Ислам и человечество - Islam and humanity

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Исламские учения о человечности и благополучии людей были систематизированы в его центральной религиозной книге, известной как Коран, который Мусульмане полагаю, было раскрытый к Бог для человечества. Эти учения часто использовались исламским пророком. Мухаммад как показано в его высказывания и практики. Для мусульман ислам - это то, что предписывает Коран, и то, как Мухаммед применяет их на практике. Таким образом, понимание любой исламской темы обычно основывается на этих двух.

Социальное обеспечение в исламе

В исламской традиции идея социального благосостояние был представлен как одна из его основных ценностей,[1][2][3] и практика социального служения в ее различных формах получила инструкции и поощрение. Мусульманин религиозная жизнь остается неполным, если не сопровождается служением человечеству.[1] Следующий аят Корана часто цитируется, чтобы выразить исламскую идею общественного благосостояния:[4]

Вы не обращаетесь лицом к Востоку или Западу - это не праведность; но праведно верить в Аллаха, и в Последний день, и в Ангелов, и в Книгу, и в Посланников; расходовать свое имущество из любви к Нему, к своим близким, к сиротам, к нуждающимся, к путникам, к просящим и на выкуп рабов; быть стойкими в молитве и регулярно заниматься благотворительностью, чтобы выполнять контракты, которые мы заключили; и быть стойким и терпеливым, переживая боль (или страдание) и невзгоды, и во все периоды паники. Таковы люди истины, богобоязненные (Коран 2:177 ).

Аналогичным образом, обязанности родители, соседи, родственники, больные люди, старики и меньшинство были определены в исламе. В долгом хадис записано в хадисах Кудси (священный хадис), говорится, что Бог на Судный день, будут недовольны теми, кто не заботится о больных и не дает пищи просящим. Бог будет допросить их и потребовать от них объяснений. Этот хадис рассматривается как напоминание об обязанности людей откликаться на нужды других.[5] Человек, семья, то государственный, а Неправительственные организации и правительство - все они несут ответственность за выполнение социальных обязательств и за содействие социальному благополучию. Коран говорит, что верующие были посланы на благо человечества, что они будут продвигать то, что хорошо, и предотвращать зло (3:110 ).[6] Однако это должно быть выполнено наилучшим образом: ни одна честь не должна быть оскорблена, и из этого не должно возникнуть никакого вреда.[7] Согласно исламской традиции, семья должна играть более важную роль в надлежащем образовании своих членов и в обеспечении их нравственного воспитания, чтобы сделать их хорошими членами общества. Государство несет ответственность за сохранение права человека своего граждане в то время как различные негосударственные учреждения в гражданское общество должны выполнять государственные услуги и благотворительные работы.[8]

Права различных групп в исламе

Права родителей и родственников

В исламе особое значение придается служению и правам человека. родители. Уважение к родителям и подчинение им стало религиозное обязательство, и жестокое обращение с ними запрещено в исламской юриспруденции и исламская традиция. Что касается прав родителей, то Коранический запрет заключается в том, чтобы вести себя с ними хорошо, заботиться о них, особенно в старости, не грубить им и проявлять к ним высочайшее уважение.[9][10][n 1] Это предписание должно применяться независимо от религиозной принадлежности родителей, то есть мусульманин должен уважать своих родителей и служить им, независимо от того, являются они мусульманами или немусульманами.[11] Литература по хадисам содержит множество примеров, когда Мухаммед повелел его товарищи быть добрыми и добрыми по отношению к своим родителям и служить им наилучшим образом.[12] Оскорбление или плохое поведение с родителями объявлено большим грехом.[13] Однако матери отдавалось предпочтение перед отцом в том, что касается уважения и обслуживания со стороны детей. Высокий статус матери в исламе лучше всего иллюстрируется высказыванием Мухаммеда о том, что «рай у ног ваших матерей». Аналогичным образом важное значение придается правам родственники. В отношении обязанностей перед родственниками обычно предписывается двоякий подход: поддерживать с ними хорошие отношения и предлагать финансовую помощь в случае необходимости.[14] Подчеркивается поддержание хороших отношений с родственниками и предостережение о разрыве отношений с ними. Сказано в хадис «Человек, разрывающий узы родства, не войдет в Рай».[15]

Права соседей

Габриэль все время советовал мне обращаться с соседями в доброй и вежливой манере, настолько, что я подумал, что он прикажет мне сделать их своими наследниками.

— Мухаммад, 'Сахих аль-Бухари, 8:73:44

Независимо от сосед Из-за своей религиозной идентичности, ислам говорит мусульманам обращаться с соседями как можно лучше и не причинять им никаких затруднений.[16][17] Коран говорит мусульманам, чтобы они поддерживали своих соседей в повседневных нуждах последних. Сообщается, что Мухаммад сказал: «Человек неверующий, который набивает себе желудок, пока его сосед голоден».[18] Один типичный хадис на соседях читается следующее: Передал Абу Шураих: Пророк сказал: «Клянусь Аллахом, он не верит! Клянусь Аллахом, он не верит! Клянусь Аллахом, он не верит!» Было сказано: «Кто это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот человек, чей сосед не чувствует себя в безопасности от своего зла».[19]

Права детей

Основная статья: Ислам и дети

Исламское право и традиции Мухаммеда изложили права детей в исламе. Дети имеют право на питание, одежду и защиту до достижения совершеннолетия; право на равное обращение среди братья и сестры; право не подвергаться принуждению со стороны приемных родителей или биологических родителей; и право на образование.[20][21][22] Родители также несут ответственность за обучение своих детей основным Исламские верования, религиозные обязанности и хорошие моральные качества подобно правильная манера поведения, честность, правдивость, скромность, и щедрость.[23] Коран запрещает жестокое и жестокое обращение с людьми. дети-сироты призывая к доброте и справедливость к ним. Он также осуждает тех, кто не чтит и не кормит детей-сирот (Коран 89:17-18 ).[24]

Мухаммед был описан как очень любящий детей в целом. Согласно одной исламской традиции, Мухаммед бежал за Хусейн, его внук, в игре, пока не поймал его.[25] Он утешил ребенка, у которого умер любимый соловей.[26] Мухаммад много играл с детьми, шутил с ними и подружился с ними.[27] Мухаммад также проявлял любовь к детям других религий. Однажды он навестил сына своего соседа-еврея, когда тот был болен.[25]

Права меньшинств

Основные статьи: Ислам и другие религии и Дхимми

Сегодня, права меньшинств в нескольких мусульманских странах сильно урезаны. Исторически однако немусульманские меньшинства часто пользовались большей свободой в мусульманских странах. Это видно из его раннее начало через позже халифаты, включая Османский и Империи Великих Моголов. Этими свободами пользовались люди Книги, а также другими немусульманскими народами, многие из которых до сих пор живут на этих землях после более чем 1300 лет мусульманского правления.[28][29][30][31] Защита прав меньшинств считается императивом исламского права, что согласуется с другими международными законами для меньшинств.[32]

Отказ от расовой дискриминации

В истории человечества расовая дискриминация долгое время был причиной несправедливости.[33][34] Одним из важных аспектов ислама является то, что он рассматривает людей как равные дети Адама. Ислам как религия не признает расовую дискриминацию между людьми. В его Прощальная проповедь, Мухаммад отверг дискриминацию на основе раса и цвет.[35] Ислам не признает различий между людьми по цвету кожи, языку или племя. Все считаются равными в получении прав человека и выполнении обязанностей. Согласно исламскому учению, нет привилегированный или избранный класс существует кроме тех, кто обладает благочестием или моральными качествами.[36] Предписание Корана запрещает мусульманам недооценивать других. Предполагая, что будут естественные различия в социальный статус и доход среди людей, который является естественным результатом из-за различий в личных талантах и ​​усилиях, чувство братство с единомышленниками-мусульманами и общее чувство гуманности по отношению к каждому человеку было предложено культивировать для дальнейшего установления равенства в обществе.[37]

Экономическое благополучие

Закят

Основная статья: закят

В исламе закят - это форма обязательной раздачи милостыни и религиозное обязательство для тех мусульман, которые имеют финансовое положение.[38] От них требуется ежегодно платить одну сороковую (2,5%) своего общего дохода или денег тем мусульманам, которые бедны и беспомощны. В Коране говорится: «И горе тем, кто присоединяется к богам с Аллахом, кто не занимается регулярной благотворительностью и кто отрицает будущую жизнь» (41:6-7 ). Мусульмане считают закят актом благочестия, выражающим озабоченность по поводу благополучие братьев-мусульман,[39] а также сохранение социальной гармонии между богатыми и бедными.[40] Закят способствует более справедливому перераспределению богатства и укрепляет чувство солидарности среди членов Уммы.[41]

Садака

Основная статья: Садака

Садака означает добровольную благотворительность, которая раздается из сострадания, любви, дружбы (братства), религиозного долга или щедрости.[42] И Коран, и хадисы уделяют большое внимание расходованию денег на благосостояние нуждающихся людей. В Коране сказано: «Потратьте что-нибудь (на благотворительность) из субстанции, которую Мы даровали вам, прежде чем Смерть придет к любому из вас» (63:10 ). Одно из ранних учений Мухаммеда заключалось в том, что Бог ожидает, что мужчины будут щедры на свое богатство и не будут скупыми (Коран % 3Averse% 3D1 107: 1–7 ).[43] Накапливать богатство, не тратя его на нужды бедных, как правило, запрещено и поощряется.[44]

Моральное поведение

Основная статья: Нравственность в исламе

Согласно исламской традиции нравственные качества и добрые поступки повышают статус человека.[45] Коран и хадисы служат основным источником морального и этического руководства в исламской теологии. И Коран, и хадисы часто выражают подчеркнутую манеру, чтобы научить мусульман проявлять нравственно хороший характер. В частности, уважать родителей и старших, проявлять любовь к младшим, правильно приветствовать людей, проявлять доброту к другим людям, заботиться о больных, спрашивать разрешения перед тем, как войти в чужой дом, говорить правду и избегать грубых и ложных высказываний. были подчеркнуты.[46] Типичное исламское учение состоит в том, что наложение наказания на преступника соразмерно совершенному преступлению допустимо и справедливо; но лучше простить обидчика. Сделать еще один шаг и предложить обидчику услугу считается высшим достижением.[45] Мухаммед сказал: «Лучшие среди вас те, у кого лучшие манеры и характер».[47] Для мусульман примеры моральных добродетелей, установленные Мухаммедом и его сподвижниками, служат руководством как с практической, так и с теологической точки зрения.

Каирская декларация прав человека

Основная статья: Каирская декларация прав человека в исламе

Принят в Каир, Египет, в 1990 г.[48] то Каирская декларация прав человека в исламе дает обзор исламского взгляда на права человека и подтверждает Исламский шариат как его единственный источник. Он заявляет, что его цель - «общее руководство для государств-членов ОИК в области прав человека ». Декларация начинается со слов« Все люди равны с точки зрения основных человеческих достоинство "(но не равные" права человека ") и запрещает" дискриминацию на основе раса, цвет, язык, вера, Пол, религия, политическая принадлежность, социальный статус или другие соображения ». В Декларации особо подчеркиваются такие вопросы, как« сохранение человеческой жизни »,право на неприкосновенность частной жизни "," право на брак ", запрет на принудительное обращение, защита от произвольный арест и пытка. Это также гарантирует презумпция невиновности до тех пор, пока его вина не будет доказана, «полное право на свободу и самоопределение», а также свободу выражения мнения.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В Коран говорит по этому поводу: «Ваш Господь постановил, что вы никому не поклоняетесь, кроме Него, и делаете добро родителям. Если кто-то из них или оба достигли старости, не говори им ни слова презрения и не ругай их. и обращайтесь к ним с уважением, и покоряйтесь им в смирении из сострадания, и говорите: «Мой Господь, будь милостив к ним, как они воспитали меня в детстве» »(17:23-24 ).

Рекомендации

  1. ^ а б Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. п.92. ISBN  978-1-61530-060-0.
  2. ^ Палмер, Майкл Д. (2012). Религия и социальная справедливость. Джон Вили и сыновья. п. 159. ISBN  9781405195478. Получено 22 января 2016.
  3. ^ Анис Ахмад (1997). «Социальное обеспечение: основная исламская ценность». Получено 20 января 2016.
  4. ^ Корриган, Джон; Денни, Фредерик; Джеффи, Мартин С (2016). Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии. Рутледж. п. 245. ISBN  9781317347002. Получено 22 января 2016.
  5. ^ Дж. Корнелл, Винсент (2007). Голоса ислама: голоса жизни: семья, дом и общество. Издательская группа «Гринвуд». п. 129. ISBN  9780275987350.
  6. ^ Маарифул Коран (толкование Корана) Мухаммад Шафи Усмани. Карачи. Глава 3.
  7. ^ Хашми, Сохаил Х., изд. (2009). Исламская политическая этика: гражданское общество, плюрализм и конфликты. Издательство Принстонского университета. п. 68. ISBN  9781400825370.
  8. ^ Хашми (2009), стр. 68-9
  9. ^ Муфтий Мухаммад Шафи. Маарифул Коран. Английский пер. К Мухаммад Таки Усмани
  10. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама. Факты в файле. п. 136. ISBN  978-0-8160-5454-1. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  11. ^ Корнелл (2007), стр. 97
  12. ^ Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама: голоса жизни: семья, дом и общество. Издательская группа «Гринвуд». п. 95. ISBN  9780275987350. Получено 12 февраля 2016.
  13. ^ Корнелл (2007), стр. 98
  14. ^ Аль-Шеха, Абдур Рахман. Права человека в исламе и распространенные заблуждения. Эр-Рияд. п. 65.
  15. ^ Сахих аль-Бухари, 8:73:13
  16. ^ Бухдиба, Абдельвахаб, изд. (1998). Человек и общество в исламе: Том 2 книги «Различные аспекты исламской культуры». ЮНЕСКО. п. 238. ISBN  9789231027420.
  17. ^ аль-Шеха, Абдур Рахман. Права человека в исламе и распространенные заблуждения. Эр-Рияд. С. 74–5.
  18. ^ «Аль-Адаб аль-Муфрад 112».
  19. ^ Сахих аль-Бухари, 8:73:45
  20. ^ И. А. Аршед. Отношения родителей и детей в исламе. Дата обращения 21 сентября 2015.
  21. ^ «Права детей в исламе». Архивировано из оригинал на 2006-10-24. Получено 2016-02-18.
  22. ^ Взгляды имама аль-Газали на образование детей
  23. ^ Кампо (2009), стр. 137
  24. ^ Мухаммад Шафи Усмани. Маарифул Коран. Английский пер. К Мухаммад Таки Усмани. Тафсир 89: 17-18
  25. ^ а б Юст, Карен-Мари (2006). Воспитание духовности детей и подростков: взгляд из мировых религиозных традиций. Роуман и Литтлфилд. С. 72–3.
  26. ^ Фиппс, Уильям Э. (1999). Мухаммад и Иисус: сравнение пророков и их учений. Международная издательская группа Continuum. п. 120.
  27. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (1974). Мухаммед Пророк и государственный деятель. Oxford University Press. п. 230.
  28. ^ Пенн, Майкл (15 августа 2017 г.). Представляя ислам: сирийские христиане и ранний мусульманский мир. Университет Пенсильвании Press. ISBN  0812224027.
  29. ^ Гриффит, Сидней (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Издательство Принстонского университета. ISBN  0691146284.
  30. ^ Хантер, Ширин (2005). Ислам и права человека: продвижение американо-мусульманского диалога. CSIS. ISBN  9780892064717.
  31. ^ Пенн, Майкл (21 марта 2015 г.). Когда христиане впервые встретились с мусульманами: сборник самых ранних сирийских писаний об исламе (Первое изд.). Калифорнийский университет Press. ISBN  0520284941.
  32. ^ Мари-Луиза Фрик; Andreas Th. Мюллер (2013). Ислам и международное право: использование эгоцентризма с разных точек зрения. Издательство Martinus Nijhoff. п. 313. ISBN  9789004233362.
  33. ^ Гиллрой, Джон Мартин; Бауэрсокс, Джо, ред. (2002). Моральная строгость принятия экологических решений: устойчивость, демократия и нормативные аргументы в политике и законодательстве. Издательство Университета Дьюка. п. 39. ISBN  9780822383468. Получено 22 января 2016.
  34. ^ Сан-Хуан, Эпифанио (2004). Работа через противоречия: от теории культуры к критической практике. Издательство Бакнеллского университета. п. 10. ISBN  9780838755709.
  35. ^ ""Мухаммад (пророк)"". Microsoft® Student 2008 [DVD] (Энциклопедия Encarta). Редмонд, Вашингтон: корпорация Microsoft. 2007 г.
  36. ^ Хашми (2009), стр. 62
  37. ^ Хашми (2009), стр. 62
  38. ^ Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN  978-967-5062-766, стр. XIX
  39. ^ Вайс, Анита М. (1986). Восстановление ислама в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве. Издательство Сиракузского университета. п.80. ISBN  978-0-8156-2375-5.
  40. ^ Скотт, Джеймс С. (1985). Оружие слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления. Издательство Йельского университета. п. 171. ISBN  978-0-300-03641-1.
  41. ^ Джавад, Рана (2009). Социальное обеспечение и религия на Ближнем Востоке: взгляд Ливана. Политика Press. п. 60. ISBN  978-1-86134-953-8.
  42. ^ Саид, Абдул Азиз; и другие. (2006). Современный ислам: динамичный, а не статичный. Тейлор и Фрэнсис. п. 145. ISBN  9780415770118.
  43. ^ Холт П. М., Энн К. С. Лэмбтон и Бернард Льюис (2000). Кембриджская история ислама. Издательство Кембриджского университета. п. 32. ISBN  978-0-521-21946-4.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  44. ^ Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. п.93. ISBN  978-1-61530-060-0.
  45. ^ а б Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п.116. ISBN  0-253-21627-3.
  46. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама. Факты в файле. п. 216. ISBN  978-0-8160-5454-1. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  47. ^ Сахих аль-Бухари, 8:73:56
  48. ^ Бремс, Е (2001). «Исламские декларации прав человека». Права человека: универсальность и разнообразие: том 66 международных исследований по правам человека. Издательство Martinus Nijhoff. С. 241–84. ISBN  90-411-1618-4.