Пророческая биография - Prophetic biography

Часть набор на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • P vip.svg Биографический портал

Аль-Серат ан-Набавийя (арабский: السيرة النبوية‎, романизированный: ас-Сира ан-Набавийя), обычно сокращается до Seerah, и переведен как пророческая биография, являются традиционными Мусульманин биографии Мухаммад из которых, помимо Коран и надежный Хадисы, большинство исторических сведений о его жизни и раннем периоде ислам выводится. Ибн Исхака сират расул аллах был сохранен в виде отредактированной копии его устных отчетов, собранных одним из его учеников, аль-Баккаи, которые были дополнительно отредактированы ибн Хишам.[1] Что касается других авторов сира, ни одна из их книг не сохранилась до наших дней, хотя некоторые цитаты и хадисы сохранились.[2]

Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть набор на ислам
Исламские пророки
Анбия
Главные события
Аллах-green.svg Исламский портал

Этимология

в арабский язык слово Сира или сират (арабский: سيرة) Происходит от глагола Сара, что означает путешествовать или быть в путешествии. Человека Сира путешествие этого человека по жизни, или биография, включая их рождение, события в их жизни, манеры и характеристики, а также их смерть. В современном использовании это может также относиться к человеческому продолжить. Иногда его пишут как «сира», «сирах» или «сират», что означает «жизнь» или «путешествие». В исламской литературе форма множественного числа, сияр, может также относиться к правилам войны и обращению с немусульманами.[3]

Фраза сират расул аллах, или ас-сира ан-набавийя, относится к изучению жизни Мухаммеда. Период, термин Сира был впервые связан с биографией Мухаммеда Ибн Шихаб аз-Зухри, а позже популяризировал работу Ибн Хишам. В первые два века Исламская история, Сира была более известна как магхази (буквально рассказы о военных экспедициях), который сейчас считается лишь подгруппой sīra[3] - тот, который касается военных походов Мухаммеда.[4]

Ранние произведения Сира состоят из нескольких исторических отчетов, или Ахбар, и каждый отчет называется хабар.[5] Иногда слово традиция или хадис вместо этого используется.

Содержание

Литература sīra включает множество разнородных материалов, содержащих в основном рассказы о военных экспедициях, предпринятых Мухаммад и его товарищи. Эти истории предназначены как исторические отчеты и используются для почитания. Шира также включает ряд письменных документов, таких как политические договоры (например, Худайбийский договор или Конституция Медины ), воинской повинности, служебных поручений, писем иностранным правителям и т. д. В нем также записаны некоторые речи и проповеди Мухаммеда, например, его речь на Прощальное паломничество. Некоторые из описаний ширы включают стихи стихов, посвященные определенным событиям и битвам.[3]

В более поздние периоды определенные типы рассказов, включенных в sīra, развились в свои отдельные жанры. Один из жанров связан с рассказами о пророческих чудесах, называемых Алам ан-Нубува (буквально «доказательства пророчества» - первое слово иногда заменяется на амарат или далахил). Другой жанр, называемый faāʾil wa mathālib - сказки, раскрывающие достоинства и недостатки личности товарищи, враги и другие известные современники Мухаммеда.[3] В некоторых произведениях Шира история Мухаммеда также позиционируется как часть повествования, которое включает в себя истории о ранние пророки, Персидские короли, доисламский араб племена и Рашидун.[3]

Некоторые части sīra были вдохновлены событиями, упомянутыми в Коран. Эти части часто использовались писателями тафсир и асбаб ан-нузул предоставить справочную информацию о событиях, упомянутых в определенных аят.[3]

Сравнение с хадисом

В структурном отношении хадис и исторический отчет (хабар) очень похожи; они оба содержат иснады (цепи передачи). Основное различие между хадисом и хабаром состоит в том, что хадис не касается события как такового и обычно не указывает время или место. Скорее цель хадисов состоит в том, чтобы зафиксировать религиозное учение как авторитетный источник Исламское право. Напротив, хотя хабар может иметь некоторые юридические или теологические последствия, его основная цель - передать информацию об определенном событии.[5]

Начиная с 8-го и 9-го веков, многие ученые в равной степени посвятили свои усилия обоим типам текстов.[5] Некоторые историки считают Сира и магхази литература должна быть подмножеством хадисов.[6]

Прием

В первые века ислама к литературе шира относились менее серьезно по сравнению с хадисы.[3] В Омейяды раз, рассказчики (qā, пл. Quṣṣāṣ) рассказывал истории о Мухаммеде и ранние пророки на частных собраниях и мечети при условии, что они получили разрешение властей. Многие из этих рассказчиков сейчас неизвестны. После периода Омейядов их репутация ухудшилась из-за их склонности к преувеличению и фантазии, а также из-за того, что они полагались на Исраилийат. Таким образом, им запретили проповедовать в мечетях.[2] Однако в более поздние периоды работы Сира стали более заметными. Совсем недавно западная историческая критика и дебаты по поводу ширы вызвали оборонительную позицию некоторых мусульман, писавших извиняющийся литература, отстаивающая свое содержание.[3]

Подлинность

Смотрите также: Взгляды об Ибн Исхаке и Историчность Мухаммеда

На протяжении веков мусульманские ученые признавали проблему достоверности хадисов. Таким образом, они разработали сложные методы (см. Изучение хадисов ) оценки иснады (цепи передачи). Это было сделано для того, чтобы отнести каждый хадис к «звуковому» (aīḥ) для достоверных отчетов, в отличие от "слабых" (Шахиф) для тех, которые, вероятно, изготовлены, в дополнение к другие категории.[7] Поскольку многие отчеты sīra также содержат информацию об иснадах, и некоторые составители sīra (Ахбарис) сами были практикующими юристами и передатчиками хадисов (muaddiths), можно было применить те же методы критики хадисов к сообщениям ширы.[8] Однако некоторые отчеты шира были написаны с использованием неточной формы иснада или того, что современные историки называют «коллективным иснадом» или «комбинированными отчетами». Использование коллективного иснада означало, что отчет может быть связан с полномочиями нескольких лиц без различия слов одного человека от другого. Эта неточность привела к тому, что некоторые исследователи хадисов считали, что любое сообщение, в котором использовался коллективный иснад, недостоверно.[9]

По словам Вима Рэйвена, часто отмечается, что связный образ Мухаммеда не может быть сформирован из литературы Шира, подлинность и фактическая ценность которой подвергались сомнению по ряду различных оснований.[3] Он перечисляет следующие аргументы против подлинности sīra, за которыми следуют контраргументы:

  1. В течение первого века ислама почти не было сочинения ширы. Однако, Фред Доннер указывает, что самые ранние исторические сочинения о происхождении ислама впервые появились в 60-70 гг. хиджры, то есть в первом веке хиджры (см. также Список биографий Мухаммеда ). Более того, дошедшие до нас источники, датируемые вторым, третьим и четвертым веками хиджры, в основном представляют собой компиляции материалов, полученных из более ранних источников.[10][11]
  2. Множество расхождений в различных повествованиях можно найти в произведениях сиры. Тем не менее, несмотря на отсутствие единой ортодоксии в исламе, все еще существует заметное согласие по наиболее общим чертам истории традиционного происхождения.[12][11]
  3. Более поздние источники утверждают, что знают о времени Мухаммеда больше, чем более ранние. Ученый Патрисия Кроун обнаружили закономерность, в которой чем дальше удалялся комментарий из жизни Мухаммеда и событий в Коране, тем больше информации он давал, несмотря на то, что его содержание зависело от более ранних источников. Кроун приписала это явление приукрашиванию рассказчиков.

    Если бы один рассказчик случайно упомянул рейд, следующий рассказчик узнал бы дату этого рейда, а третий - все, о чем аудитория может пожелать услышать.[13]

    В случае с Ибн Исхаком нет более ранних источников, с которыми мы могли бы ознакомиться, чтобы узнать, было ли и сколько вышивок было выполнено им и другими более ранними передатчиками, но, утверждает Кроун, «трудно избежать вывода, что в трех поколениях между «Пророк и Ибн Исхак» не были добавлены вымышленные подробности.[13][14][11]
  4. Расхождения по сравнению с немусульманскими источниками. Но есть также сходства и соглашения как в информации, относящейся к Мухаммеду,[15] и относительно мусульманской традиции в целом.[16][11]
  5. Некоторые части или жанры ширы, а именно те, что связаны с чудесами, не могут считаться источниками научной историографической информации о Мухаммеде, за исключением демонстрации верований и доктрин его общины.[11]

Тем не менее, другое содержание sīra, например Конституция Медины, обычно считаются подлинными.[3]

Ранние сборники сиры

Основная статья: Список биографий Мухаммеда

Ниже приводится список некоторых из первых собирателей хадисов, которые специализировались на сборе и составлении отчетов шира и магази:

  • ʿУрва ибн аз-Зубайр (ум. 713). Он писал письма, отвечая на запросы Омейяды халифы Абд аль-Малик ибн Марван и аль-Валид I, включая вопросы об определенных событиях, которые произошли во времена Пророка. Поскольку Абд аль-Малик не ценил литературу магази, эти письма не были написаны в форме рассказов. Неизвестно, что он написал никаких книг на эту тему.[2]
  • Вахб ибн Мунаббих (ум. с 725 по 737). Ему приписывали несколько книг, но ни одна из них не сохранилась. Некоторые из его работ сохранились благодаря цитатам из произведений Ибн Исхак, Ибн Хишам, Ибн Джарир ат-Табари, и Абу Нугайм аль-Исфахани.
  • Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. ок. 737), центральная фигура в ширской литературе, который собрал как хадисы, так и ахбар. Его ахбар также содержит цепочки передач, или Иснад. Его спонсировала Омейяды суд и попросил написать две книги, одну по генеалогия и еще один о магхази. Первое было отменено, а одно о магхази либо не сохранилось, либо никогда не было написано.
  • Муса ибн Укба, студент аз-Зухри, написал Китаб аль-Магхази, тетрадь, используемая для обучения своих учеников; теперь потеряно. Некоторые из его традиций сохранились, хотя их приписывание ему оспаривается.[2]
  • Мухаммад ибн Исхак (ум. 767 или 761), другой студент аз-Зухри, собравшие устные предания, легшие в основу важной биографии Пророка. Его традиции сохранились благодаря множеству источников, в первую очередь Ибн Хишам и Ибн Джарир ат-Табари.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гийом, А. Жизнь Мухаммеда, перевод Ибн Исхака Сира Расул Аллах, (Оксфорд, 1955)
  2. ^ а б c d Рэйвен, Вим (2006). «Шира и Коран». Энциклопедия Корана. Brill Academic Publishers. С. 29–49.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  3. ^ а б c d е ж г час я j Рэйвен, В. (1997). «SĪRA». Энциклопедия ислама. 9 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 660–3. ISBN  90-04-10422-4.
  4. ^ "Магази". Оксфордские исламские исследования. Получено 26 октября 2019.
  5. ^ а б c Хамфрис 1991, п. 83.
  6. ^ М. Р. Ахмад (1992). Ас-сира ан-набавийа фи савх аль-мададир аль-анлиййа: дираса тахлилийа (1-е изд.). Эр-Рияд: Университет короля Сауда. С. 20–34.
  7. ^ Доннер 1998, п. 14.
  8. ^ Робинсон, Чейз Ф. (2003). Исламская историография. Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN  9780521629362.
  9. ^ Гудман, Ленн Э. (27 марта 2003 г.). Исламский гуманизм. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199885008. ʿАбд аль-Азиз аль-Дури, Историческое письмо, стр.36: «Ахмад ибн Ханбал отверг хадисы, переданные Ибн Исхаком, именно на том основании, что они используют коллективный иснад:« Я вижу, что он рассказывает один хадис от авторитета группы людей, не различая слов один от другого "" (Танбих 9-43) Но Ибн Ханбал действительно признал власть Ибн Исхака в отношении магхази.
  10. ^ Доннер 1998, п. 125.
  11. ^ а б c d е Рэйвен, В., «Сира», в: Энциклопедия ислама Брилла, второе издание, т.9, с.662.
  12. ^ Доннер 1998 С. 26-27.
  13. ^ а б Крон, Патрисия (1987). Мекканская торговля и подъем ислама. Издательство Оксфордского университета. п.223.
  14. ^ Пикард, Джон (2013). За мифами: основы иудаизма, христианства и ислама. АвторДом. п. 352. ISBN  9781481783637. Получено 18 октября 2019.
  15. ^ Кук, Майкл (26 января 1983). Мухаммад. Oxford University Press, США. С. 73–74. ISBN  0192876058.
  16. ^ Хойланд, Роберт Дж. (1998). Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе. Дарвин. п. 591. ISBN  0878501258.

использованная литература

  • Хамфрис, Р. Стивен (1991). История ислама: основа для исследования (Пересмотренная ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00856-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Доннер, Фред МакГроу (май 1998 г.). Рассказы об исламских истоках: истоки исламского исторического письма. Darwin Press, Incorporated. ISBN  0878501274.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

  • М. Р. Ахмад (1992). Ас-сира ан-набавийа фи савх аль-мададир аль-анлиййа: дираса тахлилийа (1-е изд.). Эр-Рияд: Университет короля Сауда.
  • 'Арафат, В. (1958-01-01). "Ранние критики подлинности поэзии" Сиры"". Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 21 (1/3): 453–463. Дои:10.1017 / с0041977x00060110. ISSN  0041-977X. JSTOR  610611.
  • Хаген, Готфрид, Сира (османский турецкий язык), в Мухаммаде в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, стр. 585–597. ISBN  1610691776.
  • Джарар, Махер, Сира (Биография), в Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, стр. 568–582. ISBN  1610691776.
  • Уильямс, Ребекка, Сира, современный английский, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г. , Vol. II, стр. 582–585. ISBN  1610691776