Зенана - Zenana

Для альтернативного использования этого слова на языке урду для описания женоподобных мужчин см. Коти (род).
Принц или дворянин, посещающий зенану или женские покои
Хиджаб и никаб
Часть серия на
Исламский женский платье
Типы
Практика и право по странам
Концепции
Другой

Зенана (Персидский: زنانه‎, Бенгальский: জেনানা, Урду: زنانہ‎, хинди: ज़नाना) буквально означает «женщин» или «относящихся к женщинам», в Персидский язык[1] контекстуально относится к части дома, принадлежащей Индуистский или же Мусульманин семья в Индийский субконтинент который зарезервировано для женщин домохозяйства.[2][3] В зенана являются внутренними квартирами дома, в котором живут женщины семейства. Внешние апартаменты для гостей и мужчин называются мардана. Концептуально в тех, кто практикует Purdah, это эквивалент на индийском субконтиненте гарем.

Христианские миссионеры смогли получить доступ к этим индийским девушкам и женщинам через zenana миссии; женщины-миссионеры, получившие образование в качестве врачей и медсестер, могли оказывать им медицинскую помощь, а также благовествовать им в их собственных домах.

Жизнь при дворе Великих Моголов

Физически зенана Могол двор состоял из исключительно роскошных условий, особенно для принцесс и женщин, связанных с высокопоставленными фигурами. Из-за крайних ограничений на доступ в женские помещения имеется очень мало достоверных отчетов с их описанием. Тем не менее, современные ученые, оценивающие судебные протоколы и рассказы о путешествиях, относящиеся к периоду Великих Моголов, детализируют женские жилища как внутренние дворы, пруды, фонтаны и сады. Сами дворцы украшали зеркала, картины и мрамор.[4] Джаханара, дочь Шах Джахан и Мумтаз Махал, как известно, жила в собственной квартире, украшенной ценными коврами и фресками с летающими ангелами. Другие удобства, изображенные на иллюстрациях придворной жизни, включают водопровод и ухоженные сады.[5]

Постоянное население

Вместо того, чтобы быть похожим на тюрьму пространством распутной деятельности, популяризируемой европейским воображением (см. Ориентализм ), зенана функционировала как владение женщин-членов домашнего хозяйства, начиная от жен и кончая наложницами и вдовами, незамужними сестрами и двоюродными братьями и даже более отдаленными родственниками, которые считались зависимыми родственниками. Помимо высокопоставленных женщин, зенана была населена служителями разного уровня подготовки и предназначения, чтобы обеспечивать потребности женщин, проживающих в ней. Все приходящие друзья, слуги и артисты неизменно были женщинами, вплоть до хорошо обученного корпуса вооруженных женщин - охранников, известных как Урдубегис - назначен сопровождать и защищать женщин в зенане.[6]

Укрепленный вход в зенану на Фатехпур Сикри.

Администрация

В соответствии с Абу'л-Фазл ибн Мубарак, автор Акбарнама, зенана Акбар Великий в Фатехпур Сикри здесь проживало более пяти тысяч женщин, каждой из которых были выделены отдельные комнаты. Размер зенаны означал, что это была отдельная община, и поэтому для ее поддержания требовалось систематическое администрирование; все эти администраторы были женщинами. Абу'л Фадл описывает зенану как разделенную на секции с дарога назначен для удовлетворения финансовых и организационных потребностей жителей.[7] Другие административные должности включали Tehwildar, или бухгалтера, ответственного за заработную плату и финансовые запросы жителей. Потом были махалдары, служанка высшей власти, избранная из числа дарога, который часто выступал в качестве источника информации от зенаны непосредственно к императору. Королевский анагаs (слово тюркского языка, используемое при дворе Великих Моголов для обозначения кормилицы ),[8] были повышены до высоких должностей, хотя их цель не была строго административной.[9]

Политическое влияние

Именно из-за того, что мужчины-члены общества Великих Моголов не очень точно определяли понятие пурды как отражение своей собственной чести, жены, дочери и особенно незамужние женщины в верхних эшелонах империи смогли расширить свое влияние за пределы физических структур. зенаны. Эта менее жесткая интерпретация пурды позволяла дамам двора Великих Моголов косвенно участвовать в общественной жизни, особенно в проектах гражданского строительства. Сама Джаханара была ответственна за серьезное изменение Шахджаханабад, построив теперь известный Чандни Чоук рынок. В общей сложности жены, дочери и даже куртизанки были основными покровителями 19 крупных строений в городе.[10] Благодаря культурному прецеденту, установленному их Тимурид предков, для женщин Великих Моголов было сравнительно более приемлемо заниматься гражданской благотворительностью в форме строительных проектов и даже заниматься досугом вне дзенаны, например охотой, поло и паломничеством, чем это было бы для них Сефевид современники.[11] Нур Джахан кажется уникальной тем, что она особенно любила охоту и смогла получить разрешение сопровождать своего мужа. Джахангир на нескольких вылазках, даже однажды легко убив четырех тигров своей прекрасной стрельбой.[12]

Приверженность Purdah

Несмотря на социальную свободу, связанную с пребыванием в королевской семье, женщины Великих Моголов не появлялись на виду, и их не видели посторонние или мужчины, кроме членов их семьи. Вместо этого, когда они путешествовали, они покрывали свои головы и лица белыми вуалами, и их переносили в Howdahs, Chaudoles, вагоны и паланкины с покрытием со всех сторон, чтобы сохранить скромность и уединение, необходимые для пурды. Входя в саму зенану или выходя из нее, женщины-носильщики несли свои паланкины, и их передавали только слугам и евнухам-мужчинам за пределами стен зенаны. Если посторонних потребуют войти в зенану, как в случае болезни, при которой женщина не может быть перемещена из-за ее здоровья, посетителя с головы до пят накрывали саваном и вслепую вели к даме евнух эскорт.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шармила Реге (2003). Социология гендера: вызов феминистскому социологическому знанию. Публикации Sage. стр. 312 и сл. ISBN  978-0-7619-9704-7. Получено 12 февраля 2012.
  2. ^ Weitbrecht, Мэри (1875). Женщины Индии и христианская работа в Зенане. Джеймс Нисбет. п.93. Получено 24 ноября 2012. И, чтобы перейти от свидетельства туземцев к наброску миссионера, мы добавляем: «Индийские дамы проводят свою жизнь внутри зенаны или женских покоев. Очень ранний брак часто обязывает маленькую пятилетнюю девочку к совершенно несимпатичному товариществу мужчины с хорошими взглядами. пятьдесят, шестьдесят или восемьдесят; жизнь в браке для нее означает не более чем печальное подчинение тирании мачехи и развлечения мужа, который, если он будет добр, обращается с ней как с игрушкой; а когда он умирает, она вступает в вдовство, в котором пожары, которые, если бы британские законы не запрещали это, сожгли бы ее вместе с трупом ее мужа, превращаются в затяжное горе социальной каторги только для того, чтобы прекратить свое существование со смертью ".
  3. ^ Хан, Мажар-уль-Хак (1972). Пурда и полигамия: исследование социальной патологии мусульманского общества. Наширан-э-Ильм-о-Таракиет. п. 68. Зенана или женская часть мусульманского дома
  4. ^ Мисра, Рекха (1967). Женщины в Великих Моголов Индии. Нью-Дели: Мунширам Манохарлал. С. 76–77. OCLC  473530.
  5. ^ Шиммель, Аннемари (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура (Пересмотренная ред.). Лондон: Reaktion Books LTD. п.155. ISBN  1861891857. Получено 7 июн 2016.
  6. ^ Хэмбли, Гэвин (1998). «Глава 19: Вооруженные женщины-хранительницы в зенанах индо-мусульманских правителей: случай Биби Фатима». В Хэмбли, Гэвин (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и набожность (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 429–467. ISBN  0312224516.
  7. ^ Абу 'л-Фазл Аллами; Блохман, H (1977). Филлот, лейтенант. Полковник Д.К. (ред.). Айн-и Акбари (3-е изд.). Нью-Дели: Мунишрам Манохарлал. С. 45–47.
  8. ^ ДЯСОРАНГАС ИМПЕРСКОГО МОГАЛА. Балкришан Шиврам. Труды Индийского исторического конгресса Vol. 74 (2013), стр. 258-268. Издатель: Индийский исторический конгресс. https://www.jstor.org/stable/44158824
  9. ^ Лал, К. (1988). Могольский гарем. Нью-Дели: Адитья Пракашан. С. 14, 52. ISBN  8185179034.
  10. ^ Блейк, Стивен П. (1998). «Глава 18: Вклады в городской ландшафт: женщины-строители в Сефевид-Исфахане и Моголах Шахджаханабаде». В Хэмбли, Гэвин (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и набожность (1-е изд.). Нью-Йорк: St. Martin’s Press. С. 407–428. ISBN  0312224516.
  11. ^ Балабанлилар, Лиза (2010). «Начало мистического пира: тюрко-монгольская традиция в гареме Великих Моголов». Журнал азиатских исследований. 69 (1): 123–147. Дои:10.1017 / S0021911809992543. JSTOR  20721773.
  12. ^ Мисра, Рекха (1967). Женщины в Великих Моголов Индии. Нью-Дели: Мунширам Манохарлал. С. 100–101. OCLC  473530.
  13. ^ Мукерджи, Сома (2001). Королевские дамы Великих Моголов и их вклад. Нью-Дели: издательство Gyan. С. 46–47. ISBN  8121207606.

внешняя ссылка