Танзил - Tanzil

Коран
Каллиграфия Корана
Часть набор на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Танзил (арабский تنزيل) "посылая", Инзал (арабский انزال) "сбивать", и нузул (арабский نزول) «нисходящий», и другие слова, основанные на триконсонантальном арабском корень глагол назала[1] (арабский نزل) "спуститься", относится к исламской вере в нисхождение послания Бога с небес на землю, где оно было ниспослано Пророку ислама, Мухаммад.

в Коран - где явленное исламское послание было составлено для использования людьми - формы этих слов встречаются в стихах Q17:105:

  • «Истиной мы (Бог / Аллах) ниспослали его, и истиной он ниспослал» (арабский وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ва-би-ль-aqqi `анзалнаху ва-би-л-aqqi nazal).[2]

Обработать

Коран ссылается на свой первоисточник как на «мать книги» (Умм аль-Китаб), который находится в присутствии Аллаха (Бога).[3][4] Сам Коран также называет это «хорошо охраняемой табличкой» (Ло Махфуз)[5] «скрытая книга» (Китаб Макнун).[6][7] В нем говорится, что откровение Мухаммеду было продиктовано ангелом. Джабрил, не самим Аллахом, а Мухаммедом как посланником Аллаха.[8] В то время как Коран нисходит, в Коране сам Аллах никогда не описывается как нисходящий, но иногда упоминается в хадис как переход с более высоких небес на низшие.[9]

Считается, что основными единицами откровения Корана были короткие отрывки или стихи (аят ). Позже эти аяты были преобразованы в суры.[10][11][12][13] под (как верят мусульмане) божественное руководство.[14][13]

В хадисной традиции от Абдаллах ибн Аббас, говорят, что Коран спустился в два этапа. Первый спуск (или Танацзул) был Лух Аль-Махфуз (Сохранился Scripturum) или в 'ас-сама ад-Дунья («низшее небо»)[7] и произошло в какое-то раннее, неустановленное время. На втором этапе он произошел от ас-сама ад-Дунья в мирское царство, чтобы открыть Мухаммаду Габриэль по частям поэтапно (муфаррикан или тафсилан) более 23 лет, пока не был раскрыт весь Коран.[15][16][7] Первая встреча Мухаммеда с архангелом породила первые пять стихов девяносто шестой главы настоящего Корана, главы Сгустка (Сурат аль-Алак)[17][18][19]

Один коранический стих отвечает тем, кто спрашивает, почему Коран был ниспослан с течением времени, а не сразу:

  • А те, кто не веруют, говорят: «Почему Коран не был ниспослан ему сразу?» Таким образом [это] Мы можем укрепить этим ваше сердце. И Мы его четко разметили.[Коран 25:32]

Некоторые комментаторы считают, что Коран был ниспослан Мухаммеду дважды. В дополнение к постепенному 23-летнему откровению до его смерти, было «немедленное откровение», которое произошло в Лейлат аль-Кадр.[20] Это основано на понимании сура Аль-Кадр: 1 как относящееся к происхождению Корана в целом. Абдаллах ибн Аббас сообщает, что "... спустился в Рамадан, на Лейлат аль-Кадр в одном лежании (джумлах, ар. جملة),… "

Насир-и Хусрав, известный Фатимид сановник объяснил, что через откровение (танзил) интеллектуальные вопросы были преобразованы в состояние, понятное человечеству. Эзотерическое толкование (та'вил ) необходимо, чтобы вернуть их в исходное интеллектуальное состояние. Он также сказал, что нельзя довольствоваться экзотерической формой, но нужно искать человека, который сможет объяснить им изначальный эзотерический смысл. Сказав это, он сослался на Имам времени.[21]

Асбаб ан-нузул

Основная статья: Асбаб ан-нузул

Согласно с хадис, обстоятельства, при которых были ниспосланы стихи, и изучение того, почему и как были ниспосланы определенные стихи, известно как Асбаб ан-нузул («Случаи откровения»).[22] Абу аль-Хасан Али бин Ахмад аль-Вахиди ан-Найсабури (ум. 1075) был назван отцом поля асбаб ан-нузул, он утверждал, что понимание причин / обстоятельств данного откровения имеет решающее значение для разрешения очевидных несоответствий в Коране.[23]

По словам ученого ас-Суюти, написавшего книгу о Асбаб ан-нузул, откровения пришли по двум основным причинам:

  1. «божественная инициатива», то есть потому, что Бог решил что-то послать и открыть.[24][22] Примеры, являющиеся первым откровением Мухаммеду в Хире,[25] или аят, призывающий к посту в Рамадан[26][22]
  2. Чтобы обратиться к какой-либо ситуации «прямо и немедленно» или ответить на вопрос, который кто-то задал.[24][22] Примером может служить сура «Трофеи» (аль-Анфаль), которые касались ситуаций после битвы при Бадре.[22][27][28]

По мнению ряда ученых, асбаб (повод) откровения может быть правильно определен только через «прямую передачу от тех, кто действительно был свидетелем события откровения» (Абу аль-Хасан Али бин Ахмад аль-Вахиди ан-Найсабури), и его нельзя оставлять на усмотрение независимых рассуждений (иджтихад ), ни юридического консенсуса (иджма ‘) (Аз-Заркаши).[29] что в действительности означает хадисы, исходящие из канонов хадисов или доступные в трудах исламской историографии или трудах тафсира.[22] К сожалению, «очень часто» хадисы об асбабе противоречат друг другу, и это «ставит под сомнение надежность асбабжанра».[30]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Вер, Ганс; Коуэн, Дж. Милтон. Арабско-английский словарь Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вер (4-е изд.). п. 1122. Получено 30 марта 2019.
  2. ^ "Сура Аль-Исра". search-the-Quran.com. Получено 30 марта 2019.
  3. ^ (Вопрос 13: 39
  4. ^ Вопрос 43: 4
  5. ^ (Вопрос 85: 22
  6. ^ (Вопрос 56: 78)
  7. ^ а б c Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT, 7, 2017: стр.63
  8. ^ Увидеть
  9. ^ Уайлд, Стивен (1996). Коран как текст. Брилл. п. 141. ISBN  9004103449. Получено 1 апреля 2019.
  10. ^ Ватт, Уильям Монтгомери и Ричард Белл. (1997). Введение в Коран. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
  11. ^ Меррилл, Джон Э. (1947). «Доктор. Критический анализ Корана Беллом, «Мусульманский мир» 37, 2: 134–48.
  12. ^ Риппин, Эндрю. (1992). «Чтение Корана с Ричардом Беллом». J.A.O.S. 112, 4: 639-47.
  13. ^ а б Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT, 7, 2017: стр.64
  14. ^ Вопрос 25: 32
  15. ^ Тафсир Мукатил, т.1, 161
  16. ^ Джами аль-Баян, т. 2, 196-198 гг.
  17. ^ Альфред Гийом, Сират ибн Исхак, 1995: 105-6
  18. ^ Тарих ат-Табари, т.2, 49
  19. ^ Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT, 7, 2017: стр.62-3
  20. ^ Штат сотрудников. «Ночь Кадр с точки зрения Аллама Табтабай». Университет Аллама Табтабай. Архивировано из оригинал 3 июля 2016 г.. Получено 12 июн 2016.
  21. ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии.
  22. ^ а б c d е ж Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT, 7, 2017: стр.65-6
  23. ^ Абу аль-Хасан Али ибн Ахмад аль-Вахиди аль-Найсабури, Китаб Асбаб нузул аль-Коран (Каир: Дар аль-Китаб аль-Джадид, 1969), стр. 4. цитируется в Букай, Дэвид (осень 2007 г.). «Мир или джихад? Отмена в исламе». Middle East Quarterly: 3–11. Получено 4 апреля 2019.
  24. ^ а б Ас-Суюти, Абд аль-Рахман Джалал ад-Дин. (1963). Асбаб ан-Нузул, том 1 из 4 томов. Каир: Дар ат-Тахрир, стр.28.
  25. ^ Вопрос 96: 1-5
  26. ^ Вопрос 2: 183
  27. ^ Ибн Исхак, 321ff
  28. ^ Сахих аль-Бухари, h. 4278
  29. ^ аз-Заркаши, 1968, 4; аль-Иткан, т.1,31)
  30. ^ Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT, 7, 2017: стр.67

Книги, статьи и др.