Исламский сад - Islamic garden

Сады Нишат (1633), а Могольский сад в Кашмире

An Исламский сад обычно представляет собой выразительное поместье земли, включающее темы воды и тени. Их наиболее узнаваемый архитектурный дизайн отражает Чарбаг четырехугольная планировка с четырьмя меньшими сады разделены дорожками или проточной водой. В отличие от Английские сады, которые часто предназначены для прогулок, исламские сады предназначены для отдыха, размышлений и созерцаний. Основное внимание в исламских садах было уделено чувственному восприятию, которое достигается за счет использования воды и ароматических растений.

До того, как ислам распространился на другие климатические условия, эти сады исторически использовались для отдыха от жаркой и засушливой окружающей среды. Они охватывали широкий спектр форм и целей, которых больше не существует. В Коран имеет много ссылок на сады и утверждает, что сады используются как земной аналог жизни в рай которое обещано верующим:

Аллах обещал верующим мужчинам и верующим женщинам сады, в которых текут реки, жить в них, а также прекрасные жилища в садах постоянного обитания; а лучше всего - милость Аллаха; это великое достижение. - Коран 9,72

Наряду с популярной райской интерпретацией садов существует несколько других неблагочестивых ассоциаций с исламскими садами, включая богатство, власть, территорию, удовольствие, охоту, досуг, любовь, а также время и пространство. Эти другие ассоциации обеспечивают больше символизма в виде безмятежных мыслей и размышлений и связаны с научным смыслом.

Хотя многие исламские сады больше не существуют, ученые многое сделали о них из арабской и персидской литературы по этому вопросу. Многочисленные формальные исламские сады сохранились в обширной зоне, простирающейся от Испании и Марокко на западе до Индии на востоке. Историки расходятся во мнениях относительно того, какие сады следует считать частью исламской садовой традиции, которая на протяжении нескольких столетий влияла на три континента.

Архитектурный дизайн и влияние

Могила Хумаюна (1565), Дели, Индия, показан четырехквадрантный осевой дизайн.

После арабских вторжений 7 века н.э. традиционный дизайн Персидский сад использовался во многих исламских садах. Персидские сады традиционно были окружены стенами, и персидское слово для обозначения замкнутого пространства - Pairi-Daeza, ведущий к райский сад.[1] Эллинистический влияния также очевидны в их дизайне, как видно из западного использования прямых линий в нескольких планах сада, которые также смешаны с Сасанид декоративные насаждения и фонтаны.[2]

Один из самых узнаваемых садовых дизайнов, известный как Чарбаг (или Чахар Баг), состоит из четырех секторов, чаще всего разделенных водными каналами или проходами, которые принимали разные формы.[3] Один из этих вариантов включал в себя затонувшие квадранты с посаженными деревьями, заполняющими их, чтобы они были на одном уровне со зрителем.[3] Другой вариант - внутренний двор на центральном перекрестке с бассейнами, построенными либо во дворе, либо вокруг двора.[3] В то время как сады Чарбага являются наиболее узнаваемыми садами, на самом деле было построено очень мало, возможно, из-за их высокой стоимости или из-за того, что они принадлежали к высшему классу, который имел возможности обеспечить их выживание.[3] Известные примеры Чарбага включают дворец Балкувара.[4] и Мадинат аз-Захра в Испании.[5]

Сад Бабура (1528), Кабул, Афганистан, изображает ступенчатый сад.

Интерпретация дизайна Charbagh передана как метафора для «вращающегося колеса времени», которое бросает вызов времени и переменам.[6] Эта идея циклического времени помещает человека в центр этого колеса или пространства и усиливает вечное обновление и идею о том, что сад представляет собой антитезу деградации.[6] Закрытый сад образует постоянное пространство, пространство, в котором время не разрушает элементы внутри стен, представляя потустороннюю область.[6] В центре круговорота времени находится человек, который после освобождения в конце концов достигает вечности.[6]

Помимо садов, обычно встречающихся во дворцах, они также нашли свое применение в других местах. Великая мечеть Кордовы содержит непрерывно засаженный сад, в котором ряды фруктовых деревьев, похожие на фруктовый сад, были посажены во дворе.[3] Этот сад орошался близлежащим акведуком и служил тени и, возможно, фруктами для смотрителя мечети.[3] Другой тип дизайна сада включает ступенчатые террасы, в которых вода течет через центральную ось, создавая на каждом шаге звук капель и анимационный эффект, который также можно использовать для создания водяных струй.[3] Примеры ступенчатых террасных садов включают Шаламар Баг, то Баг-и Бабур, и Мадинат аз-Захра.[3]

Элементы

Исламские сады представляют собой множество устройств, которые способствуют стимуляции нескольких чувств и ума, чтобы улучшить опыт человека в саду. Эти устройства включают манипуляции с водой и использование ароматических растений.[7]

Арабская и персидская литература отражают то, как люди исторически взаимодействовали с исламскими садами. Мирское воплощение рая в садах давало поэтам возможность созерцать природу и красоту жизни. Вода - самый распространенный мотив в исламской садовой поэзии, поскольку поэты изображают воду как полудрагоценные камни и черты своих любимых женщин или мужчин.[8] Поэты также использовали множество ощущений для интерпретации дематериализованной природы сада. Звуки, виды и запахи в саду заставляли поэтов преодолевать сухой климат в местах, похожих на пустыню.[9] Классическая литература и поэзия на эту тему позволяют ученым исследовать культурное значение воды и растений, которые воплощают религиозные, символические и практические качества.

Вода

Вода была неотъемлемой частью ландшафтной архитектуры и выполняла множество сенсорных функций, таких как желание взаимодействия, иллюзорные отражения и анимация неподвижных объектов, тем самым стимулируя зрительные, слуховые и соматосенсорные чувства. Расположенные в центре бассейны и фонтаны в исламских садах напоминают посетителям о сути воды в исламском мире.

Хардин-дель Generalife де Гранада

Ислам появился в пустыне, и жажда и благодарность за воду заложены в его природе. В Коране реки являются основными составляющими рая, и ссылки на дождь и фонтаны многочисленны. Вода - это первичная материя об исламском мире, как сказано в Коране 31:30: «Бог предпочел воду любому другому сотворенному существу и сделал ее основой творения, как Он сказал:« И Мы сделали все живое из воды ». Вода олицетворяет добродетели, которых Бог ожидает от Своих подданных. «Затем воде сказали:« Замолчи ». И она стояла неподвижно, ожидая повеления Бога. Это подразумевается вода, которая не содержит ни нечистоты, ни пены» («Сказания о пророках», аль-Киса '). Изучение их отражений в воде позволяет верующим ощутить неподвижность и чистоту воды, а религиозный смысл воды задает оттенок опыта пребывания в исламском саду.[9]

Основываясь на духовном опыте, вода служит средством физического и эмоционального очищения и освежения. Из-за жарких и засушливых условий, в которых часто строили сады, вода использовалась как способ освежить, очистить и охладить измученного посетителя. Поэтому многие люди приходили в сад исключительно для того, чтобы взаимодействовать с водой.[1]

Светоотражающие бассейны были стратегически расположены так, чтобы отражать структуру здания, соединяя внешнее и внутреннее пространство.[7] Отражение создавало иллюзию, которая увеличивала здание и удваивала эффект торжественности и формальности. Эффект ряби от струй воды и мерцающего солнечного света еще больше усилил отражение.[7] В целом, зеркальное отображение окружающих структур в сочетании с растительностью и небом создает визуальный эффект, расширяющий замкнутое пространство сада. Учитывая прямую связь воды с раем, ее иллюзорные эффекты способствуют духовному переживанию посетителя.

Другое использование воды заключалось в том, чтобы обеспечить кинетическое движение и звук тишине обнесенного стеной сада.[7] оживляя импозантную атмосферу. Фонтаны, называемые сальсабил фонтаны для «фонтана в раю» на арабском языке распространены в средневековых исламских дворцах и резиденциях. В отличие от бассейнов, которые демонстрируют неподвижность, эти конструкции демонстрируют движение воды, но при этом отмечают твердость воды, когда она течет по узким каналам, выходящим из бассейна.[9]

Суд львов (1362 г.), Гренада, Испания, имеет фонтаны со львами, извергающими воду.

в Дворец Альгамбра, по краю чаши Фонтан львов, восхищение достоинством воды начертано: «Таяние серебра, которое течет между драгоценностями, одна похожая на другую по красоте, белая по чистоте; бегущий поток вызывает иллюзию твердого вещества; для глаз, так что мы задаемся вопросом, какой из них является жидким. Разве вы не видите, что это вода течет по краю фонтана, тогда как это структура, которая предлагает каналы для потока воды ».[8] Изображая потоки плавящегося серебра, стихотворение подразумевает, что, хотя фонтан создает динамику, вода, текущая в узких каналах, позволяет структуре сливаться с торжественным архитектурным стилем, а не нарушать гармонию. Много Дворцы насридов включили в свой сад скульптуру, в которой струя воды вырывалась из устья сооружения, добавляя движению и «ревущий звук» воды в саду.[7]

Как центральный компонент исламской архитектуры, вода включает в себя религиозный подтекст и способствует духовному, телесному и эмоциональному опыту, который посетители вряд ли могли получить из внешнего мира.

Сенсорные растения

Основная статья: Сенсорный сад

Орошение и плодородная почва использовались для поддержания ботанического разнообразия, которое иначе не могло бы существовать в засушливом климате.[10] Многие из существующих садов не содержат той же растительности, что и при их создании, из-за отсутствия ботанической точности в письменных текстах. Исторические тексты, как правило, фокусируются на чувственном опыте, а не на деталях сельского хозяйства.[11] Однако есть сведения о различных плодовых деревьях и цветах, которые способствовали ароматизации сада, таких как вишня, персики, миндаль, жасмин, розы, нарциссы, фиалки и лилии.[1] Согласно медико-ботанической литературе, многие растения исламского сада производят лечебные и эротические ароматические вещества.

Гулистан (1258 г.), классический персидский манускрипт с изображением цветущего дерева в саду.

Мусульманский ученый аль-Газзи, веривший в целебные силы природы, экспериментировал с лекарственные растения и много писал о душистых растениях.[12] Уединение в саду часто было «королевским» рецептом для лечения головных болей и лихорадки. Пациенту посоветовали «оставаться в прохладных местах в окружении охлаждающих растений, таких как сандаловые и камфорные деревья».[13]

Юнани медицина объясняет роль аромата как усилителя настроения, описывая запах как «пищу духа». Аромат улучшает восприятие,[14] пробуждает воспоминания и делает посещение сада более личным и интимным. Исламская медико-ботаническая литература предполагает эротический характер некоторых ароматических растений, а средневековые мусульманские поэты отмечают роль запахов в любовных играх. Мухаммад Кули Кутб Шах отражает ароматы, которыми пользуются влюбленные, чтобы привлечь друг друга, и присутствие ароматных букетов, доставляющих чувственные удовольствия в садовых пространствах.[15]

Королевские власти также искали экзотические растения из-за их исключительности в качестве символов статуса, чтобы обозначить мощь и богатство страны.[16] Примеры экзотических растений, произрастающих в королевских садах, включают гранаты, инжир дунагал, различные груши, бананы, сахарный тростник и яблоки, которые придали редкий вкус.[16] К X веку королевские сады Омейяды в Кордове были в авангарде ботанических садов, экспериментируя с семенами, черенками и корнями, привезенными из самых отдаленных уголков известного мира.[17]

Дематериализация

Широкое разнообразие и формы устройств, используемых при структурировании садов, создают противоречивые впечатления для зрителя и способствуют дематериализации сада.[требуется разъяснение ][7] Неравномерный поток воды и углы солнечного света были основными инструментами, используемыми для создания таинственного опыта в саду.[7] Многие аспекты садов были также представлены внутри зданий и сооружений, чтобы способствовать дематериализации здания. Водные каналы часто протягивались в комнаты с видом на пышные сады и сельское хозяйство, так что сады и архитектура были переплетены и неразличимы, что принижало роль человека в создании структуры.[18]

Символизм

рай

Основная статья: Райский сад
Generalife сад (14 век), Гранада, Андалусия, Испания, сад, окружающий восьмиугольный фонтан

Исламские сады несут в себе несколько целевых ассоциаций, выходящих за рамки их общей религиозной символики.[19] Считается, что большинство исламских садов символизируют рай. В частности, сады, окружавшие мавзолей или гробницу, были предназначены для того, чтобы вызвать буквальный рай загробной жизни.[20]

Для садов, которые были предназначены для представления рая, присутствовали общие темы жизни и смерти, такие как цветы, которые будут цвести и умирать, представляя жизнь человека.[18] Наряду с цветами в сады, окружавшие мавзолеи, были включены и другие виды сельского хозяйства, такие как фруктовые деревья.[21] Эти фруктовые деревья, а также участки тени и охлаждающей воды были добавлены, потому что считалось, что души умерших могут наслаждаться ими в загробной жизни.[21] Фонтаны, часто находящиеся в центре садов, использовались для обозначения рая и чаще всего были восьмиугольными, что геометрически включает квадрат и круг.[1] В этом восьмиугольном рисунке квадрат представлял землю, а круг представлял небо, поэтому его геометрический рисунок был предназначен для представления небесных ворот; переход между землей и небом.[1] Зеленый цвет также был очень заметным инструментом в этом религиозном символизме, поскольку зеленый - это цвет ислама, и большая часть листвы, кроме цветов, выражает этот цвет.[1]

Религиозные ссылки

Сады упоминаются в Коране как образ рая. В нем говорится, что верующие будут жить в «садах, по которым текут реки» (Коран 9:72). Коран упоминает рай как содержащий четыре реки: мед, вино, воду и молоко; это привело к распространенной ошибочно интерпретируемой ассоциации четырех осевых водных каналов конструкции Чарбага исключительно с раем.[22]

Образы рая изобилуют поэзией. Древний царь Ирам, который попытался составить конкуренцию раю, построив «сад Ирам» в своем королевстве, захватил воображение поэтов исламского мира.[соответствующий? – обсуждать] Описание садов в поэзии представляет собой архетипический райский сад. Доисламская и омейядская культуры представляли себе безмятежные и богатые райские сады, которые служили оазисом в засушливой среде, в которой они часто жили.[5] А Персидский сад, основанный на зороастрийском мифе, является прообразом сада воды и растений. Вода также является важным аспектом этого рая для праведников.[5] Вода в саду представляет собой Каусар, священное озеро в раю, и только праведники имеют право пить. Вода представляет собой милосердие Бога к своему народу, необходимое для выживания.[5] Дождь и вода также тесно связаны с Божьей милостью в Коране.[1] И наоборот, воду можно рассматривать как наказание от Бога во время наводнений и других стихийных бедствий.[5]

Четыре квадрата Чарбагха относятся к исламскому аспекту вселенной: вселенная состоит из четырех различных частей. Четыре разделяющих водные канала символизируют четыре реки в раю. Садовник - это земное отражение Ризвана, райского садовника. Из деревьев в исламских садах «чинар» относится к Туба дерево, которое растет на небесах. Изображение дерева туба также часто встречается на мозаиках и фресках исламской архитектуры. В зороастрийском мифе Чинар - священное дерево, которое пророк принес на Землю с небес. Зороастр.

Символы состояния

Рукопись (c. 1420), созданный неизвестным персидским художником, изображает княжеский цикл со сценой охоты на имение.

Исламские сады часто использовались, чтобы передать чувство власти и богатства своим покровителям. Великолепные размеры дворцовых садов напрямую показывали финансовые возможности и суверенитет человека, подавляя при этом свою аудиторию.[5] Дворцы и сады, построенные в Самарра, Ирак, были огромными по размеру, демонстрируя великолепие Аббасидский халифат.[5]

Чтобы передать королевскую мощь, подразумеваются параллели, соединяющие «райский сад» и «сад короля». Способность регулировать воду продемонстрировала силу и богатство правителя, связанные с орошение. Правящий халиф контролировал водоснабжение, которое было необходимо для процветания садов, давая понять, что владение большим функционирующим садом требует большой силы.[5] Правители и богатая элита часто развлекали своих гостей на своих садовых участках у воды, демонстрируя роскошь, которую приносит такое обилие воды.[5] Считалось, что свет, отраженный водой, был благословением для правления правителя.[5] Кроме того, хорошо разделенный сад подразумевает господство правителя над окружающей средой.

Несколько дворцовых садов, в том числе Хайр аль-Вухуш в Самарре, Ирак, использовались как заповедники и места для охоты.[23] Огромные размеры охотничьих угодий усиливали власть и богатство халифа.[5] Главной идеей «княжеского цикла» была охота, в которой было благородно участвовать в действии и проявлять величие.[23]

Варианты дизайна

Многие сады исламской цивилизации сегодня больше не существуют. Хотя большинство существующих садов сохраняют свою форму, за ними не ухаживали постоянно, и первоначальные насаждения были заменены современными растениями.[24] Преходящая форма архитектурного искусства, сады меняются из-за климата и ресурсов, доступных для ухода за ними. Самые богатые сады изначально требовали значительных ресурсов, и их содержание нельзя было поддерживать в разные эпохи. Отсутствие ботанической точности в исторических записях сделало невозможным надлежащее восстановление сельского хозяйства в его первоначальном состоянии.[11]

Среди историков ведутся споры о том, какие сады следует считать частью исламской садовой традиции, поскольку на протяжении веков они охватывают Азию, Европу и Африку.[25]

Сады Омейядов

Аль-Рухафа: Построенный в городе Русафа на севере Сирии, этот участок представлял собой огороженный сад в загородном поместье Омейядский халиф Хишам I. Он имеет каменный павильон в центре с аркадами, окружающими павильон. Считается, что это самый ранний пример формального Чарбаг дизайн.[11]

Аль-Андалус: Сады

Generalife, Гранада: построена султаном. Мухаммед III на холме напротив Альгамбры. Во дворце много садов с фонтанами, беседок с видами на пейзаж и низкорослых растений. Два нынешних сада являются оригинальными: двор Асекия («канал») и лестница, ведущая на верхний уровень поместья.[26]

Сады Аббасидов

Дар аль-Халифа: Этот дворец был построен в 836 году в Самарре по приказу халифа Аббасидов аль-Мутасима. Во дворец можно попасть через портал Баб-аль-Амма. Второй этаж этого портала позволил людям получить полный вид на близлежащие пейзажи, включая большой бассейн, павильоны и сады. Была также включена эспланада с садами и фонтанами. Вдоль фасада дворца была устроена площадка для игры в поло, а также ипподром и охотничьи угодья.[27]

Могольские сады

Основная статья: Могольские сады
Могила Джахангира сады в Шахдара Баг в Лахоре, Пакистан

Сады Моголов в современной Индии, Бангладеш и Пакистане произошли от исламских садов с кочевыми турецко-монгольскими влияниями, такими как палатки, ковры и навесы. Могольские символы, нумерология и зодиакальные отсылки часто сопоставлялись с кораническими отсылками, в то время как геометрический рисунок часто был более формальным. Из-за отсутствия быстротекущих рек для орошения часто требовались водоподъемные устройства. Сады ранних Великих Моголов строились как крепости, как и Сады Бабура, позже дизайн переместился в сады на берегу реки, такие как Тадж-Махал.[28][29][30][31]

Сады Хаммадид

Бени Хаммад, Алжир: Дар аль-Бар, Озерный дворец, расположен на южной оконечности Форт Бени Хаммад, разрушенный город-крепость, который оставался необитаемым на протяжении 800 лет. Артефакты, обнаруженные на этом месте, свидетельствуют о высокой степени цивилизованности. В свое время он был отмечен посетителями из-за морских зрелищ, проводимых в его большом бассейне. Бассейн и дворец окружали террасы, дворы и сады. Мало что известно о деталях этих садов, кроме мотивов львов, вырезанных в их каменных фонтанах. Форт Бени-Хаммад отмечен как «подлинная картина укрепленного мусульманского города».[24]

Османские сады

Берат и Эльбасан, Албания: Эвлия Челеби книга путешествий 17 века Сейахатнам содержит описания райские сады вокруг городов Берат и Эльбасан, Албания. В соответствии с Роберт Элси, знаток албанской культуры, очень мало следов утонченной восточной культуры Османский эпоха остается здесь сегодня. Челеби описывает город Берат как открытый город с красивыми домами, садами и фонтанами, раскинувшийся на семи зеленых холмах. Челеби так же описывает город Эльбасан как роскошные дома с виноградниками, райскими садами и ухоженными парками, каждый из которых имеет бассейн и фонтан с чистой водой.[32]

Сады Сефевидов

Чихил Ситун, Исфахан: Здание Чихил Ситун было завершено Сефевид-шахом Аббасом II в 1647 году с залом для приемов и садом площадью пятнадцать акров. Он был расположен среди других королевских садов между дворцом Исфахан и проспектом Чахар Баг. Три дорожки ведут к холлу для приемов в саду, а прямоугольный бассейн в саду отражает образ зала в воде.[33][соответствующий? – обсуждать]

Каджарские сады

Сад Шах-Гул, Тебриз: Этот сад, также называемый «Королевский бассейн», был построен одной из богатых семей или правящим классом Ирана в 1785 году в период Каджара, когда Тебриз стал популярным местом для загородных усадеб. Он сосредоточен вокруг квадратного озера площадью около 11 акров. С южной стороны озера его окружают фруктовые деревья, из которых берут начало семь ступенчатых террас. Современный павильон был построен на платформе восемнадцатого века в центре озера. Этот сад - один из немногих сохранившихся в Тебризе.[24]

Современные сады

Речной фонтан в Парк Аль-Азхар, Каир, Египет

Парк Аль-Азхар, Каир: Парк Аль-Азхар был открыт в 2005 году на холме Дарасса. По словам Д. Фэйрчайлда Рагглза, это «великолепное место, напоминающее исторические исламские сады своей мощной геометрией, утопленными грядками, Мамлюкский стиль полихромная каменная кладка, осевые водные каналы и игровые фонтаны - все это интерпретировано в сдержанном современном дизайне. «Как современный парк, он был построен как часть более крупной городской схемы, предназначенной для обслуживания близлежащих сообществ.[34]

Флора

Общие растения, встречающиеся в исламских садах, включают:[35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Кларк, Эмма. «Символика исламского сада« Исламское искусство и архитектура ». Исламское искусство и архитектура.
  2. ^ Мари-Луиза Готейн, История садового искусства, Diederichs, 1914, стр. 148.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Рагглз, Д. Фэирчайлд. Энциклопедия ислама три (3-е изд.). Брилл. п. Форма и разнообразие сада.
  4. ^ Балкувара Палас
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре. Блэр, Шейла., Блум, Джонатан (Джонатан М.), Биеннале Симпозиума Хамада бин Халифы по исламскому искусству и культуре (2: 2007: Дауа, Катар). Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. 2009 г. ISBN  9780300158991. OCLC  317471939.CS1 maint: другие (связь)
  6. ^ а б c d Грейвс, Маргарет С. (2012). Исламское искусство, архитектура и материальная культура: новые перспективы. Англия: Археопресс. С. 93–99. ISBN  978-1407310350. OCLC  818952990.
  7. ^ а б c d е ж грамм Рагглз, Д. Фэирчайлд. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании. Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 210.
  8. ^ а б Блэр, Шейла С. (2009). Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре.. Издательство Йельского университета. С. Глава 2. ISBN  9780300158991. OCLC  698863162.
  9. ^ а б c Блэр, Шейла. Блум, Джонатан (Джонатан М.) (2009). Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре. Издательство Йельского университета. С. Глава 1. ISBN  9780300158991. OCLC  317471939.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  10. ^ Рагглз, Д. Фэирчайлд. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании. Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 15.
  11. ^ а б c Рагглз, Д. Фэирчайлд (2007). «Сады». Энциклопедия ислама, три (3-е изд.). Брилл. ISBN  978-9004161634.
  12. ^ Хусейн, Али Акбар (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 50. ISBN  9780199062782. OCLC  784094302.
  13. ^ Хусейн, Али Акбар. (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 76. ISBN  9780199062782. OCLC  784094302.
  14. ^ Хусейн, Али Акбар. (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 83. ISBN  9780199062782. OCLC  784094302.
  15. ^ Хусейн, Али Акбар. (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 81. ISBN  9780199062782. OCLC  784094302.
  16. ^ а б Рагглс, Фэирчайлд. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании. Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 17–18, 29.
  17. ^ Хусейн, Али Акбар. (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 49. ISBN  9780199062782. OCLC  784094302.
  18. ^ а б Рагглз, Д. Фэирчайлд. Энциклопедия ислама Три «сада» (3-е изд.). Брилл. п. Садовый символизм.
  19. ^ Малдер, Стефенни (2011). "Рецензируемая работа: Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре, Шейла С. Блэр, Джонатан М. Блум". Журнал Американского восточного общества. 131 (4): 646–650. JSTOR  41440522.
  20. ^ Рагглз, Д. Фэирчайлд. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании. Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 219.
  21. ^ а б Рагглз, Д. Фэирчайлд. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании. Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 217.
  22. ^ Ансари, Назия (2011). «Исламский сад» (PDF). п. 27.
  23. ^ а б Брей, Александр (март 2018). Добыча халифа: охота в визуальных культурах Империи Омейядов (Кандидат наук). Колледж Брин-Мор.
  24. ^ а б c Рагглз, Д. Фэирчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-4025-2.
  25. ^ Эттингхаузен, Ричард (1976). "Вступление". Исламский сад. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. п. 3.
  26. ^ Рагглз, Д. Фэирчайлд. Исламские сады и пейзажи. Издательство Пенсильванского университета, 2008 г., стр.155.
  27. ^ «Дворцы Аббасидов в Самарре». В Чейза Робинсоне, ред., Пересмотр средневекового исламского города: междисциплинарный подход к Самарре, 29–67. Оксфорд: Oxford University Press, 2001.
  28. ^ Вильерс-Стюарт, Констанция Мэри. Сады Великих Моголов. Лондон: A&C Black, 1913, стр. 162-167.
  29. ^ Рагглз, Д. Фэирчайлд. Исламские сады и пейзажи. Университет Пенсильвании Press, 2008, стр. 204.
  30. ^ Нат, Рам. Бессмертный Тадж, Эволюция гробницы в архитектуре Великих Моголов. Бомбей: Д. Тарапоревала, 1972, с.58-60.
  31. ^ Кох, Эбба. «Сад на набережной Великих Моголов». В Аттилио Петруччиоли, изд., Сады во времена Великих мусульманских империй. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1997.
  32. ^ Шмитт, Оливер Йенс (январь 2005 г.). «Роберт Элси, Ранняя Албания. Читатель исторических текстов XI – XVII веков». Byzantinische Zeitschrift. 97 (2). Дои:10.1515 / byzs.2004.575. ISSN  0007-7704. S2CID  191317575.
  33. ^ Рагглз, Д. Фэирчайлд. Исламские сады и пейзажи, Пенсильванский университет Press, 2008, стр.189.
  34. ^ Рагглз, Д. Фэирчайлд. Исламские сады и пейзажи. Университет Пенсильвании Press, 2008, стр. 168.
  35. ^ Джеллико, Сьюзен (1976). «Список растений». Исламский сад. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. С. 131–135.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка