Хамза ибн Али ибн Ахмад - Hamza ibn Ali ibn Ahmad

Хамза ибн Али ибн Ахмад
Родившийся985
Зозан, Хорасан (Империя Саманидов )
Умер1021
Мекка, Шарифат Мекки
Причина смертиОбезглавливание
Активные годыc. 1017–1021
ИзвестенОснователь Друзы религия
Противник (и)Исмаилиты, Сунниты

Хамза ибн Али ибн Ахмад (арабский: حمزة بن علي بن أحمد; 985 - ок. 1021) был 11 веком Исмаилиты миссионер и лидер-основатель Друзы. Он родился в Зозан в Большой Хорасан в Персия под властью Саманидов (современный Хаф, Провинция Разави-Хорасан, Иран ).[1]

Хамза считается основателем Друзы и основной автор рукописей друзов.[2]

Жизнь

Источник

Жизнь Хамзы ибн Али и его точная роль в рождении Друзы движения не совсем ясны, поскольку основные источники о нем - современный христианский летописец Яхья Антиохийский, мусульманский историк Ибн Зафир, и собственные послания Хамзы - часто противоречат друг другу.[3]

По словам Ибн Зафира, Хамза ибн Али родился в Зозан в Хорасан, и изначально был чувствовал себя -мейкер.[3][4] Он эмигрировал в Фатимид Египет, и, похоже, не был активен до 1017/18,[3] хотя он, возможно, присутствовал в Каир уже в 1013 году, когда он описывает события, связанные с халифом Фатимидов, аль-Хаким би-Амр Аллах (р. 996–1021), назначение его двоюродного брата, Абд ар-Рахим ибн Ильяс, как его наследник и преемник (Вали Шахд аль-Муслимин).[5]

Предыстория: исмаилиты Daʿwa под аль-Хакимом

В то время Исмаилиты движение (Daʿwa ), государственная религия Фатимидского халифата, находилась в смятении из-за появления неортодоксальных верований. Они были распространены аль-Хасан ибн Хайдара аль-Фергани аль-Ахрам, исмаилит из Ферганская долина. Его учение известно лишь косвенно, из полемических писаний, опровергающих их исмаилитами. Дани, Хамид ад-Дин аль-Кирмани.[6][7] По словам аль-Кирмани, аль-Ахрам проповедовал неизбежность конец времен, когда формальная религия и религиозный закон ( шариша ) будет упразднен и заменен чистым, оригинальным райский поклонение Богу.[8][9] Такой антиномист и миллениалист концепции были основным компонентом раннего исмаилизма. Однако по мере того, как режим Фатимидов консолидировался и ранние исмаилитские мессианские обещания были отнесены в далекое будущее, официальная доктрина имамов-халифов Фатимидов решительно отвергла эти потенциально революционные принципы.[10][11]

Шестой Фатимид халиф аль-Хаким, которого Хамза и его последователи считали проявление Бога.

Однако самым взрывным из взглядов аль-Ахрама было то, что линия имамы пришел конец, и что Бог явился в лице халифа аль-Хакима, который, соответственно, был ожидаемым мессией, аль-Кашим.[12][13][4] Это тоже не было новостью: несколько шиитских группировок, известных как «экстремисты» (гулат ) были склонны обожествлять своих имамов, начиная с Али ибн Аби Талиб. Тот факт, что теологи Фатимидов, такие как Кади ан-Ну'ман продолжал осуждать такие взгляды как ересь, в конце 10 века показывает, что они продолжают оставаться в силе.[14] Хотя в соответствии с официальной доктриной Фатимидов он является полностью еретическим, аль-Хаким, похоже, не только терпеливо относился к распространению таких концепций, но, как сообщается, также считал аль-Ахрама одним из своих близких соратников, что привело к широко распространенным предположениям среди современников, что еретические идеи аль-Ахрама не были только одобрено, но даже создано халифом.[15] Аль-Ахрам также пытался склонить чиновников на свою сторону, отправляя им письма на этот счет.[4] Аль-Ахрам был убит в январе / феврале 1018 года (или 1019 года, согласно Хальму), когда сопровождал халифа на конной прогулке. Реакция аль-Хакима на это событие - убитый был быстро казнен, а жертва похоронен в богатой одежде, принесенной из дворца, - только усилила подозрение, что он сочувствовал взглядам аль-Ахрама.[16] Однако после убийства аль-Хаким прервал контакт с последователями аль-Ахрама, и начатое им движение на некоторое время приостановилось.[4]

Начало миссии Хамзы

Хамза также последовал аналогичному учению: он обосновался в мечети на канале Райдан, за городскими воротами Баб ан-Наср, и там было изложено мнение, что в аль-Хакиме Бог воплотился. Он принял титул «вождя адептов» (Хади аль-Мустаджибин), и его последователи быстро росли. Согласно средневековым летописцам, он тоже пользовался знаками благосклонности аль-Хакима: когда он пожаловался халифу, что его жизнь в опасности, ему выдали оружие, которое он демонстративно повесил на каждом входе в мечеть Райдан.[17] Неизвестно, когда именно Хамза начал свою миссию. Самое раннее из его посланий, в котором указана дата, датируется июлем 1017 года.[18] В предыдущем, недатированном пятом послании Хамза объявил новую присягу (mīāq) своим последователям, которых теперь впервые называют "Люди единобожия " (аль-Мувагидун). В нем они клянутся отказаться от любой предыдущей верности и поклясться в послушании «нашему Господу аль-Хакиму, Единому, Уникальному, Единственному» и предоставить себя в его распоряжение телом и душой, включая все свое имущество и даже своих детей. .[18]

Аль-Хаким обычно изображается в исторических источниках благосклонно настроенным к движению. Современные историки более скептически относятся к заявлениям (в основном враждебно настроенных суннитских историков) о том, что халиф на самом деле сам спровоцировал новую доктрину. Историк Дэвид Р. В. Брайер пишет, что «аль-Хаким не принимал активного участия в создании того, что должно было стать друзами. Daʿwaи, будучи проницательным политиком, он не колебался в том, чтобы лишить движение всякую видимую поддержку во времена реальных трудностей », и что он« не хотел, чтобы его принимали за участие в формирующемся движении, пока он не увидел, как большинство людей отреагировало на это ».[19] Действительно, из-за беспорядков, вызванных новой доктриной, халиф вынудил Хамзу приостановить свою миссию на следующий год (409 г.). AH, 1018/19 г. н.э.), который, таким образом, не учитывается в календаре друзов (который начинается с 408 г.[20]). Лишь с мая 1019 года (в 410 году хиджры) Хамза возобновил свою деятельность, предположительно с разрешения халифа.[21][22]

Хамза и аль-Дарзи

Хотя Хамза был настоящим основателем религии друзов,[23][24] он получил свое название от другого пропагандиста-единомышленника - и вскоре ставшего конкурентом - турка Ануштегин, более известный по прозвищу аль-Дарзи (вероятно, происходит от персидского слова портной). От него последователи Хамзы стали известны как «дарзиты» (Дарзия) и «Друзы» (из сломанное множественное число форма дуруз).[25] Точная связь между Хамзой и аль-Дарзи неясна. Яхья из Антиохии представляет его как ученика Хамзы, но у Ибн Зафира все наоборот.[3]

Современный историк Маршалл Ходжсон попытался различить доктринальные различия между ними, утверждая, что аль-Дарзи все еще находится в пределах исмаилизма, в то время как учение Хамзы о божественности аль-Хакима фактически выводит его доктрину за рамки ислама.[26] Этот тезис был отвергнут Брайером,[27] и сейчас аль-Дарзи считается особенно ревностным приверженцем божественности аль-Хакима, он пишет письма высокопоставленным чиновникам и командирам Фатимидов, призывая их присоединиться к нему.[28][29] Действительно, в своих посланиях Хамза критикует своего коллегу как за оспаривание аль-Дарзи роли Хамзы как лидера их движения, так и за чрезмерно рьяные, экстремистские и провокационные действия его последователей, которые преждевременно раскрыли идеи движения. и подверг его опасности нападения.[30]

День аль-Канина

По словам Яхьи из Антиохии, главным противником доктрин, пропагандируемых Хамзой и аль-Дарзи, был лидер авторитетных исмаилитов. Daʿwa, главный миссионер (дани ад-духат ), Турок Кут Тегин. Действительно, турецкий гильман (солдаты-рабы) Армия фатимидов по всей видимости, были в целом противниками нового учения. Последователи соперничающих лидеров участвовали в регулярных драках, проклиная друг друга как неверных.[31]

Конфликт между двумя сторонами достиг апогея в Мечеть Амр в Фустат (Старый Каир) 19 июня 1019 г. (12 сафар 410 г. хиджры), известный в друзовских традициях как «День аль-Канина", имя, значение которого неизвестно.[3][32] В тот день некоторые из последователей Хамзы вошли в мечеть Амра, громко провозглашая свою веру, но столкнулись с сопротивлением местных жителей, которые устремились в мечеть. Когда главный суннитский судья (qāḍī al-quḍātУзнав о событиях, он пошел в мечеть, где люди Хамзы пытались заставить его зачитать заявление, подтверждающее божественность аль-Хакима. В qāī возмутились, и собравшаяся толпа пришла в ярость и линчевала последователей Хамзы, волоча их трупы по улицам города.[3][33][34] В тот же день аль-Хаким отправил в отставку полицейских префектов столицы и наказал организаторов линчевания.[35] Это только спровоцировало население и войска: 29 июня турецкие солдаты окружили дом аль-Дарзи и после короткой битвы с его сторонниками, которые забаррикадировались там, штурмовали его. Около сорока сторонников аль-Дарзи были убиты, но самому аль-Дарзи удалось бежать и найти убежище в халифский дворец. Затем турки собрались перед воротами дворца, требуя, чтобы он был доставлен к ним для наказания; в исторических источниках ничего не говорится о судьбе аль-Дарзи, но в посланиях Хамзы сообщается, что он был казнен аль-Хакимом.[3][36][37]

Лишившись цели, турецкие войска напали на Хамзу и его последователей, атаковали мечеть Райдан и подожгли ее ворота. Сам Хамза сообщает в двух своих посланиях (10 и 19), как, имея только двенадцать последователей, из которых пять были либо слишком стары, либо слишком молоды, чтобы сражаться, ему удавалось сдерживать атаки своих врагов в течение целого дня, прежде чем чудесное появление аль-Хакима заставило нападавших отступить.[38][30] Хамза помещает это чудо в день исламского нового года (1 мухаррам 410 г. хиджры / 9 мая 1019 г. н.э.), который, таким образом, ознаменовал возобновление миссионерской деятельности друзов ("божественный зов ").[39] Беспорядки распространились по мере того, как дисциплина в армии рухнула, и только после того, как большая часть Каира была сожжена, порядок был восстановлен. Летописцы, враждебные аль-Хакиму, такие как Яхья из Антиохии или более поздние суннитские историки, видели в этом преднамеренную попытку халифа наказать кайренцев за противодействие учению друзов.[40][21]

Последние годы

В гулат Доктрины в последние годы правления аль-Хакима, очевидно, распространялись одновременно и независимо несколькими миссионерами. Их роли и отношения между ними неясны. Аль-Ахраму, например, отводится главная роль более поздними суннитскими историками, но Хамза обходит его молчанием. Однако Хамза, похоже, играл ведущую роль: даже если у аль-Дарзи были свои последователи, источники действительно предполагают, что он признал лидерство Хамзы в некоторых вопросах.[41] В любом случае, после смерти ад-Д'рзи к 1019 году Хамза стал почти бесспорным лидером нового движения.[42]

Что еще более важно, именно Хамза превратил новую религию в организованное движение, подобное исмаилитскому. Daʿwa, назначив свой дани в Египте и Сирии.[42] Кроме того, он выбрал некоторых из своих старших учеников и установил их в иерархии «рангов», возглавляемой им самим (см. Ниже).[42][43]

Исчезновение Аль-Хакима и смерть Хамзы

Ночью 13 февраля 1021 года халиф аль-Хаким исчез во время одной из своих обычных ночных поездок, вероятно, став жертвой дворцового заговора. Власть захватила его сестра, Ситт аль-Мульк, как регент сына аль-Хакима, аль-Захир (р. 1021–1036).[44] Новый режим быстро отменил многие противоречивые политики аль-Хакима, установив возврат к Исмаилиты православие. В рамках этой исмаилитской реакции власти Фатимидов начали жестокие преследования против движения друзов. Семь последовавших за этим исламских лет (411–418 гг. Хиджры) - это период молчания в источниках друзов.[45]

Через несколько месяцев после исчезновения аль-Хакима Хамза написал прощальное послание (Рисалат аль-Гайба), в котором он объявил о своей отставке и сокрытии аль-Хакима (гайба ). В нем Хамза призывал своих последователей сохранять веру, так как период испытаний скоро пройдет, и конец времен прибудет.[3][46]

По мнению современников Багдади летописец аль-Хатиб аль-Багдади, Хамза бежал от преследований в Мекка, где он находился под защитой местного правителя, Шариф Мекки. Однако вскоре его признали египтяне. Хадж паломники, требовавшие его казни. Шариф колебался - вероятно, ожидая увидеть, продержится ли новый режим в Египте, - но после серии предполагаемых признаков божественного недовольства он приказал обезглавить Хамзу и одного из его рабов перед одними из ворот храма. Кааба. Трупы были распяты и побиты камнями прохожими; их останки позже были сожжены.[46]

Последствия

Руководство движением друзов, которое теперь было рассеяно и уничтожено, перешло к одному из главных учеников Хамзы, Баха ад-Дин аль-Муктана, который с 1027 г. пытался восстановить движение, посылая свои послания различным общинам друзов.[47] Аль-Муктана оставался главой миссионерского движения друзов до 1042 года, когда он издал собственное прощальное послание, в котором объявил о своем уходе в тайну. В этом заключительном послании он снова повторил неизбежное наступление конца времен и Страшный суд под аль-Хакимом, где истина станет явной, так что в его собственной деятельности больше не будет необходимости.[48] А пока он приказал своим последователям скрывать о своей верности и даже, если необходимо, осудить его по имени.[49]

Это положило конец друзу "божественный зов ", т.е. его активная миссионерская фаза. С тех пор друзы были закрытым сообществом, в котором ни обращение, ни отступничество позволено.[50] 71 послание аль-Муктаны вместе с посланиями Хамзы и другого ученика, Исмаил ибн Мухаммад аль-Тамими, составленные аль-Муктана, составляют священное писание веры друзов, Послания мудрости (Расахил аль-Шикма) или же Возвышенная мудрость (аль-Шикма аль-Шарифа). Из шести его книг первые две содержат работы Хамзы и других, а остальные четыре охватывают труды аль-Муктаны.[51][50] Тридцать из 113 пистолеты мудрости (номера от 6 до 35) приписываются ему Хамзе.[3]

Учения

Часть серия на
Друзы
Звезда друзов
Важные цифры
  • P религия world.svg Религиозный портал

Доктрина, пропагандируемая Хамзой в его посланиях, отражает идеи, распространенные среди иранских исмаилитов в 10 веке, особенно в трудах Абу Якуб ас-Сиджистани.[3] И Хамза, и его помощник Исмаил аль-Тамими приписывали и уточняли Неоплатонический идеи по мировая душа и универсальный интеллект это было поглощено учением Исмаилитов.[3][52] Брайер называет друзов гулат сектой исмаилизма, но подчеркивает, что идеи, поддерживаемые Хамзой, «являются лишь логическим, хотя и крайним развитием идей исмаила за последние полтора столетия».[53] По словам Брайера, суть мотивации Хамзы заключалась в божественности аль-Хакима и все более выраженной ненависти к организованной религии, что выражено в исмаилитских Daʿwa и суннитский религиозный истеблишмент.[54] В результате, хотя терминология и космология его новой религии выдают их исмаилитское происхождение, его подход к исмаилитским принципам был в высшей степени эклектичным: «Как какой-то фокусник, Хамза подбросил всю систему исмаилитов в воздух, поймав и изменил те аспекты, которые ему нравились, отбросив те, которые ему не нравились ».[55]

Космология

Ранний исмаилизм рассматривал историю как последовательность циклов, каждый из которых открывается такой пророческой фигурой, как Ной или же Мухаммад, а затем семь имамы и завершается появлением мессии ( Махди или же аль-Кашим ) кто возвестит Золотой век или последний приговор.[56] Хамза адаптировал эту концепцию, заявив, что в каждом историческом цикле Бог проявляется, принимая телесную форму. В результате во время этого цикла непосредственное присутствие Бога означало, что нет богооткровенная религия или закон был необходим.[3] Кроме того, Бог Творец эманировал серия низших творений, начиная с Универсального Разума и далее. Поскольку Вселенский Интеллект в своей гордыне считал себя Богом, Творец также противопоставил себе противника (ḍidd) к нему и к каждому из низших творений. Подобно Богу, каждая из этих пар воплощается в каждом историческом цикле.[57]

Во время библейского творения Бог воплотился как аль-Бар (от арабского или персидского слова, означающего «Творец» или «Бог»), тогда как Универсальный Интеллект воплотился как Адам, а его противник как Дьявол (по имени Харит ибн Мурра).[3][57] Дьяволу удалось соблазнить Адама, Еву и их отпрысков на восстание против аль-Бара. Бог исчез из мира, открыв цикл затмения (Даур ас-сатр).[3] Поскольку Бог больше не проявлялся в мире, он вместо этого посылал пророков - Ноя, Авраам, Моисей, Иисус и, наконец, Мухаммад - создать религиозный закон (шариша ), чтобы наказать человечество.[3][58] Совершив резкий разрыв как с суннитской, так и с шиитской доктриной, Хамза считал Мухаммеда воплощением дьявола, тогда как воплощение Вселенского интеллекта в то время было Салман Персидский. Все четыре Рашидунские халифы, включая Али ибн Аби Талиб, также входят в число противников.[57] Хамза продолжал принимать фундаментальную исмаилитскую догму о том, что шариша имели как внешнее значение (Шахир ), что соответствует буквальному толкованию Коранического откровения (танзил ), также как и скрытая внутренняя правда (батин ) доступный лишь немногим избранным посвященным через аллегорические (тахвил ) интерпретация.[3][59]

Аль-Хаким и новая религия

По словам Хамзы, создание Халифата Фатимидов открыло новый цикл, в котором Бог тайно принял человеческий облик (насут) снова в лицах имамов-халифов Фатимидов.[3][43] Примечательно, что Хамза не считает первым халифом Фатимидов, аль-Махди Биллах (р. 909–934) среди этих воплощений, но начинается только с его преемником, Аль-Каим (р. 934–946); по словам историка Хайнц Хальм, это, вероятно, отголосок сомнений в его легитимности.[43] Этот процесс завершился публичным провозглашением божественности аль-Хакима в 1017/18 г., в начале миссии Хамзы.[3] Это событие фактически завершило цикл, начатый Мухаммедом, и откровение Мухаммеда (Коран) и закон (Шариат), таким образом, были отменены как во внешнем, так и во внутреннем смысле.[3] Хамза отрицал существование как рая, так и ада, и пообещал неизбежность того дня, когда аль-Хаким с мечом в руке будет судить мир. В этот день все неверующие будут наказаны, и даже мусульмане, не принявшие новое вероучение, будут низведены до статуса дхимми; Хамза подробно пишет об отличительной одежде и украшениях, которые указывали бы на их низший статус.[60]

Вместо прежнего религиозного закона Хамза проповедовал новый «духовный закон» (аль-шариша аль-рунанийа) основана на семь моральных принципов. Как отмечает историк Даниэль Де Смет, это были простые предписания, «не имевшие вообще никакого эзотерического измерения и, следовательно, не подлежащие интерпретации».[3] Таким образом, целью движения друзов было восстановление условий, существовавших до падения Адама; Хамза видел себя «новым Адамом», перед которым стояла задача «владеть мечом Господа нашего», чтобы вернуться в потерянные райские условия.[3]

Однако снова Дьявол и его приспешники вмешались в божественное дело, приняв форму лидеров Фатимидов. Daʿwa, который настраивал людей и армию против аль-Хакима.[3] В соответствии со своей концепцией пар эманаций Бога и их противников, Хамза установил иерархию из пяти космических рангов (udūd), соответствующих эманациям Бога-Творца (аль-Хакима), и назначил каждому из них ведущую фигуру истеблишмента Фатимидов в качестве их противника: сам Хамза был воплощением Универсального Разума, которому противостоял назначенный аль-Хакимом преемник халифа Абд ар-Рахим ибн Ильяс; Следующим в очереди был Исмаил аль-Тамими, воплощение Мировой Души, которому противостоял назначенный имамом преемник аль-Хакима, аль-Аббас ибн Шуаиб; затем Слово, некий Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, против которого дани ад-духат, Кут Тегин; затем Правое крыло, Али ибн Ахмад ибн ад-Даиф, против которого выступил депутат дани ад-духат, Джафар аль-Дарир; и, наконец, левое крыло, Баха ад-Дин аль-Муктана (возможный преемник Хамзы), которому противостоят qāḍī al-quḍāt, Ахмад ибн Абил-Авамм.[43] Продолжающееся противодействие со стороны истеблишмента привело бы к тому, что Бог сбросил свой земной сосуд (аль-Хаким) в ночь своего исчезновения.[3]

Рекомендации

  1. ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN  978-1440841385.
  2. ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN  978-1440841385.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Де Смет 2017.
  4. ^ а б c d Маделунг 1971, п. 154.
  5. ^ Хальм 2003 С. 279–280.
  6. ^ Брайер 1975a С. 66–69.
  7. ^ Хальм 2003 С. 282–285.
  8. ^ Брайер 1975a С. 66–68.
  9. ^ Хальм 2003 С. 282–284.
  10. ^ Хальм 2003 С. 281–282.
  11. ^ Брайер 1975a С. 59–61.
  12. ^ Брайер 1975a, п. 68.
  13. ^ Хальм 2003 С. 284–285.
  14. ^ Брайер 1975a С. 64–66.
  15. ^ Хальм 2003, п. 285.
  16. ^ Хальм 2003 С. 285–286.
  17. ^ Хальм 2003 С. 286–287.
  18. ^ а б Хальм 2003, п. 287.
  19. ^ Брайер 1975a С. 75–78.
  20. ^ Хальм 2003, п. 456 (примечание 457).
  21. ^ а б Хальм 2003, п. 292.
  22. ^ Брайер 1975a С. 78–79.
  23. ^ Брайер 1975a, п. 48.
  24. ^ Хальм 2003, п. 286.
  25. ^ Хальм 2003, п. 288.
  26. ^ Брайер 1975a С. 82–83.
  27. ^ Брайер 1975a, п. 83.
  28. ^ Брайер 1975a С. 69–71.
  29. ^ Хальм 2003 С. 288–289.
  30. ^ а б Хальм 2003, п. 291.
  31. ^ Хальм 2003 С. 288, 289.
  32. ^ Хальм 2003, п. 289.
  33. ^ Брайер 1975a С. 72–73.
  34. ^ Хальм 2003 С. 289–290.
  35. ^ Хальм 2003, п. 290.
  36. ^ Брайер 1975a С. 70–71.
  37. ^ Хальм 2003 С. 290–291.
  38. ^ Макарим 1974 С. 20–22.
  39. ^ Макарим 1974, п. 22.
  40. ^ Брайер 1975a С. 73, 75–76.
  41. ^ Брайер 1975a С. 79–80.
  42. ^ а б c Брайер 1975a, п. 80.
  43. ^ а б c d Хальм 2003, п. 294.
  44. ^ Хальм 2003 С. 294–309.
  45. ^ Хальм 2003 С. 324–326.
  46. ^ а б Хальм 2003, п. 324.
  47. ^ Хальм 2003 С. 326–327.
  48. ^ Хальм 2003 С. 329, 330.
  49. ^ Хальм 2003, п. 329.
  50. ^ а б Дафтари 2007, п. 189.
  51. ^ Хальм 2003, п. 326.
  52. ^ Брайер 1975a С. 57–58.
  53. ^ Брайер 1975a, п. 50.
  54. ^ Брайер 1975b, п. 239.
  55. ^ Брайер 1975b, п. 241.
  56. ^ Брайер 1975a С. 52–53.
  57. ^ а б c Хальм 2003, п. 293.
  58. ^ Хальм 2003 С. 293–294.
  59. ^ Брайер 1975a С. 54–55.
  60. ^ Хальм 2003 С. 295–296.

Источники