Мухаммед сравнил отношения между собой и предыдущими пророками со зданием, в котором не было единственного кирпича.[1][10][11] В Сахих аль-Бухари Абу Хурайра сообщает, что Мухаммад сказал: «Мое подобие по сравнению с пророками до меня - это человек, который построил дом красиво и красиво, за исключением того, что в углу кладется один кирпич. Люди ходят по этому пути. и удивляйтесь его красоте, но скажите: «Вот бы этот кирпич поставили на свое место!» Итак, я тот кирпич, и я печать пророков »(фаана 'ль-лабинах, ва ана кхатаму' н-набийин). Этот хадис передан в аналогичной формулировке в Сахих Муслим, Муснад Ахмад ибн Ханбал, ас-Сунан аль-Кубра ан-Насаи и Сахих Ибн Хиббан.[12][13][14] В Муджам аль-Аусат, аль-Табарани передал вариант хадиса с последним утверждением: «Итак, я есмь [кирпич], я печать пророков, после меня нет пророка» (фаана дхалика, ана кхатаму 'н-набийин, ла набийа баади).[15] У Ибн Хиббана также есть вариант, оканчивающийся словами «Я был местом того кирпича, со мной завершилась [линия] посланников» (факунту анā мавши'у тилка 'ль-лабинах, хутима бийа' р-русул).[16] В Сахих Муслим и Муснад Ахмад Хадис также передан Джабиром ибн Абдаллахом, с последним утверждением: «Итак, я место того кирпича, я пришел и завершил [цепочку] пророков» (фаана мавши'у 'ль-лабина, джи'ту факатамту 'ль-анбийа').[17][18] Абу Дауд ат-Тайалиси в его Муснад от Джабира: «Итак, я место того кирпича, со мной завершился [ряд] пророков» (fa’anā maw‘i‘u ’l-labinah, khutima biya’ l-anbiyā ’).[19]

Другой хадис

В другом хадисе Мухаммад предсказал появление ряда лжепророков перед Судным днем, утверждая при этом свой статус печати пророков.[1] Об этом сообщает Тавбан ибн Байдад что Мухаммад сказал: "Час не наступит, пока племена моих умма (община) объединиться с идолопоклонниками, пока они не поклонятся идолам. И в моем умма будет тридцать лжецов, каждый из которых будет называть себя пророком, (но) я печать пророков, после меня нет пророка »(кулухум йазуму аннаху наби, ва ана кхатаму 'н-набийин , ла набия бади).[10][20][21][22] Худхайфа ибн аль-Яман сообщает, что Мухаммед сказал: "В моем умма будет двадцать семь лжецов и Dajjals, среди которых четыре женщины, (но) Я печать пророков, после меня нет пророка ".[10][23]

Классическая лексика

Согласно авторитетному словарю Лисан аль-Араб из Ибн Манзур,

Согласно аль-Лихьяни, кхитам группы людей, кхатим их или их кхатам, является последним из них. А Мухаммад - хатим пророков. Ат-Тахдиб (Аль-Азхари): Хатим и хатам среди имен Пророка. И в Коране: «Мухаммад не отец никого из ваших людей, но он Посланник Аллаха и хатим пророков», то есть последний из них. И: Это также читалось как кхатам. А высказывание аль-'Аджаджжа: «Благословен этот кхатим пророкам», основано на хорошо известном чтении с касрой (кхатим). А также среди его имен аль-Акиб, что означает «последний из пророков».[24]

В соответствии с Тадж аль-Арус из аль-Забиди,

Хатам: последний из людей, например хатим. И с этим определением есть изречение в Коране «хатам пророков», то есть последнее из них.[25]

Дальше,

И среди имен Пророка есть khātam и khātim, и именно он запечатал пророчество своим приходом.[25]

Традиционная интерпретация

Мусульмане считают, что это название означает, что Мухаммед - последний из пророков, начинающихся с Адам.[26][27][28] Убеждение, что новый пророк не может возникнуть после Мухаммеда, разделяют оба Сунниты и Шииты Мусульмане.[29][30] Некоторые из наиболее известных исторических суннитских текстов о вере (акида ) прямо упоминают доктрину окончательности пророчества.[31] Например, в аль-Акида ат-Тахавийя Утверждается, что «каждое притязание на пророческое служение после него является заблуждением и блуждающим желанием».[32][33] В другом популярном произведении аль-Акида ан-Насафийя говорится: «Первый из пророков - Адам, а последний - Мухаммад».[34]

Академические взгляды

Хартвиг ​​Хиршфельд сомневался в подлинности стиха 33:40 и утверждал, что он имеет позднее происхождение.[35] Йоханан Фридманн утверждает, что аргументы Хиршфельда «что заголовок хатам ан-набийин необычно, что в Коране только один раз встречается, что слово хатам не арабский… не кажутся вескими аргументами против подлинности стиха ».[1]

Франц Буль принял традиционное значение слова «последний пророк».[36]

Йозеф Горовиц предложил две возможные интерпретации хатам ан-набийин: последний пророк или тот, кто подтверждает подлинность предыдущих пророков.[37] Генрих Шпейер согласился с Горовицем.[38]

В соответствии с Элфорд Т. Уэлч, традиционное мусульманское убеждение в том, что Мухаммад «последний и величайший из пророков», скорее всего, основано на более позднем толковании 33:40.[39]

Первым современным академиком, подробно изучившим историю доктрины окончательности пророчества, является Йоханан Фридман.[40] В своей основополагающей статье Окончательность пророчества в суннитском исламе (1986), он пришел к выводу, что, хотя понятие окончательности пророчества «в конечном итоге заняло неоспоримое и центральное место в религиозной мысли ислама», оно оспаривалось в течение первого века хиджры.[1] Он заявляет: «Хотя это правда, что фраза хатам ан-набийин обычно интерпретируется как означающий «последний пророк», экзегетическая традиция и другие ветви классической арабской литературы сохранили материал, который указывает на то, что это общепринятое понимание коранической фразы не является единственно возможным и не обязательно было самым ранним. . "[1][40] В связи с этим Фридман утверждает, что смысл хатам ан-набийин в его первоначальном кораническом контексте все еще вызывает сомнения.[1]

Вильферд Маделунг принимает во внимание выводы Фридмана, отмечая, что первоначальное кораническое значение этого термина не совсем определенно.[40][41] Однако в более поздней статье он заявляет: «Большинство мусульман в то время, без сомнения, понимали это как то, что он должен был быть последним пророком, а ислам был последней религией, как мусульмане обычно понимают это с тех пор».[42]

Карл В. Эрнст считает, что эта фраза означает, что "отпечаток Мухаммеда в истории столь же окончательный, как восковая печать на письме ".[43]

Дэвид Пауэрс, также используя исследования Фридмана, считает, что ранние мусульманские сообщества разделились по поводу значения этого выражения, причем некоторые понимали, что это означает, что он выполнил или подтвердил более ранние христианские и еврейские откровения, в то время как другие понимали, что это означает, что Мухаммед положил конец служению пророчества. Он предполагает, что текст Корана подвергся ряду вторичных упущений и дополнений, которые были предназначены для адаптации текста к догме окончательности пророчества, и что идея окончательности стала преобладающей интерпретацией (наряду с понятием подтверждения или исполнения). ) к концу I в. хиджры / VII в.[40][44] В обзоре книги Пауэрса Джеральд Хоутинг идет еще дальше, предполагая, что разработка доктрины не была завершена до III века хиджры / IX века.[40][45] Маделунг комментирует, что аргумент Пауэра о том, что стихи 36-40 являются более поздним дополнением, относящимся к поколению после смерти Мухаммеда, «вряд ли можно обосновать».[42]

Ури Рубин считает, что окончательность пророчества - это идея Корана, а не послекораническая идея, и что выражение хатам ан-набийин подразумевает как окончательность пророчества, так и подтверждение. Отвечая Пауэрсу и другим современным ученым, скептически относящимся к раннему происхождению этой доктрины, Рубин заключает из своего исследования, «что, по крайней мере, что касается суры 33, консонантная структура коранического текста не была изменена, и что идея окончательности пророчества хорошо представлена ​​в тексте, а также в самых ранних доступных внекоранических материалах ». Рубин пересматривает ранние внекоранические тексты, цитируемые Фридманом и другими современными учеными, и приходит к выводу, что вместо того, чтобы указывать на то, что понятие окончательности пророчества запоздало, тексты подтверждают раннее происхождение веры. Он заключает, что «нет веских оснований предполагать, что мусульмане первого века ислама изначально понимали Корана. хатам ан-набийин только в смысле подтверждения, без окончательности ".[40]

Официальное использование

22 июня 2020 г. Правительство Пакистана сделал это условие обязательным (Урду: خاتم النبیین‎, романизированный: Хатаман Набийин) быть добавленным к имени Мухаммад (относящиеся к Пророку ислама) в учебниках и официальных документах[46][47][48][49] где ранее он проходил 15 июня в Синд Ассамблея.[50][51][52]

Точно так же Хатумо администрация, основанная в Buuhoodle и сосредоточен на Суле, центральном Санааг и области Айн на севере Сомали, утверждает, что его название происходит от предписания Корана Хатам ан-Набийин.[53]

Ахмадийская интерпретация

Основная статья: Пророчество (Ахмадия)

Интерпретация ахмадийской общины

В Ахмадийская община (Ахмади), принимая Мухаммеда как `` Печать пророков '' (Хатамун Набийин) и последний пророк, принесший полный и всеобъемлющий универсальный закон для человечества (последний закононосный пророк), верит, что пророчество, подчиненное Мухаммеду, все еще открыто . Считается, что Мухаммед довел пророчество до совершенства и был последним законопослушным пророком, вершиной духовной эволюции человека. Новые пророки могут приходить, но они должны подчиняться Мухаммеду и не могут превосходить его в совершенстве, изменять его учение или вводить новый закон или религию.[54]

Мирза Гулам Ахмад

Ахмадийская община считает Мирза Гулам Ахмад, который основал движение в Кадиан, Индия в 1889 г. Обещанный Мессия и Махди, который утверждал, что является пророчеством определенного рода, но никогда не утверждал, что принес какие-либо новые божественные законы или изменил закон Мухаммеда, но думал, что он был назначен Богом для возрождения и всеобщего установления закона / религии Мухаммеда.[55]

Полемика

В Ахмадия Движение понимает термин «Печать пророков» для обозначения кульминации и подтверждения пророчества Мухаммеда, а не его полного прекращения.[56][57] То, что в последнее время вызвало разногласия между ахмади и мейнстримом, которые обвиняют их в отрицании окончательности пророчества.[58][59][60]

Мусульманские ученые решительно выступили против него, и в последующие годы было основано движение для решения этого деликатного вопроса.[61] Это движение все еще очень активно в Индии, Пакистане, Бангладеш и других странах, где присутствуют адепты Ахмадии.[62]

Взгляд Веры Бахаи

В Вера Бахаи считает Мухаммеда Проявление Бога и как Печать Пророков,[63] но не верит, что Откровение или Писание от Бога закончились. В частности, бахаи рассматривают пророчества о конце времен ислам (и другие веры) как метафорические и буквальные,[64] и увидеть Баб и Бахаулла как исполнение этих пророческих ожиданий. Последний из них является основателем религии бахаи, которая считает исламское право второстепенным или третичным по отношению к своему собственному. Мухаммед считается завершающим Адамический цикл, также известный как Пророческий цикл, который, как утверждается, начался примерно 6000 лет назад,[65][66] а Баб и Бахаулла начали Цикл бахаи, или же Цикл выполнения, который продлится, по крайней мере, пятьсот тысяч лет, и в это время будут появляться многочисленные Явители Бога.[67][68] Более того, Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла присвоил титул «Царь посланников» (султан аль-русул) Бабу и "Отправителю посланников" (Мурсил Аль-Русул) ему самому. Кроме того, Китаб-и-Акан показывает исламскую концепцию единства пророков и хадисов: «знание - это единая точка, которую умножили глупцы»,[69] чтобы показать, что термин «Печать пророков», подобно Альфе и Омеге, применим ко всем пророкам: «Утвердившись на троне« первых », они занимают трон« последних »».[70] Таким образом, эти интерпретационные и юридические различия привели к тому, что бахаи стали рассматриваться как еретики и отступники некоторыми мусульманами, что привело к их преследование в разных странах.[нужна цитата ]

Примечания

  1. ^ В Османском расхищение, традиционный коранический орфография, второй я (ي) в ан-набийин (النبيين) опускается. Таким образом, в Коране это слово написано как النبين и диакритические знаки добавляются для обозначения произношения.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Фридманн, Йоханан (1986). «Окончательность пророчества в суннитском исламе». Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе. 7: 177–215.
  2. ^ а б ат-Табари. Джами аль-Баян фи Тафсир аль-Коран (по-арабски). 33:40.CS1 maint: location (связь)
  3. ^ аль-Куртуби. аль-Джами аль-Ахкам аль-Коран (по-арабски). 33:40.CS1 maint: location (связь)
  4. ^ «Сравнение аята Ривайят - Сура аль-Ахзаб v.30». nQuran.com (по-арабски).
  5. ^ «Словарь Корана - خ ت م». Коранический арабский корпус.
  6. ^ Коран. 2:7 В архиве 2 февраля 2015 г. Wayback Machine, 6:46, 36:65, 42:24, 45:23
  7. ^ Коран. 83:26.
  8. ^ «Сравнение аята Ривайят - сура аль-Мутаффифин v.26». nQuran.com (по-арабски).
  9. ^ Коран. 83:25.
  10. ^ а б c ас-суюти. Дурр аль-Мантур. 33:40.CS1 maint: location (связь)
  11. ^ الشواهد (Подтверждающие повествования для этого хадиса). Islamweb.com.
  12. ^ Сахих аль-Бухари. Китаб аль-Манакиб. Хадис 44.. Sunnah.com
  13. ^ Мусульманин Сахих Муслим, Китаб аль-Фадаиль, Хадис 24., Sunnah.com
  14. ^ аль-Бухари, Сахих аль-Бухари, #3293; Мусульманин Сахих Муслим, #4246; Ахмад ибн Ханбал, Муснад Ахмад ибн Ханбал, #8959; ан-насаи, Сунан аль-Кубра, #10907; Ибн Хиббан, Сахих Ибн Хиббан, #6541, Islamweb.net
  15. ^ ат-Табарани, Муджам аль-Аусат, #3382, Islamweb.net
  16. ^ Ибн Хиббан, Сахих Ибн Хиббан, #6543, Islamweb.net
  17. ^ Мусульманин Сахих Муслим, Китаб аль-Фадаиль, Хадис 26., Sunnah.com
  18. ^ Мусульманин Сахих Муслим, #4247; Ахмад ибн Ханбал, Муснад Ахмад ибн Ханбал, #14593, Islamweb.net
  19. ^ Абу Дауд ат-Тайалиси, Муснад Аби Дауд ат-Тайалиси, #1884, Islamweb.net
  20. ^ ат-Тирмизи. Джами ат-Тирмизи. Китаб аль-Фитан. Хадис 62.. Sunnah.com
  21. ^ Абу Дауд ас-Сиджистани. Сунан Аби Дауд. Китаб аль-Фитан вал-Малахим. Хадис 13.. Sunnah.com
  22. ^ ат-Тирмизи, Джами ат-Тирмизи, #2149; Абу Дауд ас-Сиджистани, Сунан Аби Дауд, #3712; Ибн Хиббан, Сахих Ибн Хиббан, #7395, Islamweb.net
  23. ^ Ахмад ибн Ханбал, Муснад Ахмад ибн Ханбал, #22747; ат-Табарани, Муджам аль-Аусат, #5596, Муджам аль-Кабир, #2957; ат-Тахави, Мушкил аль-Атар, #2493, Islamweb.net
  24. ^ Ибн Мандур (1883) [Написано 1290]. لسان العرب / Лисан аль-Араб (по-арабски). 15. Булак, Михр [Булак, Египет]: аль-Махбах аль-Мирийа. п. 55. وختام القوم وخاتمهم وخاتمهم آخرهم عن اللحياني ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام التهذيب والخاتم والخاتم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين أي آخرهم قال وقد قرئ وخاتم وقول العجاج مُبارَكٍ للأنبياء اتِمِ إنما حمله على القراءة المشهورة فكسر ومن أسمائه العاقب أيضلا ومعناه راب
  25. ^ а б аль-Забиди (2000) [Написано в 1774 году]. تاج العروس / Тадж аль-Арус (по-арабски). 32 (1-е изд.). Кувайт [Кувейт]: аль-Маджлис аль-Ватани лит-Сакаф валь-Фунун валь-Адаб.
    • стр.45: والخاتَم ر القوم كالخاتِم ومنه قوله تعالى وخاتم النبيين أي أخرهم
    • стр.48: ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم الخاتَم والخاتِم وهو الذي خَتَم النبوة بمَجِيئه
  26. ^ Эспозито, Джон Л., изд. (2003). «Хатам ан-Набийин». Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 171. Хатам ан-Набийин: Печать пророков. Фраза встречается в Коране 33:40 и относится к Мухаммеду, и мусульмане считают, что он является последним из пророков, начавшихся с Адама.
  27. ^ Мир, Мустансир (1987). "Печать пророков". Словарь коранических терминов и концепций. Нью-Йорк: Издательство Гарленд. п. 171. Мухаммад назван «печатью пророков» в 33:40. Это выражение означает, что Мухаммад - последний пророк, и что институт пророчества после него «запечатан».
  28. ^ Хьюз, Томас Патрик (1885). "K͟HĀTIMU 'N-NABĪYN". Словарь ислама: быть циклопедией доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии. Лондон: У. Х. Аллен. п. 270. K͟HĀTIMU ’N-NABĪYĪN (خاتم النبيين). «Печать Пророков». Титул, присвоенный Мухаммедом в Коране. Сура XXXIII. 40: "Он Апостол Бога и печать пророков... "Под этим подразумевается, что он последний из пророков.
  29. ^ Гольдзихер, Игнац (1981). «Секты». Введение в исламское богословие и право. Перевод Андраса и Рут Хамори с немецкого Vorlesungen über den Islam (1910). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр.220 –221. И суннитская, и шиитская теология понимали это как то, что Мухаммад положил конец череде Пророков, что он исполнил на всю вечность то, что готовили его предшественники, что он был последним посланником Бога, передающим последнее послание Бога человечеству.
  30. ^ Мартин, Ричард К., изд. (2004). "'Али ". Энциклопедия ислама и мусульманского мира. 1. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 37.
  31. ^ Ясин, Р. Чечеп Лукан (18 февраля 2010 г.). «Двенадцатиперстное шиитское понимание окончательности пророчества». Аль-Джамиа: журнал исламских исследований. 48 (1). Дои:10.14421 / ajis.2010.481.129-164.
  32. ^ Старейшина, E.E. (1933). "Баян аль-Сунна ва'ль-Джама'а Аль-Сахави"'". Том презентации Macdonald. Издательство Принстонского университета: 129–144.
  33. ^ Ахмад ибн Мухаммад ан-Шанави. متن العقيدة الطحاوية / Matn al-‘Aqīdah aṭ-aāwīyah  (на арабском) - через Wikisource. وكل دعوى النبوة بعده فغَيٌّ وهوى
  34. ^ Старейшина, E.E. (1950). Комментарий к кредо ислама: Саад ад-Дин ат-Тафтазани к кредо Наджм ад-Дин ан-Насафи. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п.130.
  35. ^ Хиршфельд, Хартвиг (1886). Beiträge zur Erklärung des orān (на немецком). Лейпциг. п.71. Цитируется Фридманном.
  36. ^ Буль, Ф. «Мухаммад». Энциклопедия ислама. п. 650a. Цитируется Фридманном.
  37. ^ Горовиц, Йозеф (1926). Koranische Untersuchungen (на немецком). Берлин. п. 53. Цитируется Фридманном.
  38. ^ Шпейер, Генрих (1931). Die Biblischen Erzählungen im Qoran (на немецком). Берлин. С. 422–423. Цитируется Фридманном.
  39. ^ Buhl, F .; Велч, А. «Мухаммад». Энциклопедия ислама (новое изд.).
  40. ^ а б c d е ж Рубин, Ури (2014). «Печать Пророков и окончательность пророчества». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 164 (1): 65–96.
  41. ^ Маделунг, Вильферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего Халифата. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 17.
  42. ^ а б Маделунг, Вильферд (2014). «Социальное законодательство в сурат аль-Ахзаб». Институт исмаилитских исследований. Архивировано из оригинал 12 октября 2014 г. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь) Отредактированная версия статьи, изначально появившаяся в Материалы 25-го Конгресса Европейского союза арабизантов и исламистов в 2013.
  43. ^ Эрнст, Карл В. (2003). По следам Мухаммеда: переосмысление ислама в современном мире. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 80.
  44. ^ Пауэрс, Дэвид С. (2009). Мухаммад не отец никого из ваших людей: создание последнего пророка. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  9780812241785.
  45. ^ Хоутинг, Г. (1 февраля 2011 г.). «Мухаммад не отец никого из ваших людей: создание последнего пророка». Исламское право и общество. 18 (1): 116–119. Дои:10.1163 / 156851910X538396.
  46. ^ "ومی اسمبلی: نصابی کتب میں حضرت محمدﷺ کے نام کیساتھ خاتم النبیین لکھنے کی رارداد منظور" [Национальное собрание: принято решение написать в учебниках «Хатам-ун-Набийин» именем Хазрат Мухаммад (мир ему и благословение)]. جنگ (на урду). 22 июня 2020. В архиве из оригинала 22 июня 2020 г.. Получено 24 июн 2020.
  47. ^ «НС единогласно принимает постановление относительно Хатам-ун-Набиен.'". MMNews. 23 июн 2020. Получено 24 июн 2020.
  48. ^ «АН принимает историческое решение написать« Хатам-ун-Набийин »именем пророка Мухаммеда (мир ему и благословение)». Parhlo. 23 июн 2020. Получено 24 июн 2020.
  49. ^ «НС принимает решение написать« Хатам-ун-Набийен »с именем Пророка (мир ему и благословение)». ДиалогПакистан. 23 июн 2020. Получено 24 июн 2020.
  50. ^ Самар, Азим (16 июня 2020 г.). «Ассамблея Синда принимает единодушную резолюцию». Новости. В архиве из оригинала 16 июня 2020 г.. Получено 24 июн 2020.
  51. ^ «Ассамблея Синда принимает единодушную резолюцию». Мировые новости. 16 июн 2020. Получено 24 июн 2020.
  52. ^ Мехмуд, Шахид (15 июня 2020 г.). «Ассамблея Синда единогласно принимает резолюцию, обязывающую писать Khatam-un-Nabiyyin вместе с Hazrat Muhammad (мир ему и благословение)». 92Новости. Получено 24 июн 2020.
  53. ^ Стремлау, Николь. «Управление без правительства на сомалийских территориях». Журнал международных отношений 71.2 (2018): 73-89.
  54. ^ "Окончательность пророчества | Хазрат Мухаммад (PUBH) Последний пророк". Ахмадийская мусульманская община.
  55. ^ Вопрос об окончательности пророчества, Обещание Мехди и Мессиха, доктор Азиз Ахмад Чаудри, Islam International Publications Limited
  56. ^ Йоханан Фридманн. Пророчество продолжается: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековая подоплека Oxford University Press, 2003, стр. 119-46.
  57. ^ "Окончательность пророчества | Хазрат Мухаммад (PUBH) Последний пророк". Ахмадийская мусульманская община.
  58. ^ Андреа Латан (2008) «Относительность категоризации в контексте Ахмадии» Die Welt des Islams, 48 (3/4): p.378 «Это прежде всего пророческое утверждение Гуляма Ахмада, основанное на его переосмыслении вышеупомянутой проретологии, которое отличает Ахмадийский мусульманский джаматат от мусульманского« мейнстрима ». Несмотря на дифференциацию, которую провел Гулам Ахмад между этими двумя видами пророков и принятием им Мухаммада как последнего законопослушного, многие из его противников считают его заявление оскорблением окончательности Мухаммада ».
  59. ^ G. Böwering et al. (2013) Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, Princeton: Princeton University Press, стр.25.
  60. ^ «В Пакистане большинство говорят, что ахмади не мусульмане». 10 сентября 2013 г.
  61. ^ "Официальный сайт :: Аалми Маджлис Тахаффуз ХАТМ-Э-НУБУВВАТ". www.khatm-e-nubuwwat.com.
  62. ^ Преследование ахмадийской общины в Пакистане: анализ международного права и международных отношений Гарвардский журнал по правам человека, Том 16, сентябрь 2003 г.
    Насильственное митинг в Дакке против секты, Новости BBC
    Восемь погибают в результате нападения секты на Пакистан, Новости BBC
    Офисы секты закрыты в Пакистане, Новости BBC
  63. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Сборник писаний Бахауллы». bahai.org. Получено 17 апреля 2017.
  64. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Комментарий суры Солнца». bahai-library.com. Получено 30 марта 2017.
  65. ^ Письмо, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 13 марта 1986 г. Опубликовано в Эффенди, Шоги; Всемирный Дом Справедливости (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Огни наставлений: справочный файл бахаи. Издательство Baháʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. п. 500. ISBN  81-85091-46-3.
  66. ^ Тахерзаде, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь 1863–1868 гг.. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 352. ISBN  0-85398-071-3.
  67. ^ Сина Фазель и Хазех Фананапазир (1993). «Подход бахаи к утверждению окончательности ислама». Журнал исследований бахаи. 5 (3): 17–40.
  68. ^ "Персональное толкование термина" Печать Пророков "'". bahai-library.com.
  69. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Икан». bahai.org. Получено 30 марта 2017.
  70. ^ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Икан». bahai.org. Получено 30 марта 2017.