Вахб ибн Мунаббих - Wahb ibn Munabbih

Вахб ибн Мунаббих
Родившийся34 хиджры (654/655)
Умер725–737 CE [1]
ЭраСредневековая эпоха

Вахб ибн Мунаббих (арабский: وهب بن منبه) Был Йеменец Мусульманин традиционалист из Дхимара (в двух днях пути от Сана ) в Йемене; умер в возрасте девяноста лет в год, который арабские власти называют 725, 728, 732 и 737 годом н. э.[1] Он был членом Бану Алахрар (Сыновья свободных людей), йеменец Персидский источник.[2][3][4] Он входит в число Таби'ин и рассказчик Исраилийат.[5]

биография

Отец Вахба, Мунаббих ибн Камиль, был преобразован в ислам и товарищ Мухаммад. Сам Вахб перешел от иудаизма к исламу, согласно Ат-Тибр аль-Маслюк (изд. 1306 г. от хиджры, стр. 41). Другие биографы, такие как Ан-Навави и Ибн Халликан, не писал, что он еврей. Дело в том, что он хорошо разбирался в Исраилийят, о котором он много писал, вероятно, дало повод для утверждения, что он был евреем, хотя он мог получить свои знания от своего учителя Ибн 'Аббас.[1]

Вахб был назначен судьей во время правления Умар ибн Абд аль-Азиз.[6]

Он умер в возрасте девяноста лет в год, который арабские власти называют 725, 728, 732 и 737 годом н.э.[1][6] или в 110 г. хиджры в Сан'а в начале Халифата Хишам ибн Абд аль-Малик. Также сказано, что он умер в 114 г. хиджры. Yaqut согласен с последним в своей книге «Муджамул-Удабаа».

Его полное имя - «Абу Абдаллах аль-Шанаани аль-Дхимари»,[1] или «Вахб ибн Мунаббих ибн Камиль ибн Сираджуд-Дин Дхи Кибар Абу-Абдулла аль-Ямани аль-Сан'ани»[нужна цитата ].

Семья

По отцовской линии он происходил из Персидский рыцари, известные как аль-Абна ', в то время как его мать была Химьярит.[1]

У Вахба также был брат по имени Хаммам ибн Мунаббих, который, как сообщается, написал 138 хадисов в своей Сахифа.[7]

Наследие

Говорят, что Вахб прочитал более семидесяти книг о пророках и был чрезвычайно плодовитым рассказчиком («рави») историй о Мухаммеде и библейских персонажах.[1] У него был сын по имени Абдалла аль-Абнави.[5]

Работает

Среди множества сочинений Вахба можно упомянуть его «Qia al-Anbiya '» («История пророков») и «Kitab al-Isra'iliyat» («Книга израильтян», «ajji Khalfa», IV. 518, v. 40). Первый, который считается его самым ранним литературным произведением, является, как следует из названия, сборником рассказов о библейских персонажах, причем отчеты взяты из еврейского фольклора, хотя и представлены в исламистском обличье. Таким образом, подобно Ибн 'Аббасу и Каабу аль-Ахбару, он был авторитетом для многих легенд, рассказанных Аль-Кабари, Мас'уди и другими. «Китаб аль-Исра'илият», или «Книга еврейских вопросов», утеряна, но, по всей видимости, представляла собой собрание еврейских рассказов, многие из которых были включены еврейским составителем в «Арабские ночи В последнем сборнике действительно много историй с еврейской печатью, и некоторые из них, такие как «Ангел смерти», приписываются Вахбу автором «Ат-Тибр ал-Маслюк». также другие истории, которые приписываются Вахбу, и многие другие, которые, по своему еврейскому характеру, могут быть связаны с ним. Его еврейское образование может быть проиллюстрировано его мнением о Шекине (арабский язык, «Сакина»), изложенном различными арабскими авторами. .[1]

В соответствии с Аль-Багави в его «Маалим ат-Танзил» (Игнац Гольдзихер, "Abhandlungen zur Arabischen Philologie", i. 182, Leyden, 1896), Вахб верил, что Шекина была духом Бога. С другой стороны, Аль-Табари («Анналы», I. 544), записывая тот факт, что израильтяне иногда брали Ковчег Завета в битву, когда они были в состоянии войны со своими врагами (ср. I Сам. IV. 4 и сл.), Цитирует слова Вахба от имени некоего иудейского авторитета, что Шекина, которая покоилась в Ковчеге, была существом в форме кошки, и что когда израильтяне услышали мяуканье кошек изнутри Ковчега они были уверены в победе.[1]

Хадис

Он передал хадис от:

Студенты и интеллектуальные наследники

Ф. Перлес в серии статей, опубликованных в «Monatsschrift» (xxii), указал, что некоторые из рассказов «Арабских ночей» - в основном взятые из кайренских добавлений - касаются еврейских тем или взяты из Еврейские источники. В. Шовен в специальном трактате по египетской редакции «Тысячи и одной ночи» (Брюссель, 1899) предположил, что эти еврейские сказки и другие были представлены одним из последних редакторов, обращенным евреем, вероятно, автором из «Истории человека из Иерусалима», иногда приписываемого Аврааму, сыну Маймонида. Сами еврейские сказки, вероятно, взяты из произведения еврея, принявшего ислам, Вахба ибн Мунаббиха (638-738) под названием «Еврейские дела». [8]

Ниже приведены рассказы об «арабских ночах», которые, судя по некоторым исследованиям, взяты из еврейских источников. Это числа из сравнительного списка У. Ф. Кирби, приведенные во всех формах издания Бертона; буквы в круглых скобках относятся к определениям Перлеса:[8]22. Ала ад-Дин Абу аш-Шамат.41. Али Шах и Зумурруд 52. Набожный израильтянин (F.) 114. Ангел смерти и гордый король.

115. Ангел смерти и богатый король.

116. Ангел смерти и царь сынов Израилевых.

117. Изкандер (Александр Македонский) и бедняки.

119. Еврейский Кади и его благочестивая жена (А.)

122. Набожный подносчик и его жена (Дж.).

126. Мусульманский чемпион.

127. Дочь христианского короля.

128. Пророк и Провидение (К.).

130. Царь острова и благочестивый израильтянин.

132. Царица змей: (а) Приключения Булукуи; (б) История Джамшаха.

133 гг. Седьмое путешествие Синдбада.

136. Иудар и его братья.

137. Аджиб и Гариб.

155. Хасан Фассора.

161 к. Слепой и калека (G.).

163. Рыбак Абдалла.

168. Абдаллах ибн Фазиль и его братья.

183 а. Харун ар-Рашид и Тугфат аль-Чулуб.

196. Рассказ Али Когиа (К. - одно из дополнений Галланда).

203. Султан Йемена и его три сына.

256. История Абдаллаха (Э.).

Помимо этих историй, есть еще несколько, очевидно, вставленных той же рукой. Таким образом, вся коллекция от 114 до 132, по-видимому, принадлежит Вахбу ибн Мунаббиху.[8]

Суннитский взгляд

Хотя мусульмане считали его надежным авторитетом в этих рассказах, многие из них, такие как Ибн Халдун, заявил, что в других своих произведениях он просто лгал (ср. «Notices et Extraits des Manuscrits», xx.part 1, p. 461; Де Слейн, Ибн Чалликан, iii. 673, примечание 2).[1]

Известно, что Вахб и Кааб аль-Ахбар учили Тафсира своим собратьям-мусульманам. Ученые любят Абдаллах ибн Масуд предупреждал людей не изучать тафсир из Люди Книги, утверждая, что раньше они объединяли свои собственные библейские верования, учения и историю с исламскими символами веры и проповедями.[9]

Ахмад ибн Ханбал сказал "он был человеком персидского происхождения", а также "Кто-нибудь из Йемен и в его имени есть «Дхи», значит, его происхождение благородное. Сказано: «У такого-то и такого-то есть Дхи, и у такого-то и такого-то нет Дхи».[10]

Аль-Иджли сказал: "Он был надежным таби'и и судьей над Сан'аа" [11]

Ибн Хаджар Аскалани, 15 век Сунниты Шафи'и Исламский ученый сказал:

Вахб ибн Мунаббих ибн Камиль аль-Ямани, отец Абдаллаха аль-Абнави. Он заслуживает доверия (арабский: сика )...[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k Джейкобс, Джозеф. "ВАХБ ИБН МУНАББИХ (Абу Абдаллах аль-Шанаани аль-Дхимари)". Еврейская энциклопедия.
  2. ^ Хури, Р. "Вахб б. Мунаббих". Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill Publishers.
  3. ^ Томас, Дэвид Ричард; Роггема, Барбара; Сала, Хуан Педро Монферрер (2009). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история (600-900). Brill Publishers. п. 36. ISBN  900416975X.
  4. ^ Халиди, Тариф (1994-12-01). Арабская историческая мысль в классический период. Издательство Кембриджского университета. п. 7. ISBN  9780521465540.
  5. ^ а б "О передатчиках Израиля (иудео-христианские материалы)". www.islamic-awareness.org. Получено 2016-12-21.
  6. ^ а б http://www.ghazali.org/articles/personalist.htm, ссылаясь Тахдиб ат-Тахдиб, XI. 166; Аб Нуайм, IV. 23-82; Маш… ч † р, 122-3.
  7. ^ Книга хадисов - Раздел второй В архиве 2006-11-09 на Wayback Machine
  8. ^ а б c Еврейская энциклопедия [1]
  9. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-11-09. Получено 2006-11-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), ссылаясь Д-р Мухаммад Хусейн ад-Захаби, в его книге, Ат-Тафсир валь-Муфассирун, Том 1, Издатель Дар аль-Калам, Бейрут
  10. ^ ал-'Иллал (2/52)
  11. ^ Тикаатул-Иджли (№ 476)
  12. ^ Такриб ат-Тахдиб, Том II, 1960, Аль-Мактабат аль-Ильмийа: Аль-Медина, стр. 339.