Ислам и дети - Islam and children

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Культура и общество
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Тема Ислам и дети включает права детей в ислам, обязанности детей по отношению к своим родителям и права родителей на своих детей, как биологические, так и приемные дети. Также обсуждаются некоторые различия в отношении прав по отношению к различным школам мысли.

Мухаммад

Мухаммад установил законы и примеры (сунна ) в отношении которых является обязательным для Мусульманское сообщество следовать.[нужна цитата ]

Мухаммед имел семеро детей, три мальчика и четыре девочки. Все его сыновья, включая Ибрагим ибн Мухаммад, умер в младенчестве. Из-за этого его отцовский опыт иногда называют «печальным».[1] У Мухаммеда также был приемный сын Зайд, который, как говорят, был объектом родительской привязанности Мухаммеда.[2] Еще у него было два внука, Хасан и Хусейн, и три внучки, Умм Кульсум, Зайнаб, и Умама.[1] Согласно одной исламской традиции, Мухаммед бежал за Хусейном в игре, пока не поймал его.[3] Мухаммад позволял Умахе сесть себе на плечи, пока тот молился. Когда кто-то выразил удивление Пророку, когда Пророк поцеловал его внука, он ответил: «Что я могу сделать, если Бог лишил ваше сердце всех человеческих чувств?»[4]

Мухаммед был описан как очень любящий детей в целом. Ватт приписывает это тоске Мухаммеда по детям, поскольку большинство его собственных детей умерло до него.[2] Он утешил ребенка, чей питомец соловей умер.[4] Мухаммад много играл с детьми, шутил с ними и подружился с ними.[2] Мухаммад также проявлял любовь к детям других религий. Однажды он навестил сына своего соседа-еврея, когда тот был болен.[3]

Однажды Мухаммед сидел с ребенком на коленях, и ребенок помочился на Мухаммеда. Смущенный отец отругал ребенка. Мухаммад удержал отца и посоветовал ему: «Это не большая проблема. Мою одежду можно постирать. Но будьте осторожны с тем, как вы относитесь к ребенку. Что может восстановить его самооценку после того, как вы так общались с ним на публике? ? "[5]

Права детей

А Мусульманин пара и их малыш в Масджид аль-Харам, Мекка, Саудовская Аравия.
  • Дети имеют право на питание, одежду и защиту до достижения ими совершеннолетия.[6]
  • Дети должны иметь уважение, чтобы наслаждаться любовью и привязанностью своих родителей.[6]
  • Дети имеют право на равное отношение к своим братьям и сестрам с точки зрения финансовых подарков.[7][8]

Имам Ахмад бин Ханбал сказал, что льготное обращение с ребенком разрешено, если он или она является инвалидом, а другие - нет. (В Аль-Мугни, том 5, стр. 605, говорится, что особое обращение с ребенком допустимо из-за потребности, инвалидности, слепоты, его или ее принадлежности к большой семье, участия в учебе или что-то в этом роде, поскольку также разрешено удерживать ребенка, который потратит то, что ему дано, на греховные или злые дела.)

  • Ребенок имеет право не подвергаться принуждению со стороны приемных родителей или биологических родителей.
  • Дети имеют право на образование.[6][9][10]
  • Родителям рекомендуется адекватно обеспечивать детей по наследству.[11]

В хадисе говорится: «Родителям лучше оставить своих детей хорошо обеспеченными (в финансовом отношении), чем бросить их в бедности».

Если родители демонстрируют незаслуженное предпочтение одного ребенка другому, это считается актом несправедливости, так как это может привести к созданию атмосферы ненависти, гнева и тревоги среди детей в семье. Но если родитель предоставил одному из своих детей финансовую помощь для удовлетворения потребности, такой как покрытие медицинского обслуживания, то такая субсидия не будет считаться актом несправедливости и несправедливости. Такой подарок подпадает под право тратить на основные потребности детей, что является требованием, которое родитель должен выполнить.

  • Отец несет ответственность за обучение своих детей в соответствии с исламом следующим образом:
  1. Основная информация о вере и поклонении
  2. Основная информация о высоких моральных качествах
  3. Информация о том, чего следует остерегаться в отношениях с другими людьми
  4. Профессионально-техническое образование

Мухаммад сказал: «Каждый из вас является защитником и опекуном и несет ответственность за своих подопечных и вещи, находящиеся под вашей опекой, а мужчина является опекуном членов своей семьи и несет ответственность за тех, кто находится под его опекой». (Бухари и Муслим)

  • Женитьба на детях, когда они достаточно взрослые, чтобы жениться

Одно из прав, которыми обладают дети по отношению к своим родителям, - заключить брак, когда они станут достаточно взрослыми, не откладывая его. И Коран, и приказы Мухаммеда[нужна цитата ] чтобы молодые люди и сироты женились, когда они достаточно взрослые.

Права родителей

  • Первое и главное право родителей - быть послушными и уважаемыми их детьми. А хадис записывает, что Мухаммад определил «величайший из великих грехов» как политеизм и отказ повиноваться своим родителям.[12]
  • Мать имеет право на лучшее обращение, чем любое другое лицо, кроме того, мать имеет право опеки над ребенком при общих обстоятельствах, по крайней мере, до повторного замужества.[13][14]

Передал Абу Хурайра: Человек подошел к Посланнику Аллаха и сказал: «О Посланник Аллаха! Кто больше имеет право на то, чтобы я относился к нему с лучшими друзьями?» Пророк сказал: «Твоя мать». Сказал мужчина. "Кто следующий?" Пророк сказал: «Твоя мать». Затем мужчина сказал: «Кто следующий?» Пророк сказал: «Твоя мать». Мужчина в четвертый раз спросил: «Кто следующий?» Пророк сказал: «Твой отец».

— Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари[13][15]
  • Родители имеют право на заботу своих детей и на получение физической или финансовой помощи по мере необходимости, особенно в старости, но также родители не должны принуждать своих детей / ребенка, поскольку это является шариатом.

Брак

Основная статья: Брак в исламе

Согласие

Все сунниты / шииты школы мысли Согласен что принудительные браки строго запрещены в исламе, так как Исламские браки находятся контракты между двумя договаривающимися сторонами упоминается как митхак.[16]В хадисе, приписываемом Мухаммеду, говорится, что женщина не может быть отдана мужчине в браке без предварительной консультации с ней, и ее согласие получается либо путем ее согласия на брак, либо ее молчания. [17]

Вдобавок Мухаммад дал женщинам право аннулировать свой брак, если выяснится, что они были женаты против их согласия.

«Когда мужчина выдает свою дочь замуж, а ей это не нравится, брак аннулируется». Однажды к Пророку пришла девственница и сказала, что ее отец выдал ее замуж за мужчину против ее воли. Пророк дал ей право отказаться от брака.[16]

В исламе брак - это, по сути, договор. Однако различие между священным и светским никогда не было явным в исламе, поэтому это не только светский договор.

Согласно основным исламским школам юриспруденции, для вступления в законный брак должны быть выполнены следующие условия:[18]

  • Должно быть четкое предложение.[18]
  • Должно быть ясное принятие, но молчание также рассматривается как принятие.[16][18][19]
  • Только в суннитском исламе должно быть как минимум два компетентных свидетеля. Это необходимо для исключения незаконного секса и сохранения законности потомства. Рекомендуется широко освещать брак.[18]
  • Жених должен подарить невесте небольшой или больший брачный подарок.[18]

В Малики школа мысли дает право иджбар к опекуну. Иджбар определяется как расторжение брака по причине возражения опекуна-мужчины.[20] В соответствии с Малик ибн Анас, дети в силу своей незрелости могут выбрать себе неподходящего партнера, следовательно, сила иджбар был отдан опекуну, чтобы он мог запретить ребенку жениться на ком-то, кого он считает неподходящим для нее. Это законное право, данное опекуну девочек школой мысли Малики.[20] Кроме того, ислам требует, чтобы родители следовали почти при любых обстоятельствах, поэтому родители могут попросить своих детей развестись с определенным лицом, но это не может быть поддержано в исламском суде и не является законным правом родителей.[21]

Брачный возраст

Смотрите также: Аиша § Возраст вступления в брак, и Критика Мухаммеда § Аиша

Ислам не устанавливает никаких возрастных ограничений для вступления в брак согласно Рувим Леви,[22] и «совсем маленькие дети могут состоять в законном браке». Однако девушка не может жить с мужем до тех пор, пока она не станет пригодной для супружеских половых отношений.[22] В Ханафи мазхаб исламского фикх утверждает, что жену нельзя забирать в дом к мужу, пока она не достигнет состояния, пригодного для сексуальных отношений. Леви добавляет:

"В случае возникновения спора по этому поводу между мужем и невестой вали (ее ближайший родственник мужского пола и ее опекун), судья (кади ) должен быть проинформирован, и он должен назначить двух матрон для осмотра девушки и отчета о ее физической готовности к браку. Если они решат, что она слишком молода, она должна вернуться в дом своего отца, пока не будет признана годной. Обручение может состояться в любом возрасте. Фактический брак заключается позже, но возраст для его заключения варьируется в разных странах ».

— Рувим Леви, Социальная структура ислама[23]

В исламской правовой терминологии Baligh относится к человеку, достигшему зрелости, половое созревание или совершеннолетия и несет полную ответственность Исламское право. Юристы-теоретики назначают разный возраст и критерии достижения этого состояния как для мужчин, так и для женщин.[24] В браке Baligh связано с арабским юридическим выражением, Hatta Tutiqa'l-rijal, что означает, что свадьба может не состояться, пока девушка не будет физически готова к участию в половой акт. Некоторые ханафитские ученые придерживаются мнения, что половой акт может иметь место до полового созревания, если он не вредит здоровью.[25] В сравнении, Baligh или же балагат касается достижения половая зрелость что проявляется менструации. Возраст, связанный с этими двумя концепциями, может, но не обязательно, совпадать. Только после отдельного условия, называемого Rushd, или интеллектуальная зрелость для обращения с собственностью, достигается ли девушка получает ее невеста.[26]

Усыновление и воспитание

Основная статья: Исламская судебная практика по усыновлению

Ислам настоятельно рекомендует «опекать» детей, что определяется как «принятие на себя частичной или полной ответственности ребенка вместо биологических родителей». Однако ислам запрещает называть ребенка своим собственным или создавать какие-либо «фиктивные отношения». Исламское усыновление иногда называют «усыновлением» или «частичным усыновлением» и похоже на «открытое усыновление ".[27] Традиционно ислам рассматривает законное усыновление как источник потенциальных проблем, таких как случайное вступление в брак с братом или сестрой или при распределении наследства.[28]

Если ребенок усыновлен, он не станет сыном или дочерью, а станет сторожить усыновителя (ов). Фамилия ребенка не меняется на фамилию приемного родителя (ей) и его или ее опекуны широко известны как таковые. Юридически это близко к системам других стран для приемная семья. Другие общие правила, регулирующие принятие в исламской культуре касаются вопросов наследования, положений о браке и того факта, что приемные родители считаются опекунами ребенка другого лица, а не новых родителей ребенка.[29] Обычно усыновленный ребенок наследует от своих биологических родителей, а не автоматически от приемных родителей. Если ребенок не достиг возраста согласия на момент наследования (от биологической семьи), его или ее приемные родители выступают в качестве попечителей в отношении состояния ребенка, но не могут смешиваться с ним.

Усыновление было обычной практикой в доисламская Аравия. Согласно этому обычаю, приемный сын брал фамилию своего приемного родителя и ассимилировался в семью в «юридическом смысле».[нужна цитата ] Ислам рассматривал эту практику как «стирание натуры». Иногда это делалось по эмоциональным причинам, например из жалости, но усыновление также было средством, с помощью которого рабы были лишены их личности и получили имя их рабовладельца.[27] Коран заменил доисламский обычай усыновления рекомендацией «верующие относиться к детям неизвестного происхождения как к своим братьям по вере».[28][30]

Из стихов 4 и 5 суры 33 (Аль-Ахзаб ) в Коране Аллах повелел приемным родителям называть своих приемных детей именами их биологических родителей, если они известны:

... и не сделал ваших приемных сыновей вашими сыновьями. Такова (только) ваша (манера) речь вашими устами. Но Аллах говорит (вам) Истину и показывает (правильный) Путь. Называйте их (именами) их отцов: это справедливо в глазах Аллаха. Но если вы не знаете (имен) их отца (назовите их) своих Братьев по вере или своих маул. Но вы не виноваты, если сделаете ошибку в этом: (что имеет значение) намерение ваших сердец: и Аллах - Возвращающийся, Милосердный.

— Коран[31]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Стюарт, стр.113
  2. ^ а б c Ватт (1974), стр. 230
  3. ^ а б Юсть, стр.72-3
  4. ^ а б Фиппс, стр. 120
  5. ^ Кассамали, Тахера. Растить детей. Издательство Tayyiba Publishers & Distr.
  6. ^ а б c И. А. Аршед. «Отношения родитель-ребенок в исламе». Архивировано из оригинал на 2015-09-08. Получено 2015-09-21.
  7. ^ Аль-Шеха, Абдулрахман. Женщины в тени ислама. С. 33–34.
  8. ^ Сообщает Имам Байхаки
  9. ^ «Права детей в исламе». Архивировано из оригинал на 2006-10-24. Получено 2007-03-29.
  10. ^ Алам, Фарина. "Ислам - современная религия: индексная страница". www.themodernreligion.com. Архивировано из оригинал на 2007-03-24. Получено 2007-03-29.
  11. ^ "Право № 24: Право ребенка". Al-Islam.org. 25 апреля 2018. В архиве из оригинала на 2018-04-26. Получено 25 апреля 2018.
  12. ^ Сахих аль-Бухари, 3:48:822
  13. ^ а б «Мать в Коране и Сунне». soundvision.com. Архивировано из оригинал на 2015-04-15. Получено 2019-03-07.
  14. ^ «Опека над детьми после повторного замужества матери». onislam.net. В архиве из оригинала от 22.07.2011. Получено 2011-05-21.
  15. ^ Сахих аль-Бухари, 8:73:2
  16. ^ а б c Проф. Абдур Рахман И. Дои, профессор и директор Центра исламских правовых исследований, Университет Ахмаду Белло, Заира, Нигерия. «Брак - свободное согласие сторон». Архивировано из оригинал на 2007-03-29. Получено 2007-03-28.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  17. ^ «Сахих Муслим» Книга Брака »Хадисы». В архиве из оригинала на 2018-08-14. Получено 2018-08-13.
  18. ^ а б c d е «Ханнан, Социальные законы в исламе». witness-pioneer.org. В архиве из оригинала от 20 февраля 2007 г.. Получено 2007-03-26.
  19. ^ Сахих аль-Бухари, 7:62:67–68
  20. ^ а б Проф. Абдур Рахман И. Дои, профессор и директор Центра исламских правовых исследований, Университет Ахмаду Белло, Заира, Нигерия. «Брак - Иджбар: предохранительный клапан». Архивировано из оригинал на 2007-03-29. Получено 2007-03-28.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  21. ^ Сахих аль-Бухари, 8:73:7–8
  22. ^ а б Леви, стр.106
  23. ^ Леви, стр.107
  24. ^ Джон Эспозито, Ислам, Оксфордский университет Пресса 2003
  25. ^ «Паблик» Ашимам ». www.askimam.org. В архиве из оригинала на 2015-05-06. Получено 2013-09-04.
  26. ^ Масуд, Исламское правовое толкование, муфтии и их фетвы, Гарвардский университет Пресса, 1996 г.
  27. ^ а б Ингрид Матисон, «Усыновление и воспитание», Энциклопедия женщин и исламских культур
  28. ^ а б А. Гилади, сакир, Энциклопедия ислама, Брилл
  29. ^ "Что ислам учит об усыновлении". about.com. В архиве из оригинала от 21.11.2011. Получено 2011-11-29.
  30. ^ Коран 33:4–5, 33:37–40
  31. ^ Коран 33:4–5

Рекомендации

  • Джуинболл (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes. Лейден.
  • Халил бин Исхак. Мухтасар, тр. Игнацио Гуиди и Давид Сантильяна (Милан, 1919).
  • Леви, Рувим (1969). Социальная структура ислама. Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Фиппс, Уильям Э. (1999).Мухаммад и Иисус: сравнение пророков и их учений. Международная издательская группа Continuum.
  • Сахау (1897). Muhammedanisches Recht. Берлин, Германия.
  • Стюарт, П.Дж. (1994). Распространение ислама. Великобритания: Garnet & Ithaca Press.
  • Ватт, Уильям Монтгомери (1974). Мухаммед Пророк и государственный деятель. Oxford University Press.
  • Юст, Карен-Мари (2006).Воспитание духовности детей и подростков: взгляд из мировых религиозных традиций. Роуман и Литтлфилд.
Общий
  • Энциклопедия ислама. Эд. П. Бирман и др., Лейден: Брилл, 1960–2005.
  • Эспозито, Джон (2004). Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press.
  • Суад Джозеф; Афсане Наджмабади, ред. (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика. БРИЛЛ. Отсутствует или пусто | название = (помощь)