Сакифа - Saqifah

Сакифа Бани Саида (арабский: سَقِيفَة بَنِي سَاعِدَة‎, Saqīfah Banī Sāʿdah), широко известный как просто Сакифа, (арабский: ٱلسَّقِيفَة‎ ас-Сакифа), был крытым зданием в Медина используется Бану Саида клан Бану Хазрадж племя. Сакифа имеет значение как место, где после Мухаммад смерти, некоторые из его товарищей собрались и присягнули на верность Абу Бакр, избрав его первым Халиф.

Сбор в Сакифа

Современный вид на приблизительную территорию, где произошло собрание в Сакифах.

При жизни Мухаммеда мусульмане в Медина были разделены на две группы; то Мухаджирун, которые приняли ислам в Мекка и перешел на Медина с Мухаммедом, и Ансар, которые были родом из Медины и пригласили Мухаммеда управлять их городом.^[1]

Сразу же после смерти Мухаммеда в 632 году собрание ансаров произошло в Сакифа (двор) Бану Саида клан.^[2] В Принято считать историков, а также общее мнение в то время заключалось в том, что цель встречи заключалась в том, чтобы ансары приняли решение о новом лидере Мусульманское сообщество между собой, с намеренным исключением мухаджирунов. Однако может оказаться, что ансары, придерживаясь аналогичных взглядов, которые привели к Ридда войны, считали, что их верность Мухаммеду закончилась с его смертью, и ожидали, что его община теперь распадется. По этой причине они, возможно, просто стремились восстановить контроль над Мединой, полагая, что большинство мухаджирунов в любом случае вернется в Мекку.^[3]

Тем не менее, Абу Бакр и Умар Оба видных сподвижника Мухаммеда, узнав о встрече, забеспокоились о возможном перевороте и поспешили на собрание. По прибытии они узнали, что кандидат на должность Саад ибн Убада, глава Бану Саида.^[4][5] Абу Бакр обратился к собравшимся с предупреждением о том, что попытка избрать лидера за пределами собственного племени Мухаммеда, Курайшиты, скорее всего, приведет к разногласиям, поскольку только они могут вызвать необходимое уважение в сообществе. Затем он взял Умара и другого товарища, Абу Убайда ибн аль-Джарра, за руку и предложили их ансарам в качестве возможных вариантов. Хабаб ибн Мундхир, ветеран из Битва при Бадре, возразил своим собственным предложением о том, чтобы курайшиты и ансары выбрали по одному из лидеров каждого из них, который затем будет править совместно. Группа разгорячилась, услышав это предложение, и начала спорить между собой.^[4] В востоковед Уильям Мьюир дает следующее наблюдение за ситуацией:^[6]

Момент был критический. На карту было поставлено единство веры. Разделенная власть распадется на части, и все может быть потеряно. Мантия Пророка должна обрушиться на одного Преемника и только на одного. Суверенитет ислама требовал безраздельного халифата; и Аравия не признала бы господина, кроме корейшитов.

Умар поспешно взял Абу Бакра за руку и поклялся ему в верности, чему последовали собравшиеся люди. Позже он заявил, что, по его мнению, необходимо потребовать немедленного присяга на верность Абу Бакру в дополнение к формальному соглашению, чтобы избежать конфликта, если ансары позже отступят и выберут другого лидера.^[4] Встреча прервалась, когда между Умаром и Саадом ибн Убадой разразилась жестокая драка, что, возможно, указывает на то, что выбор Абу Бакра, возможно, не был единодушным, и в результате разногласий накалились эмоции.^[7]

Последствия

Абу Бакр был почти повсеместно признан главой мусульманской общины (под титулом Халиф ) в результате Сакифа, хотя он столкнулся с разногласиями в результате спешного характера события. Несколько товарищей, среди которых наиболее заметны Али ибн Аби Талиб, поначалу отказался признать свою власть.^[2] Позже Абу Бакр послал Умара противостоять Али по этому поводу, в результате чего ссора которые могли быть связаны с насилием.^[8] Однако через шесть месяцев группа заключила мир с Абу Бакром, и Али предложил ему свою верность.^[9]

Критика

Выборы были восприняты как неоднозначные по ряду причин.^[2] Примечательно, что помимо ансаров, инициировавших встречу, единственными видными мусульманами, которые присутствовали на встрече, были Абу Бакр, Умар и Абу Убайда.^{[примечание 1]} Более поздние отчеты предполагают, что Салим Маула ибн Абу Худхайфа также был замешан, хотя это не подтверждается стандартными источниками. Тем не менее, отсутствие столь многих мухаджирунов (включая семью самого Мухаммеда, чье присутствие было жизненно важным для любой законной консультации) было сочтено проблематичным. Сам Умар описал Сакифу как фальта (поспешное дело),^[10] хотя он защищал их действия по причине срочности ситуации.^[11] Из-за его сомнительного юридического авторитета, после восхождения Умара в халифат, он предостерег мусульман от использования примера Сакифа в качестве прецедента для назначения его преемника.^[10]

Самым известным в его отсутствие был Али ибн Аби Талиб, который в то время выполнял ритуальное купание тела Мухаммеда вместе с ближайшими родственниками последнего. Родственники Мухаммеда были недовольны поспешностью, с которой прошли выборы, и лишили их права голоса в процессе.^[2] Можно было разумно ожидать, что сам Али возьмет на себя руководство, будучи двоюродным братом и зятем Мухаммеда.^[12] Теолог Ибрагим ан-Нахай заявил, что Али также пользуется поддержкой ансаров в отношении своей преемственности, что объясняется генеалогическими связями, которые он разделяет с ними.^{[заметка 2]} Неизвестно, действительно ли была выдвинута его кандидатура на престол во время Сакифы, хотя это вполне вероятно.^[11] Тот факт, что отчеты о встрече из первых рук ограничиваются исключительно свидетельскими показаниями Умара, вносит свой вклад в общую неопределенность судебного разбирательства.^{[7][заметка 3]}

Примечания

1. Вероятно, этих троих также сопровождали личные помощники, члены семьи и клиенты.^[7]
2. Прабабушка Али по отцовской линии, Сальма бинт Амр, был членом Бану Хазрадж.^[13]
3. Присутствующие ансары, вероятно, не желали отчитываться о своем поражении в деле, которое позже было принято высмеивать как антиисламское. Это, в сочетании с ранней смертью Абу Бакра, Абу Убайды и Салима, оставило только Умара, чтобы представить отчет о встрече.^[7]

Смотрите также

• Преемственность Мухаммеда
• Умар в доме Фатимы

Рекомендации

1. Хава, Салам (2017), Стирание арабской политической идентичности: колониализм и насилие, Тейлор и Фрэнсис, стр. 47, ISBN  978-1-317-39006-0
2. Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома]. ABC-CLIO. п. 3. ISBN  978-1-61069-178-9.
3. Маделунг, Вильферд (1997). Преемственность Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета. п.31. ISBN  0-521-64696-0.
4. Маделунг (1997), стр. 30-31)
5. Лекер, Майкл (2011). Кейт Флит; Гундрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). ""Башир б. Саад "в: Энциклопедия ислама". Дои:10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_23705.
6. Мьюир, Уильям (1892), Халифат: его подъем, упадок и падение: из первоисточников (2-е изд.), Лондон: Общество религиозных трактатов, стр. 2
7. Маделунг (1997), п. 32)
8. Фицпатрик и Уокер (2014), п. 186)
9. Фицпатрик и Уокер (2014), п. 4)
10. Мавани, Хамид (2013), Религиозный авторитет и политическая мысль в двунадесятном шиизме: от Али до постхомейни, Рутледж, стр. 2, ISBN  978-1-135-04473-2
11. Маделунг (1997), стр. 32-33).
12. Хоффман, Валери Дж. (2012). Основы ибадитского ислама. Издательство Сиракузского университета. п. 6. ISBN  978-0-8156-5084-3.
13. Маделунг (1997), п. 36)

дальнейшее чтение

• Ибн Хишам; Ибн Исхак (1955), Жизнь Мухаммеда: перевод Сират расул Аллах Исхака, переведено Альфред Гийом, Oxford University Press