Пророчество (Ахмадия) - Prophethood (Ahmadiyya)

Часть серия на:
Ахмадия
Лива-э-Ахмадия 1-2.svg
Отличные взгляды

Взгляд на Пророки Бога (арабский: نبي الله‎, романизированный: Наби-Аллах) в Ахмадия богословие существенно отличается от Православный ислам. Основное различие заключается в кораническом термине. Хатам ан-Набийин (арабский: خاتم النبيين‎, горит  'Печать пророков') со ссылкой на Мухаммад что понимается Ахмади с точки зрения совершенства и свидетельства пророчества, а не хронологической завершенности (как это понимается в традиционном исламе).[1] Соответственно, Мухаммад считается последним пророком, который произнес религиозный закон человечеству в форме Корана, учения которого воплощают совершенное и универсальное послание. Хотя, в принципе, в исламе могут появляться пророки, но они должны быть не законопослушными пророками, зависящими от шариат Мухаммеда. Их пророчество отражает пророчество Мухаммеда, то есть в его Печать; и их роль - просто возрождение и очищение веры. Они не могут быть пророками сами по себе и не могут изменять, дополнять или отменять религиозный закон ислама.[1] Таким образом, Ахмади считают своего основателя Мирза Гулам Ахмад как пророк, явившийся как обещанный Мессия и Махди в соответствии с исламскими эсхатологический пророчества.[2][3] В отличие от традиционных мусульман, которые верят, что Иисус все еще жив и вернется к концу времен, ахмади верят, что Иисус умереть естественной смертью и посмотреть на приход такой независимой, Израильтянин пророк (из-за пределов исламской эпохи), что равносильно нарушению Печати пророчества.[4][5]

Более того, в отличие от ортодоксального ислама, в Ахмадийской мусульманской общине термин Посланник (Расул ) и Пророк (наби ) как разные аспекты одного и того же офиса Халифатулла (Представитель Бог на земле). По мнению Ахмадии, термины, используемые в Коран для обозначения лиц, назначенных Богом, а именно: Warner (Назир), Пророк (Наби), Посланник (Расул), как правило, являются синонимами. Однако ахмади делят пророков на законопослушных и не законопослушных.

Определение

Ахмади верят, что когда мир наполнен неправедностью и безнравственностью, или, скорее, когда определенная часть мира демонстрирует эти атрибуты, или когда последователи определенного закона (религии) становятся коррумпированными или включают новаторские и искаженные учения в веру (Бидаа ), таким образом делая веру устаревшей или нуждающейся в `` божественной опоре '', тогда Бог посылает на землю пророка Бога, чтобы восстановить его волю, то есть, чтобы люди поклонялись ему и соблюдали права его творчество.[нужна цитата ]

Пророки и истинные последователи пророков, согласно Ахмадийской общине, всегда сталкивались с серьезным сопротивлением и часто преследованием, особенно в стране / обществе, в котором они несли свое религиозное послание. Это соответствует истории пророков, а также принципу, изложенному в Коране и некоторых частях Священного Писания. Библия с этой целью.

Пророки как божественные магнетизеры

Пророки, по мнению Ахмадийской общины, настолько вдохновляют людей, что вера (Эйман) переводится в практическое применение веры (a'maal). Пророки «притягивают» и притягивают к себе людей, и в результате появляется истинная вера, то есть Эйман с a'maal (практическое применение) - устанавливается среди их последователей. Однако написано, что `` магнетизм '', который привлекает людей, проявляемый пророком, действует на ограниченное время, потому что в течение довольно длительного периода времени после их смерти магнетизм, который принес пророк, становится все меньше и меньше, пока он полностью не исчезнет. Таким образом, либо Бог немедленно назначает Преемника умершему пророку (который может быть самим пророком), либо через сотни лет, когда магнетизм практически отсутствует, Бог посылает другого нового посыльный Чтобы показать этот магнетизм еще раз. Именно по этой причине, согласно вере Ахмадии, последователей всех религий не привлекает магнетизм своих пророков-основателей, потому что со временем он перестал существовать. Это также относится, по мнению Ахмадии, к Православный ислам потому что прошли столетия с момента основания пророка Мухаммад умер и столетия спустя после оригинала Мухаммеда Халифат перестала существовать.[нужна цитата ]

Халифат

Согласно верованию Ахмадии, Мирза Гулам Ахмад, основатель Ахмадийской общины, был обещан мессия, посланный Богом как пророк, чтобы вернуть тот магнетизм, который привлекает людей. После его смерти в 1908 году был избран его первый преемник, и по сей день этот Ахмадийский халифат просуществовал более века, видел 5 халифов и продолжает действовать, как и первые 4 халифа Благочестивый халифат Мухаммеда. Однако Ахмадийский халифат рассматривается как воссоздание и продолжение первого исламского халифата Мухаммеда, а ахмадийские халифы - как преемники обещанного мессии, а также Мухаммеда. ислам (Благочестивые халифы и ахмадийские халифы) считаются избранными Богом через благочестивых верующих. Считается, что праведные халифы руководствуются Богом после своего избрания на эту должность. Таким образом, настоящее Ахмадия Халифа, Мирза Масрур Ахмад а также все другие Ахмадия Хулафа рассматриваются как преемники как обещанного Мессии, так и Мухаммеда, хотя и являются людьми и никоим образом не являются воплощениями Бога или каким-либо другим статусом, который поставит под угрозу концепцию Единство Бога (видеть: Небожество пророков). Хотя халифы, как и пророки, считаются полностью чистыми и безгрешными,[6] очень похоже на Шиитский ислам (видеть: ‘Исма ), однако они, как и пророки, не защищены от ошибок, связанных с мирскими делами повседневной жизни, или человеческих ошибок в суждениях.[7]

Вера Ахмадии диктует, что пророчество Кудрат Аль-Авваль или «первое проявление всемогущества Бога и правильно управляемого халифата» (обычно означающего Ахмадийский халифат) является формой Кудрат Ат-Тхани или «второе проявление всемогущества Бога». Однако Ахмадийская община никоим образом не считает Ахмадийский халифат лучше, чем Благочестивый халифат Мухаммеда, потому что он просуществовал дольше или видел больше халифов.

Небожество пророков

Пророки Бога не рассматриваются как воплощения Бога, но рассматриваются как смертные люди, поскольку все они умерли, согласно верованию Ахмадии (включая Иисус, который, согласно вере Ахмадии, умер, и его тело в настоящее время не находится на Небесах, как согласно Православный ислам и Христианин вера). Считается, что каждый посланник был обычным человеком, который проявлял праведность и честность до такой степени, которая не была обнаружена даже отдаленно в его обществе того времени. Затем, согласно вере Ахмадии, считается, что Бог избрал этого благочестивого человека и сообщил ему о его божественном положении пророчества. Тогда Бог вложит Святой Дух (Арабский: rohil-Quddos) внутри только что назначенного пророка, и пророк стал бы «проявлением Бога», хотя по-прежнему оставался человеческим существом, а не божественным сам по себе.[нужна цитата ]Пророки не считаются Богом, сыновьями Бога, воплощениями Бога или каким-либо другим образом, который мог бы выразить единство Бога, концепцию исламского (таухид ) или декларация веры в опасности. Первая часть шахада, основное заявление мусульманина, гласит: "Нет бога, кроме Аллах "и другая версия того же самого:" Нет никого достойного поклонения, кроме Аллах «.Слово Аллах, согласно вере Ахмадии, является личным именем Бога, является существительным собственным и не является комбинацией или производным от каких-либо других арабских слов. Второй халиф Ахмадийского движения совершенно ясно дал это в своей основе. - ломающий комментарий Корана. Он пишет: «В арабском языке слово Аллах никогда не используется для обозначения каких-либо других вещей или существ. Ни в одном другом языке нет особого названия Высшего Существа. Все имена, встречающиеся в других языках, являются атрибутивными или описательными и часто используются во множественном числе, но слово «Аллах» никогда не используется во множественном числе. Это простое существенное, а не производное. Это слово никогда не используется в качестве уточняющего слова ".[8]

Отражения божественных атрибутов

Хотя Пророки считаются людьми, считается, что они достигли наивысшего уровня духовности среди всех людей. По мнению Ахмадийской общины, только в духовном отношении (буквально «близость к Богу») человек заслуживает какой-либо чести, и это также обычно только самим Богом, и поэтому расизм, сексизм, национализм и другие идеологии, подобные этим, осуждаются Ахмадийской общиной. . Видно, что Пророки сопротивлялись и побеждали сатану, который является либо сатаной, принимающей телесную форму и призывающую их ко злу, либо метафорическим сатаной, который является низменными желаниями людей (то есть богатством, славой, похотью, жадностью и т. Д.). жизни, согласно Ахмадийской общине, и, в принципе, с Кораном, это поклонение Богу. Это поклонение состоит из двух частей:

1.) Прямая молитва с Богом, чтобы установить с Ним общение, Зикр-Иллахи (Воспоминание о Боге) и другие духовные упражнения.

2.) Служение человечеству. Поскольку люди являются творениями Бога, служение им означает, что вы частично поклоняетесь Богу. Эта услуга может быть любого масштаба: от вежливости или удержания двери перед людьми до работы врача или создания / пожертвования крупной гуманитарной организации. Единственный способ полностью поклоняться Богу - это имитировать Его Божественные Атрибуты (хотя и безграничные, о 99 из которых сказано в Коране, который является буквальным Словом Бога, согласно Ахмадийской общине), которые можно имитировать (т. Е. некоторые атрибуты, такие как Аль-Халик (Творец), не могут быть воспроизведены людьми). Таким образом, Бог посылает пророков, чтобы облегчить эту задачу для людей, потому что пророки - это те, которые, согласно Ахмадийской общине, имитировали атрибуты Бога и, таким образом, являются Проявителями Бога или Проявлениями атрибутов Бога. Они рассматриваются как представители Бога на Земле и наделены Его Святым Духом. Согласно верованию Ахмадии, из всех Пророков, которые являются Явителями Бога, Мухаммад в полной мере отражал атрибуты Бога и был Высшим Проявлением Его Атрибутов или «Печатью Его». Пророки ", как описано в Коране.

Явления Бога

Пророки рассматриваются как «представители» Бога. Это соответствует следующему стиху Корана: «Те, кто несут Престол и те, кто вокруг него, возвещают хвалу своему Господу и верят в Него, и просят прощения у тех, кто верует…» (40: 8) "Престол", обозначенный в этом стихе арабский слово «Арш» означает трансцендентные Атрибуты Бога (арабский: Сифат Ташбихийя)[9] и, таким образом, Пророки являются проявлениями атрибутов Бога или Явителями Бога.[10][11]Это также показано в том, что однажды Айешу, жену Мухаммеда, спросили, что лучше - Мухаммад или Коран. Она ответила, что Мухаммед был воплощением Корана (Коран во плоти). Таким образом, библейская цитата, относящаяся к Иисусу, означает одно и то же: «В начале было Слово, и Слово было у Бога. и Слово было Богом ". (Иоанна 1: 1) Таким образом, поскольку «Слово Бога, становящееся плотью» применяется как к Мухаммеду, так и к Иисусу, это означает, что они были метафорическими Проявлениями Бога, но никак не Богом или сыновьями / воплощениями Бога. (видеть: Небожество пророков)[нужна цитата ]

Письма Ахмадии

В Обзор религий, журнал, основанный Ахмадом, основателем Ахмадийской общины, для содействия межконфессиональному диалогу и наставления искателей истины, который является самым продолжительным в мире журналом на английском языке на ахмадийском языке, подробно описывает в проспекте своего первого номера под своим первым номером. том (1902 г.) и дает краткий обзор вышеизложенного, касающегося Пророков как «Явителей Бога» и «Божественных магнетизаторов». Небожество пророков, аналогия с зеркалом, аналогия с солнцем и озером и пророки как отражение божественных атрибутов: «… как освободиться от рабства греха и как выбраться из нечистот жизни? один ответ на этот чрезвычайно важный вопрос. Такое возрождение может быть осуществлено только тем, кто приходит с магнетизмом с небес, который из-за чрезвычайной чистоты своей души и непревзойденной чистоты своего сердца метафорически называется Проявлением Бог."[12]

«Он (Пророк) удаляет ядовитые вещества, дает вместо них elixir vitae, сжигает плотские страсти и низкие мотивы мирской жизни и облагораживает душу чистой и возвышенной божественной моралью». [12]

«Посмотрите на солнце и луну: каждый новый день требует нового появления великолепного шара света». [12]

"Святой, воскресший во дни Пилат среди Евреи (Иисус), несомненно, был солнцем праведности, но только до тех пор, пока его магнетизм привлекал сердца, а его свет производил небесное преобразование в душах его последователей. Теперь он солнце, но уже зашедшее за горизонт. Сияющий свет, исходивший от его лица, и ослепительный блеск, который он бросал вокруг себя, лишились его лучей и стали совершенно неясными, ни малейшего следа его не было видно среди тех, кто называет себя его именем ". [13]

«Святой, проливающий такой свет, не есть и не может быть Богом, но нет никаких сомнений в том, что он един с Богом (это соответствует Иоанну 10:30 Библии, где Иисус сказал:« Я и Отец - одно » ), и его душа находится в постоянном и близком общении с Богом. Он - источник божественных сил, и через него открываются редкие и скрытые проявления сил Всевышнего, которые обычно не раскрываются. Таких людей называют проявления, «воплощения» и представители Бога. В проявлении божественных сил они восседают на престоле Божьей славы ». [14]

«Бог Един, и у него нет ни одного партнера или соперника, но людей этого типа, избранных Бога, которых видел мир, можно насчитать тысячами. Мы можем видеть одно лицо, отраженное в тысячах зеркал, и все же на самом деле там не тысяча лиц, а только одно лицо, от которого столько отражений. Этот мир - великий отражатель; другими словами, это место в очках для отражения «лица» Бога и лица Сатана. Бог, так сказать, выступает против некоторых зеркал, и поэтому «образ» Бога виден в них. В отношении других сатана появляется, и, следовательно, в них засвидетельствовано его подобие. Но из этих отражений он не должен Представьте себе, что эти изображения - это так много разных богов. Есть тысячи Явителей Бога и тысячи Явителей Дьявола ». [14]

«Бог создал Адама по Своему образу и по подобию, и Князь Дьяволов явился в лице Каин. С тех пор в мире стали появляться проявления Божества и Дьявола… » [14]

"Каждая эпоха нуждается в новом свете и новом представителе. Когда этот свет в людях тускнеет и влияние небесного магнетизатора не ощущается среди них, они склоняются исключительно к Земле и ее подлым заботам. Их несут прочь потоком плотских желаний и утону в потоке грехов и нечистот, не имея возможности выбраться из него. История убедительно свидетельствует об этом ». [14]

Отношение Пророка к Священным Писаниям

Бог, согласно вере Ахмадии, откроет Пророку некоторые знания о невидимом, если Он того пожелает, скажет Пророку, чтобы он распространял свое послание среди людей своего общества, сказал Пророку организовать собрание своих последователей и постоянно давать Пророку откровение, выражающее Его Божественную Волю. Некоторые, большая часть или все откровения, данные Пророку, иногда записываются как Священное Писание, и поэтому Ахмади также верят во все эти Книги, которые считаются таковыми, то есть Библию, Авеста, Тора, Коран и т. Д. Вера Ахмадия утверждает, что некоторые оригинальные Священные Писания, такие как Свитки Авраама, не встречаются в наше время, и что все Священные Писания подверглись той или иной форме интерполяции или извлечения последователями каждой независимой веры. и поэтому сегодня они ненадежны, какими они были, когда они впервые были открыты. Только Коран не подвергался какой-либо интерполяции / искажению, и это та же самая книга во всей полноте, точно такая же, как и в момент, когда она была ниспослана Мухаммеду. Он помечен, как статус Мухаммеда «Печать Пророков», как «Печать Книг» (арабский: Хатам-уль-Кутуб).

Законные и не законопослушные пророки

Пророки делятся на категории «законопослушных» и «не законных». Закононосные Пророки известны как те Пророки / Посланники, которые принесли новое откровение от Бога и новое Священное Писание, таким образом часто делая предыдущую религию устаревшей. Их законы, хотя по сути все являются частью единой и неповторимой религии Бога, ислама, подходят для конкретного времени, места и социальных потребностей их независимых цивилизаций. Таким образом, они будут отличаться незначительными деталями, но останутся с основными принципами единой мировой религии, ислама, а именно: единство и поклонение Богу и служение человечеству и / или всей жизни на Земле. Ной, Моисей и Мухаммед - примеры Закононосных Пророков. Незаконные Пророки / Посланники не приносят никакого нового откровения, но являются последователями предыдущего откровения, данного Закононосным Пророком. Обычно они преемники (арабский: Хулафа) предыдущих Закононосных Пророков, за которыми они следуют. Иногда они не являются преемниками предыдущих Пророков и, таким образом, являются современниками Законопослушных Пророков. Пророки Ветхий Завет (Дэйвид, Соломон и др.) являются примерами Пророков-преемников Моисея и следуют его Моисееву закону. Hud Пророк, упомянутый исключительно в Коране, является примером современного Закононосного Пророка, которым в данном случае является Ной.

Религиозная эволюция

Писания Ахмадии показывают, что Пророки всегда были посланы Богом в прошлом ко всем народам мира как часть единой религии от Бога, которой является ислам. Религию учат быть прогрессивной, и Пророки раскрывают учения либо более продвинутые, чем их предыдущие религии, либо подходящие для каждого конкретного времени, места и общества. Если бы кто-то лишил все религии их новаторских учений, то обнаружил бы, что все они по сути идентичны, согласно вере Ахмадии. Согласно Ахмадийскому учению об эволюции религии, все религии были частью ислама и раскрывались частями, как кусочки мозаики. Но затем, согласно вере Ахмадии, Бог полностью открыл Мухаммеду весь ислам в его совершенной форме. Таким образом, ислам был назван «Печатью религий» (арабский: Хатам-уд-Дин) точно так же, как Мухаммеда называли «печатью пророков». Одно из самых ранних записанных проявлений этого религиозного вечности находится в Бхагавад-Гита, который Ахмадийская община признает божественным происхождением: «Я прихожу, и ухожу, и прихожу. Когда Праведность снижается, о Бхарата! Когда Злоба сильна, я поднимаюсь, от возраста к возрасту, и принимаю видимую форму, и двигаю человека. с людьми, помогая добру, отбрасывая зло и снова усаживая добродетель на свое место ». (Бхагавад-Гита, Глава IV)

Пророки как небесные существа

«Мы украсили нижнее небо украшением - планеты». (37: 7)

«И Мы действительно сделали хоромы из звезд на небе и украсили их для смотрящих». (15:17)

«Благословен Тот, Кто устроил в небесах обители звезд и поместил в них Светильник, производящий свет, и луну, отражающую свет». (25:62)

«… И Он создал солнце, луну и звезды - все подчинено Его повелению…» (7:55)

Вышеупомянутые аяты Корана, согласно Ахмадийской общине, имеют множество интерпретаций, одна из которых раскрывает ключевые астрономические знания о звездах, планетах и ​​других небесных телах. Другая интерпретация этих стихов (и используемая для рассматриваемого вопроса), сделанная Ахмади, состоит в том, что вселенная - это «духовная вселенная», небесные существа (то есть звезды, планеты и т. Д.) Как Пророки, солнце как Мухаммад и луна в образе Ахмада.

Луна считается Ахмадом, потому что в каждом стихе выше, где обозначается луна, слово Камар используется, и это слово явно означает Полнолуние (см. ниже: «Луна Пророков»).

«Небом, имеющим обители звездные. И День Обетованный, И Свидетель, и Тот, Который переносится». (85: 2-4)

Согласно ахмадийской интерпретации вышеприведенного стиха, звезды означают пророков, а «Обетованный день» - это день пришествия Ахмада (он также интерпретируется как День воскресения). Свидетель в этом стихе означает Ахмада, поскольку он был Шахид (Свидетель), как и все другие Пророки, был и был свидетелем истины о «Того, кому свидетельство» в этом стихе, или Мухаммада, поскольку он был Машхудом (Того, кому делается свидетельство), как и все другие пророки.

Отвержение даже одного из пророков приводит к отвержению всех пророков, согласно Ахмадийская община.

Печать пророков

Коран называет Мухаммеда «печатью пророков» (арабский: Хатам-ун-Набиен). В Коране он также известен под термином Хатам-уль-Мурсалин (Печать посланников).Мусульмане это означает, что Мухаммад был последним Пророком и что ни один пророк после него не смог бы прийти вообще. Ахмади интерпретируют это по-разному. Согласно вере Ахмадии, Мухаммад является «Печатью Пророков» в том смысле, что его закон, в отличие от националистических законов предыдущих Пророков, был направлен не на определенную часть мира, а на все человечество, как согласно Коран: «И Мы послали тебя (Мухаммеда) не как милость ко всем народам». (21: 108) Таким образом, Мухаммад был самым совершенным Пророком из всех Пророков, и его закон, Ислам, был совершенен. Согласно Ахмадийскому учению об эволюции религии, все религии были частью ислама и раскрывались частями, как кусочки мозаики. Но затем, согласно вере Ахмадии, Бог полностью открыл Мухаммеду весь ислам. Эта религия должна была стать последней религией для людей на Земле, избранных Богом для установления Его Единства. Таким образом, согласно вере Ахмадии, пророки, не несущие закона, могут прийти после Мухаммеда, но только если они будут следовать его последнему закону ислама.

Пророки посланы всем народам

Смотрите также Критерии истинного пророка

А Хадис Мухаммеда утверждает, что «124 000 пророков» пришли до его пришествия.[15] Это согласуется со многими аятами Корана, а именно: «И нет людей, которым Уорнер (Назир) не был послан »(35:25)« И есть руководство для каждого народа »(13: 8)« Нет людей (в мире), к которым Мы не послали бы Уорнера »(32). : 25) Каждый пророк принес послание, соответствующее его собственным общественным потребностям, временному периоду и конкретному месту на Земле, то есть немыслимо, чтобы австралиец во времена Моисея был евреем. Это также соответствует Корану. аят: «И мы послали посланников перед тобою между группами древних народов» (15:11). В соответствии с этим принципом Корана, есть следующий стих Корана: «Мы послали некоторых посланников, которых у нас уже есть. упомянул тебя и некоторых Посланников, которых Мы не упомянули тебе »(4: 165). Таким образом, поскольку Коран упоминает только 24 Пророка, эти Пророки, которых Бог не упомянул в Коране, согласно Ахмадийской общине, будут Пророки Библии, не упомянутые в Коране, и Основатели Мировые религии и другие религиозные деятели, посланные по всему миру.Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад, которого Ахмади называют Обетованным Сыном, также был Вторым Халифа-тул-Масих из Ахмадийской общины пишет: «Согласно этому учению, не было ни одного народа в любое время в истории или где-либо в мире, у которого не было бы предостережения от Бога, учителя, пророка. Согласно Священному Корану Пророки были во все времена и во всех странах.Индия, Китай, Россия, Афганистан, некоторые части Африки, Европа, Америка - у всех были пророки в соответствии с теорией божественного руководства, которой учит Священный Коран. Поэтому, когда мусульмане слышат о пророках других народов или других стран, они не отрицают их. Они не считают их лжецами. Мусульмане верят, что у других народов были свои учителя. Если у других народов были пророки, книги и законы, это не составляет труда для ислама ». [16] Ахмад, основатель Ахмадийской общины, написал в своей книге Послание мира:

"Наш Бог никогда не делал различий между одним народом и другим. Это подтверждается тем фактом, что все возможности и способности (пророки), которые были дарованы арийцам (индуистам), также были предоставлены расам, населяющим Аравию, Персию, Сирию. , Китай, Япония, Европа и Америка ". [17]

Мирза Гулам Ахмад также написал в той же книге:

«Бог также ясно дал понять в нескольких местах Священного Корана, что Его Посланники появлялись в разных странах по всему миру. Фактически, Он не пренебрегал ни одним народом или какой-либо страной». [18]

Единство пророчества

Все пророки считаются Едиными, и то, что они имеют одно и то же важное послание и неверие в одного из пророков, равносильно неверию во всех пророков: «Мы не делаем различий ни между одним из Его посланников». (Коран 2: 286) Иногда, однако, Пророки оцениваются выше или ниже других, как показано в Коране: «Эти Посланники возвысили некоторых из них над другими; среди них есть те, о которых говорил Аллах. ; и некоторых из них Он превознес в чинах ... "(2: 253)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б "Окончательность пророчества | Хазрат Мухаммад (PUBH) Последний пророк". Ахмадийская мусульманская община.
  2. ^ Ахмад, Мирза Гулам (сентябрь 1904 г.). «Мои претензии на обещанное мессианство». Обзор религий. 3 (9). ISSN  0034-6721. Как воспроизведено в Ахмад, Мирза Гулам (январь 2009 г.). «Мои претензии на обещанное мессианство» (PDF). Обзор религий. 104 (1): 16. ISSN  0034-6721. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-08-17. Получено 2015-05-21.
  3. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика. Издательство Колумбийского университета. п. 134. ISBN  978-1-85065-916-7.
  4. ^ Устранение недоразумения http://www.alislam.org/books/misunderstandingremoved.html
  5. ^ Вопрос об окончательности пророчества http://www.alislam.org/library/books/promisedmessiah/index.htm?page=37
  6. ^ https://www.alislam.org/books/my-relig/part2.html Ислам: моя религия
  7. ^ https://www.alislam.org/library/links/appoint_God.html Халифа назначен Богом,
  8. ^ http://www.alislam.org/quran/tafseer/?page=5®ion=E1
  9. ^ Текст Корана на арабском языке с английским переводом и кратким комментарием, под редакцией Малика Гулама Фарида. Опубликовано Islam International Publications Limited. ISBN  1-85372-007-0, Глава 7, Verse 55, pg. 322, комментарий № 986
  10. ^ Арабский текст Корана с английским переводом и кратким комментарием, под редакцией Малика Гулама Фарида. Опубликовано Islam International Publications Limited. ISBN  1-85372-007-0, Глава 40, Verse 8, pg. 948, комментарий к сноске № 2595
  11. ^ Арабский текст Корана с английским переводом и кратким комментарием, под редакцией Малика Гулама Фарида. Опубликовано Islam International Publications Limited. ISBN  1-85372-007-0, Указатель, стр. 1386, под заголовком: «Пророки» и подзаголовком: «проявление Бога через»
  12. ^ а б c Обзор религий Vol. 97, Чис. 7 июля 2002 г. Стр. 8
  13. ^ Обзор религий Vol. 97, Чис. 7 июля 2002 г. Стр. 8–9
  14. ^ а б c d Обзор религий Vol. 97, Чис. 7 июля 2002 г. Стр. 9
  15. ^ Муснад В. 266
  16. ^ Введение в изучение Священного Корана Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад. Часть 2, аргумент 4 Раздел, озаглавленный «Великое зачатие»
  17. ^ Послание мира Мирза Гулам Ахмад, стр. 6)
  18. ^ Послание мира Мирза Гулам Ахмад, стр. 9