Алави Бохрас - Alavi Bohras

Алави Бохрас

Вход в Джаме аль-Акмар, мечеть 20-го Фатимидского имама Мансура аль-Аамира, Каир
Регионы со значительным населением
Индия	7,000
Другие места	1,000[1]
Языки
Гуджарати, арабский (литургический), английский (Индийский диалект ), Урду
Религия
ислам

В Алави Бохрас площадь Тайеби Мустаалави Исмаилиты Шииты Мусульманин сообщество из Гуджарат, Индия.^[2] В Индии во времена 18-го Фатимид Имам Маад аль-Мустансир Биллах около 1093 года нашей эры в Египте назначенные ученые люди (Wulaat) которые были отправлены из Йемен миссионерами (дуат) под руководством имама учредил дауа в Хамбхат (Гуджарат, Индия).

После разделения сообщества Мустаалидов,^[3] йеменский призыв последовал за своим 21-м имамом, сыном 20-го имама Аамира в преемственности фатимидских имамов Египта, ат-Тайеб Абул Каасим^[4] как их имам уединения ستر, а Бохры - современные потомки Тайеби Да'ва установлен в Хамбхате, Патане и Сидхпуре в 5 веке по хиджре, а также у выходцев из Йемена Тайеби Да'ва.

Впоследствии в основном сообществе Бохра происходили расколы в отношении духовного назначения в преемственности представителя имама нам Сатра или Да'и в Ахмадабад между 1422 и 1640 годами нашей эры. Два основных раскола в этот период привели к образованию трех основных групп боров: алавитов,^[5] Давудис и Сулейманис.

История

После смерти наследника исламского пророка Мухаммеда Али в 40 г. хиджры его сын Хасан стал первым имамом и этим институтом имамата, то есть преемником аль-Аиммат аль-Фаатемийен- الائمۃ الفاطمیین^[6] продолжался от отца к сыну до 21-го имама. Этот 21-й Фатимидский имам ат-Тайиб Аби ль-Касим^[7] ушел в уединение из Египта в 528 г. хиджры в Йемене под руководством Ура Малека Арва бинт Ахмад^[8] от 532 АХ, шт. да'и сменил другого по традиции насс: исключительное духовное назначение, до 23-го Да'и, то есть с 1-го Да'и Зоеба бин Сайеди Муса до 23-го Да'и Мохаммада Иззуддина. В Синде и Индии также Вали-уль-Хинд ولي الھند были назначены этими Дуаат دعاۃ один за другим, пока Вали-уль-Хинд Джафар, Абд уль-Вахаб и Каасим Хан бин Хасан (11-й и последний Вали-уль-Хинд , д. 950AH, Ахмадабад ). Последние три вали были большим подспорьем в эпоху 21-24-го да'и, то есть Хусаамуддина (921–932 гг. Хиджры), Шамсуддина (933 г.х.), Иззуддина (933–946 гг. Хиджры) и Наджмуддина (946–974 г.х.). Именно в это время, когда резиденция Да'ват-э-Хадия была перенесена в Индию из Йемена, 23-й Да'и уль-Мутлак الداعي المطلق Мохаммед Иззуддин совершил насс (передачу власти) на Юсуф Наджмуддин ибн Сулейман в Сидхпуре, Гуджарат, Индия.

Из-за постоянных притеснений и преследований со стороны местных Зайди Шииты правитель Йемена, 24-й Даи, Юсуф Наджмуддин бин Сулейман (ум. 1567 г. н.э.), переместил всю администрацию Да'ват Хаадия (правильно управляемая миссия) в Индию, но продолжал жить в Йемене в последние годы своего правления. владения и умер там, в Тайбе. Видеть Аль-Мутаххар для дополнительной информации. 25-й Да'и Джалал Шамшуддин (ум. 1567 г. н.э.) был первым да'и, который умер в Индии, и он был факелоносцем в установлении представительства (نیاب Im) имама времени (امام الزمان) из потомков Мухаммеда, хотя он оставался там всего на 4 месяца на Престоле Да'ват (عرش الدعوۃ); его мавзолей находится в Ахмедабаде, Индия. Как уже упоминалось, его пребывание в качестве да'и уль-Мутлака было очень коротким, но он сыграл ключевую роль в качестве одного из наиболее доверенных лиц Худуда и мазуна в период 23-го и 24-го да'и.

После смерти 26-го да'и Давуджи Бурхаануддина бин Сайеди Аджабшаха в 997 г.х. / 1591 г. н.э. в Ахмедабаде возник спор относительно того, кто должен был его преемником. Сулейман бин Хасан, внук 24-го Даи, был вали в Йемене и претендовал на престолонаследие, поддержанный другой йеменской Бохрой. Однако индийский Бора отрицал свое заявление о нассе, заявив, что подтверждающая документация является поддельной. Две фракции разделились, и последователи Сулеймана стали Сулейманис, и последователи 27-го Да'и Давуджи Бурхаануддина бин Кутубша становятся Давуди Бохра.^[9]

После смерти 28-го да'и, Адам Сафиуддин, в 1030 г.х. / 1621 г. н.э. небольшая фракция Алави Бора в Ахмедабаде узнала его внука Али бин Ибрагима.^[10] (1046 г.х. / 1637 г.), который был Мазуном, Мансусом и казначеем Кутуб-и-Да'ват, как его преемник и отделился в 1030 г. от хиджры от большинства Давуди Бора, который верил в Абдуттайеб Закиуддин,^[11] и Алави Бохрас^[12] последовали отдельной линии дуаат, проживая в основном в Вадодаре (Гуджарат, Индия), где у них есть собственная территория.^[13] Али поддерживал дядя, и у него было очень мало последователей.^[14] Али никогда не подавал свой протест в суд императора Великих Моголов Джахангира, чтобы объявить его законным да'и. Непроверенные отчеты об этом эпизоде ​​можно найти во многих публикациях. Но Али приказал своему соратнику Хасану Бадруддину в 1031 г.х. / 1622 г. н.э. явиться в суд Великих Моголов в Лахоре, чтобы встретиться с Джахангиром и пожаловаться от его имени на зверства, совершенные против алавитов в Ахмедабаде их противниками. Пришла помощь, и жизнь Алависа стала лучше, чем раньше.^[15] Это облегчение было недолгим, и преследования снова стали более яростными. Хасан Бадруддин снова поехал в Лахор по той же причине, а затем поехал в Кашмир, чтобы встретиться с императором Шахом Джаханом в 1046 г.х. / 1637 г., в год смерти Али. Хасан Бадруддин не присутствовал во время захоронения Али.^[16]

Али, 29-й Алави Даи, родился в обнесенном стеной городе Вадодара в Фахри Мохалле, когда 27-й Даи Давуджи бин Сайеди Кутубшах был жив в Ахмадабаде. Его отец Ибрагим умер в детстве. Он был Хафиз уль-Коран в нежном возрасте, и когда его дедушка 28-го Да'и Аадама привез его в Ахмадабад для дальнейшего обучения в Улум-э-Да'ват в меджлисе 27-го Да'и, увидев лицо Али 27-й Да'и сообщил بارۃ 28-му Да'и радостную весть о том, что «этот сын станет Светом твоих глаз, так обучай его, как он собирается стать человеком великого признания»

Считая, что эпоха Пророка Мухаммад подошел к концу, группа Алави Бохрас отделилась в 1178 г.х. / 1764 г. н.э. во время да'ишип 36-го да'и Шамсуддина Хамидуддина в Вадодара. Из-за того, что они воздерживались от мяса, их называли нагошиас (не мясоеды). Они следовали своей отдельной линии лидеров в течение следующих 100 лет. В 1310 г.х. / 1892 г. н.э. 41-й Алави Даи Дживабхай Фахруддин вызвал своих старейшин и после объяснения им реальности Шариат он с уважением принял их и принял их в лоно Алави Бохраса.^[17]

Значение и происхождение Бораса

В Индии во времена 18-го Фатимидского имама, Аль-Мустансир Биллах около 486 г.х. / 1093 г. н.э., назначенные ученые люди (wulaat - ولاۃ), которые были отправлены из Йемен прославленных миссионеров (дуаат уль-балаах^[18] - دعاۃ البلاغ) под руководством манифеста Имам (в отличие от имама времен уединения) основал фонд Исмаили-Тайеби Даават^[19] в районе Гуджарат (Камбей или Хамбхат ). Благодаря их настойчивости и усилиям люди начали верить и принимать принципы Исмаили-Тайеби, и постепенно миссия Йемена породила новую общину в Индии - Борас.^[20] Последовательность этих назначенных ученых людей, которые работали заместителями миссионеров Йемена, стала известна как Wulaat ul-Hind^[21] в Индии. Все они были в тесном контакте с духовным авторитетом Йемена, т.е. Даи аль-Мутлак после уединения 21-го имама, Абул Каасим ат-Тайеб с Египта.

В Ахмадабад Между 825 и 1050 годами хиджры / 1422-1640 гг. основная часть сообщества Бора разделилась на 3 основные группы. Среди них Алави Бохрас, в основном торговцы и купцы, патриотичные, миролюбивые и гармоничные люди. Само слово «Bohra-بھرۃ или Vohra, или Vohorwu, или Vyavahar» указывает на поддержание здоровых отношений и происходит от гуджаратского слова «vohorvu» или «vyavahar», что означает "торговать".^[11] Во-вторых, в его названии отражена характеристика "аль-Джамаат уль-Бахера - الجماعۃ الباھرۃ "означает необычайно блестящее сообщество, полное жизни и любви. Их культурное и социальное воспитание таково, что ценности мира и процветания у них в крови, и они не верят в социальная рознь или религиозные конфликты. Некоторые из групп или кланов Сунниты в Гуджарате, которые также являются торговцами и не принадлежат к мейнстриму Бохра^[22] приняли имя Вохра или Вора из-за известности и уважения имени «Бора». Но они не следуют основным доктринам и обычаям Исмаилитов-Тайеби Бохр. Первые обращенные из Индии в XI веке нашей эры во время правления 18-го Фатимидского Имама Мустансира состояли из одной группы Исмаилиты Борас из-за верности миссионерам (дуат уль-бала^[18]), которые передали духовные приказы явного Имам (имам-э-заахир) простым верующим в Йемене и Индии.

Сегодняшний день

Абу Саид иль-Хайр Хаатим Закиюддин^[23] 45-й Даи аль-Мутлак в линии преемственности Дуаат и Мутлакин^[24] الدعاۃ المطلقین. Он родился 8-го Раби уль-Авваль 1379 г.х. / 10-9-1959 г. н.э., в четверг в Вадодаре. Он взошел на святой престол ад-Да'ват уль-Хадия عرش الدعوۃ الھادیۃ 20 Шабаана 1436 г.х. / 7-6-2015 г.н.э., в воскресенье в присутствии всей общины и принес присягу на верность^[25] میثاق или بیعت امام الزمان علیہ السلام во имя 21-го имама и его потомков. 4-го Раби уль-Ахар 1442 г.х. / 19-11-2020 г. н.э., в четверг в Вадодаре, он совершил Нас-э-джали.^[26] на своего старшего сына и назначил его своим преемником.

• Стоит ниже Даи аль-Мулак, управляющих подданными ад-Да'ват уль-Хадия:^[27]

1. Саид уль-Хайр Бхайсахеб Имаадуддин находится в статусе мазон^[28] - مون, который сидит справа от Даи аль-Мулак
2. Мохаммад Бхайсахеб Нуруддин находится в статусе Mukaasir^[29] - مکاسر кто рядом мазон и сидит по левую сторону от Даи аль-Мулак
3. Зулкарнайн Бхайсахеб Хакимуддин находится в статусе Рас уль Худуда.^[30] - رإس الحدود, который управляет разными рангами ниже него и выполняет приказы своего более высокого духовного статуса. После этой иерархии идет статус 24 худуд.

• Город Вадодара (Гуджарат, Индия) - штаб-квартира Алави Бохрас, где Закиюддин останавливается вместе с членами семьи в Девди Мубаараке.^[31] Это место, где 13 миссионеров Алави-дуат, прямо с 32-го Даи (1110 г.х. / 1698 г.) оставались и передавали знания своим подданным в их соответствующие периоды. Теперь он стал центром отделения обучения Исмаили-Тайеби. Поскольку в нем находится Исламская личная библиотека редких книг и Уникальная личная коллекция MSS.^[32] относящиеся к исмаилитской литературе тайеби. Под строгим контролем и с разрешения Сайедна сахеб сам управляет делами библиотеки.

Приносить присягу

Эти слова чести и статьи клятвы^[33]-بیعۃ - это отрывки из многочисленных лекций^[34]-بیان из да'и, доставленные в месяц поста, Рамадан, и месяц траура, Мухаррам. Помимо этих двух месяцев, есть несколько социально-религиозных поводов, когда эти клятвы озвучиваются среди верующих, и их регулярно направляют следовать им. Главная забота - это молодежь сообщества, которая получает образование, чувствует и воодушевлена ​​этими мелочами, которые, в свою очередь, окажут большое влияние на социальную гармонию и взаимный прогресс.

Алави Бохрас в мечети перед их да'и прослушивание лекции со святой клятвой^[35]

Хаатим Закиюддин говорит, что: «О мои духовные дети! Каждый из вас должен придерживаться клятвы, данной его Господу. Я здесь как свидетель^[36]-شاھد к нему. Это обещание я повторяю все время, чтобы оно оставалось свежим в ваших умах. Как голова не могла бы выжить без тела, так и я ваша голова, и вы все составляете сообщество как ее тело. Этот залог - команда и сообщение от головы к телу. Чтобы оставаться живым и прикрепленным к голове, тело должно подчиняться его командам. То, чем вы являетесь, зависит от того, как вы принимаете клятву ".^[17]

Духовная голова (да'и) эзотерически считается правой рукой Имама. Как целовать Черный камень из Кааба считается изящным, давая залог да'и Имама так же изящен. Целуя Черный камень, паломник молится: «О Боже! Я должным образом вернул тебе доверие, возложенное на меня, и завет, который я заключил с тобой, выполнен, так что этот мой поступок может свидетельствовать о его выполнении. "^[37] Это только после обещания да'и.^[38]

1. Я буду восхвалять моего Создателя и Поддерживающего, Аллаха, за все скрытые или очевидные щедрости, которые Он одарил меня.
2. Я буду оставаться послушным всю свою жизнь своему духовному владелец-даи и действовать согласно его учениям и приказам.
3. Я буду уважать свою традиционную одежду и сделаю ее частью моей личности, где бы я ни был.
4. Я выйду замуж за честную и благородную даму из моей общины, чтобы не допустить бесстыдства, сойдет джихад чтобы защитить себя от дьявольских поступков и совершить паломничество, чтобы уберечься от бедности.
5. Я буду уважать других, всех их, независимо от их убеждений, вероисповедания или культуры. Я буду говорить мягко, искренне и благоговейно и никогда не предам их.
6. Я буду любить свою семью, родственников, сообщество и нацию. Будучи представителем общества, я буду служить своему обществу.
7. Я буду прислушиваться к урокам моих старших и доброжелателей, поскольку именно они указывают на мои ошибки и пытаются сделать меня лучше.
8. Я буду получать знания до последнего вздоха из люди мудрости и сделает мою жизнь значимой и мирной
9. Я буду настойчиво прилагать усилия, чтобы дать образование своим детям и заботиться о своей семье. Я буду удовлетворять их потребности и помогу им развить хорошие привычки.
10. Заработаю законными и справедливыми способами. Я никогда не подорву доверие к своему работодателю или своим сотрудникам и буду помогать им наилучшим образом.
11. Я буду больше заниматься религиозными обязанностями, поскольку они связаны с мирскими делами. Я всегда буду стараться сделать мой постоянное место жительства красивая после моей смерти.
12. Я буду молиться о том, чтобы держаться подальше от гордости, буду посещать могилы моих духовных учителей, чтобы не допустить зла, и буду поститься, чтобы избавиться от нежелательных желаний.
13. Я буду оплакивать мученичество Имам Хусейн и вспомню бедствия, причиненные его семье, и приготовлю себя к тому, что мои недостатки ничто по сравнению с страданиями моего имама.
14. Я буду чистить зубы и руки после каждого приема пищи, чтобы предотвратить болезнь, буду регулярно принимать ванну, чтобы избежать забывчивости, и буду поддерживать дружбу, чтобы избавиться от страха.

Определенная исмаилитская терминология тайеби

Духовная миссия

• دعوۃ - Да'ват^[39] это призыв, миссия, приглашение или призыв, связанный с божественностью или духовностью, к единству и единству Аллах. Миссия - Истина, и истина никогда не может быть отделена от Всевышнего (аль-Коран гл.13, т. 14). Он существовал до этого материального мира и будет там после его уничтожения. Это Миссия Истины, Мост к Спасению, Дуга Направления, Свет, указывающий Точку возврата, Путь к Небесам, Доказательство Имамат - امامۃ и учреждение для достижения званий по делам. Это также относится к иерархии рангов (худуд^[40]-حدود)^[11] в рамках правильно управляемой религиозной организации под названием ад-Дават уль-Хаадия- الدعوۃ الھادیۃ. Тот, кто звонит, называется Да’и-داعي или Хаади-ادي (миссионер или проводник), и его божественно назначает его предшественник. Каждый, кто возглавляет Даават прямо от первого пророка Адам до того как Мухаммад, его потомство и их заместители называются да'и с той же целью, указаниями и указаниями. Да'ват за Единство и Мир. Внешне это форма ислама, а внутри - Иман-ایمان (вера). Сегодня, 45-й Даи аль-Мутлак Сайедна сахеб является заместителем Давата имама уз Замаан-امام الزمان, скрытого имама из рода 21-й имам Абул Каасим ат-Тайеб.

Да'ват^[41] организован иерархически, в соответствии с особым значением, которое придается иерархизму и пошаговому обозначению в Фатимиде. Исмаилиты думали продвигается в своем тайебском филиале в Йемене и Индии, называемом тайеби исмаилизмом, и продолжается до настоящего времени.^[12] В самом деле, существует близкая аналогия между земной иерархией организации Фатимид Да'ват с ее высшими званиями натик (Наби, пророк), Асаас (Был ли я, наместник) и имама, а небесная или космологическая иерархия сложилась в период Фатимидский халифат и строго соблюдаются миссионерами сегодня в Индии.

Назначение человека духовным рангом

• نص - Nass: Это явное, ясное и конкретное заявление и обозначение через Божественное указание и Духовное вмешательство - تأئید إلھي для назначения преемника - منصوص, будь то имам или его заместитель - داعي во время сокрытия имама его предшественником - ناص среди его подданных, публично - نص جلي или в частном порядке نص خفي, а иногда и в письменной форме документальные заказы- سجل شریف. Эта традиция и практика - سنۃ اللہ связаны с преемственностью Исмаилитов Тайеби престолу Имамата, в соответствии с которым каждый имам под скрытыми небесными повелениями назначает своего преемника, когда он становится свидетелем Свет Имаамата -نور الإمامۃ был передан одному из его сыновей, которого он выбирает для Насса. Во время уединения имама этот акт наследования выполняет его заместитель-да’и, которого он считает подходящим для статуса да’и. Он может быть не от своих сыновей, в отличие от преемника имама, когда имам всегда назначает своего преемника от одного из своих сыновей. Преемственность имамата началась с Адам Сафиюллаах -آدم صفي اللہ и будет продолжаться до последнего дня, когда Кааим уль-Кеяма -قائم القیامۃ будет выступать в качестве последней инстанции в Судный день.

Даи аль-Мутлак

45-й Даи аль-Мутлак, Хаатим Закиюддин

• الداعي المطلق ، داعي المطلق - ад-Даи уль-Мутлак или Даи аль-Мутлак: это духовный ранг в Исмаили Тайеби Да'ва который стал более явным и действенным после уединения 21-го Фатимидского имама Каира, Абул Каасим ат-Тайеб в 528 г.х. / 1134 г. н.э. После Пророк Мухаммед этот ранг находится на 6-м месте, а за ним идут Мазун-مأذون и Мукаасир-مکاسر. До уединения да'и или миссионеры работали по прямому приказу имама и его доверенных соратников на всех 12 островах - ار, где присутствовали верные и жили либо открыто, проповедуя свою веру, либо тайно из-за страха перед их жизни. В Йемене после уединения имама Да’и получил итлак-لاق или свободное поведение и абсолютную религиозную и социальную власть.^[12][20] но в соответствии с руководящими принципами веры Исмаили Тайеби. Его приказ теперь рассматривается как окончательный указ, руководимый божественной поддержкой имама, и именно по этой причине его называют Даи аль-Мутлак. После смерти 20-го Фатимидского Имама аль-Амира (ум. 526 г. хиджры / 1132 г.) его худжат^[42] в Йемене аль-Ура аль-Малека (ум. 532 г. хиджры / 1138 г.) назначил первого Даи аль-Мутлак Зоаб бин Муса аль-Ваадеи. С этого времени в 532 г. хиджры / 1138 г. н.э. штаб-квартира тайеби исмаилизма была основана в Йемене, где развитие тайеби да'ва проходило под могущественным руководством Даи аль-Мутлака.^[12][11] Мустаалави Тайеби Даи из Йемена и их помощники были аккредитованы и несли ответственность за поддержание высоких стандартов литературной традиции Фатимидов.^[9] Да'и считается «непогрешимым» - كالمعصوم, поскольку он не самопровозглашенный глава общины, но действует только как наследник Имама. Он не имам, но обладает всеми полномочиями, которыми обладает имам в качестве Имамат.

В отличие от случая с имамом, где он назначает своего преемника только из числа своих сыновей посредством божественно управляемой практики, называемой Нассоно, да'и может назначить на его место любого, кто пользуется наибольшим доверием, набожен и способен нести ответственность за дела Даава. с мудростью и мастерством.^[9] Если да'и распространяет насс на человека или назначает его преемника, его уже нельзя будет вернуть. Хаатим Закиюддин является 45-м Да’и аль-Мутлак Алави Бохраса в линии преемственности этих Да’и, в которой 24 находятся в Йемен, 7 находятся в Ахмадабад, 1 находится в Сурат и 12 в Вадодара. Последователи называют его почетным титулом «Сайедна сахеб», «Акаа маулаа» или «Бава сахеб».^[17]

Мазун аль-Мутлак

• المأذون المطلق - аль-Мазун аль-Мутлак, Мазун и Мутлак: Лицензиат, авторитетный ранг, самый надежный партнер в рангах Даават, занимающий Баят -Клятва верности от своих подданных по приказу Даи аль-Мутлака. Он находится в духовном ранге в иерархии исмаилитского таеби да'уа, непосредственно ниже власти да'и, который сидит справа от него и который осуществляет религиозную деятельность в соответствии с правилами организации да'уа. Любой ценой он всегда помогает и подчиняется своему начальнику и своему Учителю, Даи аль-Мутлак. Его главная обязанность - проводить учебные занятия и научить их понимать основы веры Исмаилит Тайеби. В отсутствие Да’и он действует как его наследник. Да’и может назначить своего мазуна своим преемником. А если нет, Да’и может назначить кого-то более образованного и эффективного на пост Да’и после него и никогда не может дисквалифицировать Мазуна с его должности. Ведь почтенный пост Мазуна необходим для полноты Духовной Иерархии. Что касается Алави Да'ва, то со времени 28-го Да'и в Ахмедабаде до 45-го Да'и в Вадодаре каждый мазун стал мансусом (преемником) бывшего Да'и. Не существует ни одного случая, когда мазун и мансус были отдельными сущностями. Да'и после подробного изучения назначает своего мазуна только тогда, когда находит, что он имеет право стать его преемником. После смерти Мазуна Да'и немедленно назначает другого доверенного лица в этом ранге.

Мукаасир аль-Мутлак

• المکاسر المطلق - al-Mukaasir al-Mutlaq, Mukaasir e Mutlaq - Восьмерка и последнее звание в духовной иерархии исмаилитского тайебизма.^[43] Он сидит слева от Даи аль-Мутлак во время религиозного собрания Меджлиса. Он ниже до Мазуна. Он хорошо осведомлен и хорошо осведомлен о необоснованных убеждениях других сект, которые он считает угрозой для веры верующих. Его обязанность состоит в том, чтобы обучить новичка - مستجیب م winمن и победить неофита, который мало осведомлен об общем понимании исламской веры, и благодаря надлежащему уходу он вводит его в лоно общества. Исмаилизм приняв присягу на верность от имени нынешнего Даи аль-Мутлака. Он весьма искусен в изложении рациональных и логических аргументов с необходимыми идеологическими и доктринальными доказательствами и здоровыми дебатами. После смерти Мукаасира Да'и поручает это звание одному из своих близких соратников. В некоторых случаях после смерти Мазуна Да'и возвышает Мукаасира до ранга Мазуна.

Новичок в вере исмаилитов тайеби

• مؤمن مستجیب - Му'мин Мустаджиб - Верующий или новичок в исмаилитской вере тайеби, который искренне, уважительно, преданно и безоговорочно принимает руководство Мукаасира-э-Мутлака и дает клятву послушания всем восьми духовным рангам, а именно. от Мукаасира до Наби (пророка). После клятвы он начинает свой долгий путь познания, благочестия и спасения. С каждым днем ​​он только узнает и приобретает те догматы веры, которые его начальство считает полезными для него. Поскольку он новичок, согласно Исмаилитской Вере, он не может сомневаться или подвергать сомнению какую-либо команду своих Учителей (صاحب مقام).

Салам и Кадам-боси

Выражая уважение, предлагая намаз и совершая кадам-боси сайедне сахебу

• سلام - Салам - Приветствие, Безопасность, Приветствие, Мир или Уважение к человеку с Духовным статусом или в целом верующему Да'ват уль-Хакк (миссия истины). Это один из прекрасные атрибуты Аллаха Всемогущий. Этот термин используется 19 раз в Коран и он равен буквам «Бисмиллах ир Рахман ир Рахим», начало Корана и самый читаемый стих в Исламский мир. Завершение любого прошения (дуа-دعاء) одобрен саламом (Салаваат-صلوات) на Пророки и их домохозяйства. Это также относится к предписанным Исламские добровольные или обязательные денежные выплаты совершается верующим в течение года Даи (миссионерский). Это основной элемент Исламский этикет и этика. Считается хорошей практикой начинать любой разговор с "ас-саламо 'алейкум "- السلام علیکم (мир вам). Приветствие людей Рая - اھل الجنۃ - это Салам. Вера ислам не что иное, как Салам. Суть ислама - оставаться в Мире и заставлять других чувствовать Мира. Верующий должен делать салям и кадам-боси-قدم بوسي (целовать правое колено имама) после каждой молитвы (намаз). Салам - это то, что верующий кланяется перед имамом, затем держит его за правую руку, удерживая сначала правый глаз, затем левый глаз, затем лоб и в конце целует его руку. Это он делает 2 раза. Затем в конце целует его правое колено и просит Дуа и благословения. Имеется в виду Пророческое предание что "Рай под ногами Матерей" здесь "Матери" означает Имам или его представитель (да'и) от потомства Пророк Мухаммед.

  Сердце Коран это его глава Яа видел (36). В основе этой главы лежит стих «Мир есть слово от Господа милосердного» (58). В основе этого стиха Салам. Так честно говоря суть Коран это мир. Первый признак лицемерия и вражды - прекратить предлагать Салам.

  Пророческие традиции:^[44][45] 1. Приветствие мира и добрые разговоры несомненно заслуживают милосердия Бога. 2. Произнесите приветствие мира, и вы познаете мир. 3. Проявите заботу о своих близких, даже приветствуя. 4. Приветствие нашего народа - «Мир», безопасность нашего субъекта. 5. Перед разговором поприветствуйте.

  41-й индийский миссионер Сайедна Дживабхай Фахруддин (ум. 1347 г.х. / 1929 г.) говорит в своих поэтических стихах: «Куда не каха дзинко хар дам Салам, Kalaam unka hai goya Haqq ka Kalaam ", Бог предложил Салам тем, чьи диалоги и слова - слова Истины (Бога).

  

  7486 лет Духовному Древу Алави Бохраса^[46]

Shajarah

• شجرۃ - Шаджара - Дерево. Дерево означает духовная иерархия в пределах Тайеби Да'ват. Все начинается с первого пророка ислама. Маулана Адам кто передал основную идею Единства Аллаха до последнего пророка ислама Мохаммад аль-Мустафа кто является печатью пророчества. После него его потомство стало хранителем ислама, и так будет продолжаться до Последнего Судного Дня. Это святое дерево никогда не умрет, и оно обеспечит прохладную тень мира и прогресса путешественникам в этом мире в форме Дуаат-миссионеры.

В Аяты Корана Священное Древо - شجرۃ طیبۃ относится к Свету Аллаха, что означает сохранение веры в Аал-э-Мухаммеда и их Даи и эта вера дает Нур к сердцу верных (гл. 24, стих 35). Это Священное Древо также связано с Добрым Изречением - کلمۃ طیبۃ, то есть Имамом от Чистого Потомства - ذریۃ طیبۃ Пророка Мухаммеда, который будет оставаться все время для руководства человечеством. Корни этого священного дерева очень сильны и распространяются по всей земле, а его ветви уходят высоко в небеса (гл. 14, стих 24).

Пророк Мухаммед говорит в одном из своих Hadees: «Я в этом мире, как путешественник, который в жаркий день вздремнул в тени дерева, а затем продолжил свой путь».^[44] Здесь оттенок дерева Нубуват (пророчество) и жаркий день - это мир невежества. Обретя божественную привязанность, можно продолжить свое путешествие и надеяться на лучшее. Далее - -رۃ

Сайедна Хасан бин Нух Бхаручи в одной из своих работ дает яркое описание этого священного дерева: «Мохаммад аль-Мустафаа - основа (корень), Али Амир уль-Муминен - ​​его ствол, Фатима аз-Захраа это его ветви, Имам Хасан и Имам Хусейн - его плоды и цветы, и Шииты это его листья. Он был выращен в Раю, подобного которому невозможно найти на этой земле ».^[47]

Список миссионеров

Йемен

Во времена 18 Фатимидов Имам Маулаана Абу Тамим Мустансир Биллаах и его сын, 19-й Фатимид Имам Маулаана Абу Касим Мустаали, четыре важных личности укрепили фундамент Фатимид Да'ват в Йемене. Они были Сайедна Али бин Мохаммад ас-Сулайхи, Сайедна Ахмад аль-Мукаррам, Сайедатона Хуррат уль-Малека Арва бинте Ахмад и Сайедна Ламак бин Малик. Они вдохнули новую жизнь в Валааят^[33] Имама уз-Замаана^[48] и направил верующих на Путь Истины и Справедливости. Под их руководством верующие жили в мире и согласии.

После кончины Мауланы Имам Муста'али, его сын, 20-й Фатимид Имам Маулана Абу Али Аамир, взошедший на престол Имамат 17-го сафара 495 г.х. / 1101 г. н.э. Его период имамата 31 год. Он был замучен своими врагами в Каире в ночь на 4-й зуль-када 526 г.х. / 1132 г. н.э. и умер в ту же ночь. Маулатона Хуррат уль-Малека, который был в Йемене все эти тяжелые времена, готовился твердо основать институт Фатимид Тайеби Да'ват в Йемене во имя 21-го Фатимида. Имам Абул Каасим Тайеб который родился у 20-го имама Аамира 4 раби аль-Ахара 524 г.х. / 1130 г. н.э. в Каире. В этот период она действовала как худжат-доказательство имама. Она узнала о судьбе Фатимидского Халифата через знамения, посланные ей 20-м Имамом. Сайедна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак научились знанию Даавата от Маулатона Хуррат уль-Малека, что помогло ей всеми средствами в управлении Даватом. Это было решающее время, когда произошло неминуемое падение халифата в Каире и одновременное усиление и установление Фатимида Давата в Йемене.

Были многочисленные худуды^[40] которые искали знания Даават с разрешения Маулатона Хуррата уль-Малека от Сайедны Ламака бин Малика и Сайедны Яхьи бин Ламака. Из всех худудов Сайедна Зо'иб бин Муса и Сайедна ас-Султан аль-Хаттаб были выдающимися в понимании учений и тонкостей Фатимидского Давата. Они оба явно выделялись из группы своим умом и умом. С разрешения Маулатона Хуррат уль-Малека они были вознесены до высших рангов худуда и получили привилегию получить полное знание Давата. Эти две личности в будущем должны были стать решающими силами в начале преемственности миссионеров Дуаат уль-Акрамин в Йемене. У Маулатона Хуррат уль-Малека теперь было еще два верных Худуда, которые поддерживали ее. Никто не знал, но это был Хикмат (мудрость) Аллаха, что в течение 10 лет в Йемене умерли Сайедна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак. В их отсутствие Сайедна Зо'еб бин Муса и Сайедна ас-Султан ал- Хаттаб служил Да'вату с полной преданностью, так что Маулатона Хуррат уль-Малека никогда не чувствовал себя лишенным кого-либо.^[12]

Перед своей смертью 22 Шабаана 532 г.х. / 1138 г., она назначила Сайедну Зо'еб Первым Даи аль-Мутлак داعي المطلق из трех 3 jazaa'ir Hind, Синд и Йемен. Таким образом, одна за другой эта преемственность Дуаат аль-Мутлакина دعاۃ المطلقین продолжалась в Йемене до смерти 24-го да'и Сайедны Юсуфа Наджмуддина 16-го зульского хиджа 974 г.х. / 1567 г. н.э.

Нет.	Имя да'и (Saiyedna - سیدنا)	Смерть - تأریخ الإنتقال	Место гробницы - قبر مبارک	Период Да'ват - مدۃ الدعوۃ	Лицензиат - مأذون	Associate – مکاسر	Works – تألیفات
1	Zo'eb bin Moosa al-Waade’i	10 Moharram 546 AH – 28/4/1151 AD	Haws Mubaarak	13 yrs 4 mts 18 days	as-Sultaan al-Khattaab bin Hasan, Ibraahim bin Husain al-Haamedi	'Ali bin Husain	Risaalat un-Nafs fi Ma'refat il-Jussah – رسالۃ النفس فی معرفۃ الجثۃ
2	Ibraahim bin Husain al-Haamedi	16 Sha’baan 557 AH – 30/7/1162 AD	Ghail-e-Bani Haamid, Hamdaan	11 yrs 7 mts 6 days	'Ali bin Husain bin Ahmad bin al-Waleed, Haatim bin Ibraahim al-Haamedi	Mohammad bin Taaher	Kanz ul-Walad – کنز الولد
3	Haatim bin Ibraahim al-Haamedi	16 Moharram 596 AH – 6/11/1199 AD	Hutayb Mubaarak	38 yrs 5 mts	Mohammad bin Taaher al-Haaresi, 'Ali bin Mohammad al-Waleed		Tanbeeh ul-Ghaafeleen – تنبیہ الغافلین
4	'Ali bin Haatim	25 Zul Qa’adah 605 AH – 30/5/1209 AD	Сана	9 yrs 10 mts 10 days	'Ali bin Mohammad al-Waleed
5	‘Ali bin Mohammad al-Waleed	27 Sha’baan 612 AH – 20/12/1215 AD	Hiraaz	6 yrs 9 mts 3 days	'Ali bin Hanzalah	Ahmad bin Mubaarak	Taaj ul-Aqaa'id wa Ma'dan ul-Fawaa'id – تاج العقائد و معدن الفوائد
6	‘Ali bin Hanzalah al-Waade’i	12 Rabi’ I 626 AH – 7/2/1229 AD	Hamadaan	13 yrs 6 mts 15 days	Ahmad bin Mubaarak	Husain bin ‘Ali	Simt ul-Haqaa'iq – سمط الحقائق
7	Ahmad bin Mubaarak	28 Jumaadi II 627 AH – 12/5/1230 AD	Hamadaan	1 yr 3 mts 16 days	Husain bin 'Ali	al-Qaazi Ahmad bin 'Ali bin Hanzalah
8	Husain bin ‘Ali al-Waleed	22 Safar 667 AH – 30/10/1268 AD	Hiql, Sana’a	39 yrs 7 mts 24 days	al-Qaazi Ahmad bin 'Ali bin Hanzalah, 'Ali bin Husain	Mohammad bin Asad	Kitaab ul-Izaahe wal Bayaan fil Jawaab 'an Masaa'il il-Imtihaan – کتاب الإیضاح و البیان فی جواب عن مسائل الإمتحان
9	‘Ali bin Husain al-Waleed	13 Zul Qa’adah 682 AH – 1/2/1284 AD	Сана	15 yrs 8 mts 21 days	Husain bin 'Ali, 'Ali bin Husain bin 'Ali bin Hanzalah	As'ad bin Haatim	ar-Risaalat ul-Kaamelah fi Salaas il-Layaali il-Faazalah – الرسالۃ الکاملۃ فی ثلاث اللیالي الفاضلۃ
10	'Ali bin Husain bin 'Ali bin Hanzalah al-Waade’i	1 Safar 686 AH – 17/3/1287 AD	Сана	3 yrs 2 mts 17 days	Ibraahim bin Husain
11.	Ibraahim bin Husain	10 Shawwaal 728 AH – 16/8/1328 AD	Hisn-e-Af'edah	42 yrs 8 mts 9 days	Mohammad bin Haatim
12.	Mohammad bin Haatim	1 Zul Hijjah 729 AH – 25/9/1329 AD	Hisn-e-Af'edah	1 yr 1 mt 7 days	'Ali bin Ibraahim
13.	'Ali Shamsuddin bin Ibraahim	18 Rajab 746 AH – 13/11/1345 AD	Hisn-e-Zimarmar	16 yrs 7 mts 18 days	'Abd ul-Muttalib bin Mohammad
14.	'Abd ul-Muttalib Najmuddin bin Mohammad	14 Rajab 755 AH – 3/8/1354 AD	Hisn-e-Zimarmar	8 yrs 11 mts 25 days	'Abbaas bin Mohammad
15.	'Abbaas bin Mohammad	8 Shawwaal 779 AH – 6/2/1378 AD	Hisn-e-Af'edah	24 yrs 2 mts 24 days	'Abdullaah bin 'Ali
16.	‘Abdullaah Fakhruddin bin ‘Ali	9 Ramazaan 809 AH – 16/2/1407 AD	Hisn-e-Zimarmar	29 yrs 11 mts 1 day	'Ali bin 'Abdullaah ash-Shaybaani, Hasan bin 'Abdullaah	'Abd ul-Muttalib bin 'Abdullaah	al-Muneerah fi Ma'refat il-Hudood il-Jazeerah – المنیرۃ فی معرفۃ حدود الجزیرۃ
17.	Hasan Badruddin bin ‘Abdullaah	6 Shawwaal 821 AH – 5/11/1418 AD	Hisn-e-Zimarmar	12 yrs 27 days	'Abd ul-Muttalib bin 'Abdullaah, Mohammad bin Idris	Ahmad bin 'Abdullaah
18.	‘Ali Shamsuddin bin ‘Abdullaah	3 Safar 832 AH – 11/11/ 1428 AD	Shaareqah	10 yrs 3 mts 27 days	Idrees bin Hasan
19.	Idrees ‘Imaaduddin bin Hasan	19 Zul Qa’adah 872 AH – 9/6/1468 AD	Shibaam	40 yrs 9 mts 16 days	Ma'ad bin 'Abdullaah		'Uyoon ul-Akhbaar wa Funoon ul-Aasaar – عیون الاخبار و فنون الآثار
20.	Hasan Badruddin bin Idrees	15 Sha’baan 918 AH – 25/10/1512 AD	Masaar	45 yrs 8 mts 26 days	'Abdullaah Fakhruddin bin 'Ali, Husain Husaamuddin bin Idrees	'Ali bin Husain
21.	Husain Husaamuddin bin Idrees	10 Shawwaal 933 AH – 9/7/1527 AD	Masaar	15 yrs 1 mt 25 days	'Ali Shamsuddin bin Husain	Mohammad 'Izzuddin bin 'Ali
22.	‘Ali Shamsuddin bin Husain	21 Zul Qa’dah 933 AH – 18/8/ 1527 AD	Masaar	1 mt 10 days	Mohammad 'Izzuddin bin 'Ali
23.	Mohammad ‘Izzuddin bin ‘Ali	27 Safar 946 AH – 13/7/1539 AD	Zabeed	12 yrs 3 mts 6 days	Юсуф Наджмуддин
24.	Yusuf Najmuddin bin Sulaimaan	16 Zul Hijjah 974 AH – 23/6/1567 AD	Taibah	28 yrs 9 mts 23 days	Jalaal Fakhruddin bin Hasan

Ахмадабад

Saraspur, Ahmedabad is the only place where mausoleums of the missionaries-du'aat of 3 Bohra communities are located. This place is the converging point for all.

During the 11th century AD, when 18th Fatimid Imam Ma’ad al-Mustansir was in power in Каир, регион Хамбхат, Патан и Сиддхпур saw extensive activities of Isma’ili Da’wat and then after the concealment of the 21st Fatimid Imam at-Taiyeb in 532 AH/1138 AD, the holy preachers and propagandists worked under the absolute guidance of their religious chief-da’i al-mutlaq who were serving as a representatives of their concealed Imam. These preachers served as the head of the Da'wat in Indian subcontinent, locally known as the вали или же maulaai, were regularly selected by the da'i al-mutlaq residing in Yemen.^[12][9] Это было во время da’iship of 17th Da’i Hasan Badruddin (809–821 AH/ 1406–1418 AD), the city of Ахмадабад was founded and Ahmadshah invited Adam Shujaa’uddin bin Sulaimaan, Shaikha Mujaal and Khwaaja Kalaan to convince the Bohra traders and rich merchants to start their trade from Ahmedabad and make it their home-town.^[49] Till the time of 19th Da'i Idrees Imaaduddin (832-872 AH/1428-1468 AD), due to the efforts of Adam Shujaa’uddin sizable Bohras migrated from Patan to Ahmedabad.^[50]

So this was the period of the first Bohra settlement in Ahmedabad as it proved to be a safe haven for the peace-loving community scattered in the other towns surrounding Ahmedabad. At that time sizable Bohra population could be found at Patan, Khambhat, Siddhpur, Надиад, Kapadwanj, Bharuch, Вадодара, Умрет, Мехсана, Дхолка etc. Bohras prospered in Ahmedabad but it was overshadowed with some brutal and gruesome attacks now and then by the Muslim Sultanate. The Bohras of Gujarat and their da'is were not persecuted by the local Hindu rulers, who did not feel endangered by their activities. The community thus developed without any hindrance until the Muslim conquest of Гуджарат in 697 AH/1298 AD, when the Da'wat's activities came under the scrutiny of the region's Muslim governors, who recognized the suzerainty of the Султаны Дели, принадлежавший к Khalji и Tughluqid dynasties.^[12] It was chiefly because of Ja’far Patani Naherwali and his people who left Isma’ili-Taiyebi faith и принял Суннизм and they constantly instigated local Muslim rulers against the Bohras. During the time between 850 and 950 AH/1447-1544 AD many preachers-Maulaai^[51] were martyred or jailed. Ahmedabad became called "Nani Кербелаа " (small karbalaa) because of the large number of martyrs buried there and also "Baagh-e-Aal-e-Mohammad" (paradise of Ahl e Bayt ).^[52] 28-е da'i al-mutlaq Shaykh Adam Safiyuddin (d. 1030 AH/1621 AD) held the key leadership and played pivotal role in managing the internal community matters and external political affairs in Ahmedabad during the time of various da'is, he studied with 24th да'и in Yemen and was authorized to propagate the mission-da'wat in the Deccan.^[46]

During the rule of Император Великих Моголов Акбар & Jahangir, Bohra community witnessed 2 major splits in Ahmedabad. The Bohras got divided into three major groups viz. Alavis, Dawoodis and Sulaimanis in the span of nearly 40 years- 997–1030 AH/1589-1621 AD. This way Ahmedabad today enjoys the only converging place of all the three Bohra groups after the splits as their du’aat-missionaries are buried in the same graveyard located at Saraspur (Bibipur). Due to the constant persecution by the Muslim rulers, Bohras left Ahmedabad permanently and shifted their seat of Da’wat.^[27] Alavi Bohras migrated to Vadodara in 1110 AH/1699 AD during the da'iship of 32nd да'и acting on the will of his predecessor and they were the last among Bohras to leave Ahmedabad. Dawoodi Bohras migrated to Jamnagar in 1065 AH/1657 AD and Sulaimani Bohras had their centre in Йемен after the split. Among Bohras in Ahmedabad, today Alavi Bohras remain as a minority with small number of families stay there.

Нет.	Name of the Da'i (Saiyedna – سیدنا)	Death – تأریخ الإنتقال	Period of Da'wat – مدۃ الدعوۃ	Licentiate – مأذون	Associate – مکاسر	Works – تألیفات
25.	Jalaal Fakhruddin bin Hasan	16 Rabi' II 975 AH – 19/10/1567 AD	4 mts	Dawoodji Burhaanuddin bin 'Ajabshah	Dawoodji Burhaanuddin bin Qutubshah
26.	Dawoodji Burhaanuddin bin 'Ajabshah	27 Rabi' II 999 AH – 21/2/1591 AD	24 yrs 11 days	Dawoodji Burhaanuddin bin Qutubshah	Shaikh AdamSafiyuddin bin Taiyebshah
27.	Dawoodji Burhaanuddin bin Qutubshah	15 Jumaadi II 1021 AH – 12/8/1612 AD	22 yrs 1 mt 18 days	al-Qaazi Ameenshah Shujaa'uddin, Shaikh Adam Safiyuddin bin Taiyebshah	Ameenjibin Jalaal
28.	Shaikh Adam Safiyuddin bin Taiyebshah	7 Rajab 1030 AH – 27/5/1621 AD	9 yrs 21days	Ali Mohammad bin Firoz, 'Ali bin Ibraahim	Ameenji bin Jalaal
29.	'Ali bin Ibraahim bin Shaikh Adam Safiyuddin, the martyr	23 Zul Qa’adah 1046 AH – 17/4/1637 AD	16 yrs 4 mts 16 days	Taiyeb Zakiyuddin bin Shaikh Adam Safiyuddin	Ameenji bin Jalaal, Hasan Badruddin bin Wali	Kitaab un-Naseehah fi Anwaar ish-Shari'ah – کتاب النصیحۃ فی انوار الشریعۃ
30.	Taiyeb Zakiyuddin bin Shaikh Adam Safiyuddin	13 Shawwaal 1047 AH – 26/2/1638 AD	10 mts 20 days	Hasan Badruddin bin Wali	Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji
31	Hasan Badruddin bin Wali	19 Rabi' II 1090 AH – 29/5/1679 AD	42 yrs 6 mts 6 days	Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji	Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin	Diwaan-e-Hasan – دیوان حسن

Вадодара

Aqaa Maulaa, the then Mazoon e Mutlaq visited Fakhri Masjid in Moharram 1436 AH/2014 AD on the death anniversary of Saiyedi Musanji bin Taaj saheb

Город Вадодара deserves a special attention along with the Taiyebi missionary activities in Ахмадабад as many devoted personalities worked hard to retain the community faith when the turmoil of dissidents created by Ja’far Naherwali was at its peak. During the time of 21st Da’i al-Mutlaq Saiyedna saheb (tus) Hasan Badruddin bin Idrees (d. 933 AH/1537 AD) when Mahmood Shah II was the sultan of Gujarat, Mulla Isma’il of Vadodara migrated to Ahmedabad and he was martyred along with his accomplices on the banks of Sabarmati river.^[52]

Vadodara is the birthplace of 28th, 29th and 30th Alavi Da'is who migrated and did Da’wat in Ahmedabad from 1021 to 1047 AH/1612-1638 AD. It was the place called Fakhri Mohalla near Gendi gate in the Walled city area where all 3 of them lived. Till date this mohalla is populated by Alavi Bohras. During the time of 26th Da'i al-Mutlaq Saiyedna Dawoodji Burhanuddin bin ‘Ajabshah (d. 997 AH/1589 AD) when Музаффар Шах III ruled Gujarat, Saiyedi Musanji bin Taaj saheb^[53] (d. 986 AH/1578 AD) of Vadodara was martyred in the Mandvi gate when he invited Saiyedna saheb to inaugurate the mosque which he had built after returning from Hajj, avoiding Salaahuddin the then governor of Muzaffar Shah III. The mosque named Fakhri masjid is the oldest Bohra mosque in Vadodara where Alavi Bohras today offer daily prayers.^[17]

After unbearable oppression meted upon Alavi Bohras during the time of 31st Da’i al-Mutlaq Saiyedna Hasan Badruddin bin Wali in Ahmedabad, he ordered 32nd Da’i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Ziyauddin bin Noohji to migrate along with the community to Vadodara. He spearheaded the cause of migration and in 1110 AH/1699 AD he established a new locality for the community where he built Ziyaai Masjid^[54] and Badri Mohalla. Badri Mohalla proved a cradle of progress and prosperity for the entire community. An Alavi Bohra who resides anywhere in the world and he visits Vadodara has to come to Badri Mohalla as the residence of Saiyedna saheb is located right in the middle of it.

Since 328 years (1110–1438 AD/1699-2017 AD), Vadodara has remained the centre and the seat of modern Alavi Bohras^[55] (ad-Da’wat ul-Haadiyat ul-‘Alaviyah^[27]) where 12 of its missionaries (du’aat) are buried here with a short interlude when 35th Da'i did Da’wat in Surat for 19 years between 1158 and 1178 AH/1745-1764 AD. Except 35th Da'i, all of them are from the progeny of Noohji bin Mohammadji, the father of 32nd Da'i. The present 45th Da'i Saiyedna Хаатим Закиюддин saheb is the descendant from the same Aal-e-Noohji. Badri Mohalla, Fakhri Mohalla, Ajwa Road, Taiwada, Fatehgunj, Mughalwada, Pratapnagar, Panigate are the main areas of Vadodara where Alavi Bohras stay. They have 4 mosques and 3 community halls in Vadodara.

During the time of 41st Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (d. 1347 AH/1929 AD), Gaekwadi ruler Maharaja Sayajirao III (d. 1358 AH/1939 AD) ruled Vadodara and he single-handedly spearheaded its progress and prosperity. Saiyedna maintained cordial and healthy relationship with the ruler as during the festivals Saiyedna often sent delegation in the Gaekwadi royal court to represent Alavi Bohras. This was because most of the shops of Alavi Bohras were located in the narrow streets surrounding the Mandvi area involved in the business of turban making. At that time Alavi Bohras had a monopoly of making red turban laced with golden string and Gaekwadi courtiers used to frequent these shops. Today, many Alavi Bohras are having their shops in this area inherited from their forefathers is the testimony of the social relations with Gaekwads.

Сурат

Mausoleum of 35th Alavi Da'i Saiyedna Noorbhai Nuruddin saheb in Surat

When Saiyedna Jivabhai Ziyauddin saheb, the 32nd Da'i al-Mutlaq migrated from Ахмадабад к Вадодара in 1110 AH/1699 AD, Saiyedi Shaikhali from Сурат along with his son Noorbhai visited Saiyedna saheb when he was busy constructing the mosque at the corner of Badri Mohalla named Masjid-e-Ziyaai. During that time Noorbhai was very young and with pure intellect he witnessed the spiritual supremacy of Saiyedna saheb. Saiyedna saheb ordered Saiyedi Shaikhali to leave Noorbhai in Vadodara for religious education and training and granted him all the permissions to carry out community responsibilities of Surat. Saiyedi Shaikhali was a successful merchant but at the same time an ardent follower of Saiyedna saheb. Along with many Alavi Bohra families, he stayed in Noorpura Mohalla near Jhapa bazaar. In the same area there was a mosque, graveyard and musaafir-khaana that were managed by Saiyedi Shaikhali. After his death, Alavi Bohras of Surat relied upon Noorbhai for all Da’wat^[27] affairs as he was among the most trusted Hudood ^[40] of Saiyedna saheb, the 33rd Da'i Hebatullaah Mo'ayyaduddin.

Saiyedna Hebatullaah Mo'ayyaduddin, conferred him the status of Mukaasir^[29] by bestowing him the epithet of "Nuruddin-نورالدین (the light of religion)". He often visited Vadodara along with the people of Surat and used to give oath of loyalty^[25] to Saiyedna saheb. Surat city became the centre of Alavi Bohras, though for a short period of time i.e. 19 years^[39] was only because of the pure heartedness and trustworthiness of Noorbhai Nuruddin, the 35th Da'i of Alavi Bohras. This was the time when Surat witnessed the transition period from Mughal rule to British dominion and the place where Saiyedna Noorbhai Nuruddin lived in the railway station area near Река Тапи is considered the oldest area of the city and it is from here that the development of the city started in the early 20th century AD. After his death in 1178 AH/1764 AD, his son Shaikh Adam stayed in Surat and looked after the community like his father and grandfather. During this time there were around 50 Alavi Bohra families staying in Surat. The centre again got transferred to Вадодара and majority of Alavi Bohras migrated there along with their identity and surname as “Surtis”. Today the tomb of Saiyedna Noorbhai Nuruddin is the most revered place where mosque, community hall and musaafir-khaana are situated. For divine blessings every Alavi Bohra visit this place once in a year. Every year on the occasion of ‘Urs Mubaarak (death anniversary)^[56] of Saiyedna Noorbhai Nuruddin in Moharram a grand function is held in Surat where Alavi Bohras participate with great fervor and faith.

Нет.	Name of the Da'i (Saiyedna – سیدنا)	Death – تأریخ الإنتقال	Place of the Tomb – قبر مبارک	Period of Da'wat – مدۃ الدعوۃ	Licentiate – مأذون	Associate – مکاسر	Works – تألیفات
32.	Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji	10 Zul Qa’adah 1130 AH – 4/10/1718 AD	Bustaan-e-Badri, Wadi	40 yrs 6 mts 20 days	Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin	Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji
33.	Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin	17 Rajab 1151 AH – 30/10/ 1738 AD	Bustaan-e-Badri, Wadi	20 yrs 8 mts 7 days	Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji	Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali
34.	Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji	14 Safar 1158 AH – 17/3/1745 AD	Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar	6 yrs 6 mts 27 days	Shamsuddin Hameeduddin bin Hebatullaah Mo'ayyaduddin	Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali
35.	Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali	9 Moharram 1178 AH – 7/7/ 1764 AD	SURAT	19 yrs 10 mts 24 days	Shamsuddin Hameeduddin bin Hebatullaah Mo'ayyaduddin	Shaikh Adam bin Nuruddin	as-Saheefat un-Nooraaniyah – الصحیفۃ النورانیۃ
36.	Shamsuddin Hameeduddin bin Mo'ayyaduddin Hebatullaah	26 Sha'baan 1189 AH – 20/10/1775 AD	Bustaan-e-Badri, Wadi	11 yrs 7 mts 17 days	Shaikh Adam bin Nuruddin	Shaikhali Shamsuddin bin Shamsuddin Hameeduddin
37.	Shaikhali Shamsuddin bin Shamsuddin Hameeduddin	25 Rajab 1248 AH – 17/12/1832 AD	Bustaan-e-Badri, Wadi	58 yrs 10 mts 28 days	Shamsuddin Hameeduddin bin Shaikhali Shamsuddin	Najmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin	Kitaab ul-Miraas – کتاب المیراث
38.	Shamsuddin Hameeduddin bin Shaikhali Shamsuddin	30 Ramazaan 1252 AH – 7/1/1837 AD	Bustaan-e-Badri, Wadi	4 yrs 2 mts 5 days	Najmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin	'Abd ur-Raheem bin Shaikhali Shamsuddin
39.	Najmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin	6 Rajab 1282 AH – 24/11/1865 AD	Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar	29 yrs 9 mts 6 days	Ameeruddin Ameenuddin bin Najmuddin Mufeeduddin	Sharafuddin bin Najmuddin Mufeeduddin	as-Saheefat un-Najmiyah – الصحیفۃ النجمیۃ
40.	Ameeruddin Ameenuddin bin Najmuddin Mufeeduddin	18 Zul Hijjah 1296 AH – 2/12/1879 AD	Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar	14 yrs 5 mts 12 days	Sharafuddin bin Najmuddin Mufeeduddin	Jivabhai Fakhruddin bin Ameeruddin Ameenuddin
41.	Jivabhai Fakhruddin bin Ameeruddin Ameenuddin	20 Shawwaal 1347 AH – 30/3/1929 AD	Bustaan-e-Badri, Wadi	50 yrs 10 mts 2 days	Sharafuddin bin Najmuddin Mufeeduddin	Fidaali Badruddin bin Jivabhai Fakhruddin	Ta'weel-o-Salaat-e-Laylat il-Qadr – تأویل صلوۃ لیلۃ القدر
42.	Fidaali Badruddin bin Jivabhai Fakhruddin	8 Sha'baan 1377 AH – 26/2/1958 AD	Bustaan-e-Badri, Wadi	29 yrs 9 mts 18 days	Yusuf Nuruddin bin Fidaali Badruddin	Nazarali bin Fidaali Badruddin
43.	Yusuf Nuruddin bin Fidaali Badruddin	17 Rajab 1394 AH – 5/8/1974 AD	Mazaar-e-Yusufi, Behind Nooraani Masjid, Wadi	16 yrs 11 mts 9 days	Taiyeb Ziyauddin bin Yusuf Nuruddin	Nazarali bin Fidaali Badruddin
44.	Taiyeb Ziyauddin bin Yusuf Nuruddin	5 Sha'baan 1436 AH – 23/5/2015 AD	Mazaar-e-Yusufi, Behind Nooraani Masjid, Wadi	42 yrs 18 days	Haatim Zakiyuddin bin Taiyeb Ziyauddin	Nazarali bin Fidaali Badruddin, Husain Mo'eenuddin bin Taiyeb Ziyauddin, Mohammad Nuruddin bin Taiyeb Ziyauddin

Reasoning and Religiosity of Esotericism

Knowledge (‘ilm-علم) and wisdom (hikmah-حكمۃ) are, according to Isma’ili belief, eternal gifts from God, revealed to humanity through His prophets. God has successively dispatched six prophets bearing a law (shari’ah): Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus Christ and Muhammad. These prophets are ‘speakers’^[57] (naatiq-ناطق), because they talk to men, proclaiming to them a shari’ah, an exoteric (zaahir-ظاهر) law with its commandments and prohibitions, its ritual obligation and legal definitions. By the side of each prophet-speaker stands an authorized representative (wasi or asaas-وصي، اساس) who knows and teaches eternally immutable ‘esoteric meaning’ (baatin-باطن) of all these prescriptions and regulations-though only to a small number of the elect.

Таким образом, Адам и его сын Авель at his side, Ной и его сын Шем, Авраам 's wasi was his son Ishmeal, Моисей 's wasi was his brother Aron, and Иисус Христос 's was Simon Peter. The speaker-prophet of our era is Мухаммад. His wasi or asaas is his cousin and son in law ‘Ali ibn Abi Taalib. The latter's descendants are the true imams of Islamic community (ummah); they alone know and transmit the ‘esoteric meaning’ of the divine revelation proclaimed by Prophet Muhammad. The imams, whose succession continued with the Fatimid caliphs in Cairo till the 21st imam Abul Qaasim at-Taiyeb and their succession is in its place till date though in seclusion, are thus the repositories of the divine message; they are the upholders of ‘Knowledge’ and ‘Wisdom’, which they transmit to their followers, they are the ‘friends of God’ (awliya Allah-أولیاء الله).^[3]

The imams spread ‘Knowledge’ and ‘Wisdom’ based on exoteric and esoteric interpretation of divine law through ‘Summoners’, da’is, these are propagators or missionaries who summon people to follow the true imam and instruct the individual who ‘responds to the summons’, al-mustajib or the initiate, through wise sayings and necessary knowledge. The missionary or Da'i as a teacher is the most characteristic figure of the Isma’ili movement. From the very beginning, the Da'i's travelled far and wide to spread the good tidings.

Tanzeel -تنزیل or Тафсир -تفسیر (outer meaning or commentary on the Qur'an) is completely based on Ta’weel -تأویل (inner meaning) without which Tanzeel becomes void and meaningless. The everlasting beautiful outward appearance is from inside and that which could not be seen and could not be understood by everyone. The belief that each and every Qur'anic verse has both outer and inner meaning as the same is the case with the sayings of Prophet Mohammad which are applicable and acceptable in all times till the last Day of Doom.

As distinct from the zaahir (evident meaning) of the literal wordings of sacred texts and religious prescriptions, notably the Qur'an and the Shari’ah, the baatin is the inward, hidden or esoteric meaning having deep and stronger impact on the deeds and thoughts of the believers.^[37] In the Isma’ili-Taiyebi gnosis the word baatin goes hand in hand with ta’weel and it exclusively denotes the method of inducing the baatin for the allegorical, symbolic and esoteric interpretation or spiritual-hermeneutic exegesis of historic events and the world of nature as described by the sacred Islamic texts.^[12] Ta’weel became the hallmark of Isma’ili thought and literature. It is to manifest the hidden so as to unveil the true spiritual reality only to those who are properly initiated into the community and who have acknowledged the spiritual guidance of the rightful imam of his era or his representatives who possess the rightful authority to interpret Islam in all its dimensions.^[46] Qur'anic verses throws light on this subject in the following way:

• And bestowed His favours, external and esoteric, in abundance on you? And yet there are men who contend about God without any knowledge or guidance or the Book enlightening. (al-Qur'an 31–20)
• He is the first and He the last, the transcendent and the immanent; and He has knowledge of everything.^[58] (al-Qur'an 57–3)
• But those who are twisted of mind look for verses metaphorical, seeking deviation and giving to them interpretations of their own; but none knows their meaning except God; and those who are steeped in knowledge affirm: "We believe in them as all of them are from the Lord." But only those who have wisdom understand.^[59] (al-Qur'an 3–7)

This type of allegorical interpretation is applied on the Хадис of Prophet Mohammad:

• Unity is mercy, dissent punishment.^[44]
• The Qur'an is the real cure.
• The mosque is where the pious live.
• The pinnacle of wisdom is fear of God.
• Paradise lies beneath your mother's feet.

Numerous books are dedicated to this topic and it has been written throughout the Islamic era and the same is carried out today too by the missionaries. The distinction between the zaahir and baatin was an integral part of the religious system of thought elaborated by the Isma’ili missionaries of different periods and this particular process continued with the Taiyebis in Йемен. Below is a small example of esoteric text taken from Kitaab al-Kashf by Ja’far b. Mansur al-Yemen in the mid 4th century AH/10th century AD.

"The Qur’an begins with bismillaah al-rahmaan al-raheem (بسم الله الرحمن الرحیم); bismillaah is composed of seven letters. twelve letters emerges from this and that are al-rahmaan al-raheem. This verse is the beginning of the first chapter of Qur’an surat ul-hamd which has total seven verses. The seven letters, which are the bismillaah, signify the seven naatiq. The twelve letters that arise from these signify that for each naatiq there are twelve naqeebs or hujjats.^[60] Thus the twelve letters, which are al-rahmaan al-raheem, that arise from the seven lettered bismillaah, together become nineteen letters. This signifies that from the naatiqs – after each naatiq – seven imaams and twelve hujjats arise, which makes nineteen. The same is the case with pillars of Islam, in which there are seven pillars each having twelve traditions."^[61]

Zaahir-Exoteric	Baatin-Esoteric
ислам	Вера
Небеса	Пророки
Коран	Household of Prophet Mohammad
земной шар	Ali bin Abi Taalib
Temporal world	Spiritual world
Тело	Душа
Молитва	Spiritual Mission
Ka’bah	The Imam of the time
Вода	Знание
Oath of Allegiance	The right path
Пчела	Верующий
Соль	Мудрость
Фрукты	The Imams from the progeny of Prophets

Библиотека

The Personal Alavi Library,^[62] housed in the Residence of Saiyedna saheb^[63] is the centre of Isma'ili Studies with special reference to the Taiyebi Branch of Literature. There are various Academic and Research Institutions which carry out studies on Isma'ili Taiyebi Literature basically starting from 225 AH (c. 840 AD) until the present based on Ahaadees,^[64] Akaaleem,^[65] Riwaayaat^[66] and historic events with the assistance of renowned and experienced scholars in their respective fields. Specifically the study of Isma'ili Literature is part and parcel of the studies of Near-Eastern Languages and Culture. Generally every University that carries out these studies also includes the study of Арабский язык which is fostered by Isma'ili scholars. These specific, selective, and special studies are centered in a very few Institutions which house Isma'ili Taiyebi Рукописи (MSS) found in Arabic.

During the second half of the 20th century AD and in recent years scholarly, critical, and significant research work is being carried out in European, American, and Middle-Eastern Universities. But it always requires second thought and important inputs based on Isma’ili dogmas from the authoritative seat of Da’wat. Scholars who are not at all in the system of Isma’ili Faith lack that special touch while dealing or summarizing or translating texts of Core Beliefs. It is because these Isma’ili literary gems^[67] had been written by Du’aat in the presence of an Imam or by his commands. It contains an Oath^[68] for the Imam on which its reader must follow and without which one is not supposed to even open a book.

As these books which were guarded in the private possessions made their way to Scholars and Researchers, the central point of the Oath was mindlessly neglected and anyone who had an access to these books started their work. No doubt great efforts and hard work have been carried out by the researchers but still there remains always a dot of doubt. The Institutions which possess rich and periodically diversified Isma’ili manuscripts have now become epicenter of scholarly activities and academic journalism. The centre of ad-Da’wat ul-Haadiyat ul-‘Alaviyah^[69] houses several hundred manuscripts which iss managed, preserved, conserved, and enriched by the 45th Da’i al-Mutlaq Saiyedna saheb. This personal library contains some of the rare Islamic and Isma’ili titles and with every passing day newer titles are added.

This collection is under the direct access, supervision, and control of the Da’i al-Mutlaq and therefore the nature and process of addition to the collection is also noteworthy and the fact is that the Da’i being the sole authority of Isma’ili-Taiyebi learning is cognizant of the contents of each and every manuscript, old as well as recent ones. It has been observed that due to the maintenance of secrecy of Isma’ili Literature, the private family collections in Yemen, Sindh, and Hind^[70] are never in direct access to the public domain nor are the manuscripts lent or shared to any aspirant of the study. But, regarding the ad-Da’wat ul-Haadiyat ul-‘Alaviyah collection, despite its original and unique source, the Da’i is lenient in sharing the manuscripts after thoroughly assessing the just and critical way of translating, editing and publishing. Though the centre of ‘Alavi Da’wat does not directly invite scholars or researchers from foreign universities, time and again many interested foreign scholars have come straightforwardly and studied Isma’ili titles with the Da’i himself from Iran, the United Kingdom, the United States, and Europe.

At times, when the scholars who worked for the critical study and edition of any Isma’ili title might be having only two to three manuscripts from different origins, i.e. where the writer, place and period differ, there arose the demand for the consultation of more manuscripts. С этой целью рукописи коллекции «Алави Дават» из-за своего индийского происхождения оказались более плодотворными для лучшего чтения и редактирования текста. Другой характерной особенностью библиотеки Алави является то, что она находится в резиденции да'и, и большинство рукописей скопированы дуаатом с тех, которые были доставлены в Вадодару, когда штаб-квартира давата была перенесена из Ахмадабада.

Он хорошо сохранился и поддерживался огромными усилиями да’и. Как и во многих других местах, где такие рукописи веками собирались и оставались под замком и никогда не упоминались и не изучались, здесь дело обстоит совершенно иначе. В Библиотеке Алави Да’и просматривает и обращается к этим рукописям и, соответственно, копирует их тексты в отдельные документы для чтения лекций и передает некоторые старые рукописи своим ближайшим помощникам, чтобы они сделали новую копию, написав весь текст. Сохранение рукописей осуществляется старинными методами. Поскольку Даи лично занимается всеми делами библиотеки, вопрос о мерах предосторожности, лечении или фумигации никогда не возникает. Но Дуаат считал обязательным делать копию каждой рукописи, поскольку существовал постоянный страх, что одна копия может быть повреждена в результате какой-либо неожиданной аварии или атаки червя. С каждым годом коллекция пополняется все больше и больше рукописей, а также они копируются по мере необходимости.

Рукописи, скопированные 45-м Даи аль-Мутлак Сайедна Хаатим Закиюддин сахеб с 1405 г.х. / 1985 г. н.э .:

Sr. No.	Имя - اسم الکتاب	Saiyedna (Автор) - اسم سیدنا المؤلف
1.	Асаас ут-Та'вил - اساس التأویل	Каади ан-Но'ман бин Мохаммад
2.	Munirat ul-Basaa'ir - منیرۃ البصائر	ас-Султан аль-Хаттаб
3.	аль-Ибтида валь Интихаа - الإبتداء و الإنتھاء	Хебатулла аль-Моайяд аш-Шираази
4.	Нахдж уль-Ибаада - نھج العبادۃ	Хебатулла аль-Моайяд аш-Шираази
5.	Рисалат ун-Накд - رسالۃ النقد	Хаатим бин Ибрахим аль-Хаамеди
6.	Рисаалат уль-Мукеза - رسالۃ الموقظۃ	Шарафуддин бин Хамза
7.	Зияа ул-Басааир - ضیاء البصائر	Имаадуддин Идрис бин Хасан
8.	Асраар уль-Имам иль-Махди - أسرار الإمام المھدي	Имам Абдулла аль-Махди
9.	Risaalat ul-Amn min al-Hayrat - رسالۃ الأمن من الحیرۃ	Якуб ас-Сиджистани

Исламский календарь: события и памятные даты по расчетам фатимидских имамов

Месяцы - ور	Дата - تأریخ	События - واقعات
Мохаррам уль-Харам[71] - محرم الحرام	1	Новый год Урс Мубаарак[56] Даи аль-Балааха[18] Маулаи Абдуллаах - Хамбхат
	2–9	Ежедневный меджлис[72] проводится в присутствии Даи аль-Мутлак Saiyedna saheb, где представлен подробный отчет Shohadaa-e-Karbalaa - شھداء کربلاء вместе с наставлением и объяснением законов и догматов шариата.
	10	Яум-э-Аашураа - وم عاشوراء: святое мученичество 2-го Фатимид Имам Шаа-э-Кербелаа Маулана Хусейн - d. 61 АХ - Кербела Моаллаа Урс Мубаарак из 1-го Даи аль Мутлак Сайедна Зоеб бин Муса сахеб - ум. 546 г.х. / 1151 г. н.э. - Хавс Мубаарак - Йемен
	13	Рождение 20-го Фатимидского Имама Мауланы Аамира - 490 г.х. / 1097 г. н.э., Каир
	15	Рождение 15-го Фатимидского имама Мауланы Назара аль-Азиза - 344 г.х. / 955 г. н.э., Каир
	16	Урс Мубаарак из 3-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хаатим Мохиюддин бин Сайедна Ибрахим сахеб - ум. 596 г.х. / 1199 г. н.э. - Хутайб Мубаарак - Йемен
	18	Урс Мубаарак из 3-го Фатимидского имама Сайеда ур-Раакеина был Сааджедин Маулана Али Зайн уль-Абедин - d. 94 г.х. / 712 г. н.э. - Джаннат уль-Баки - Мадинат-уль-Мунавара
	20	Урс Мубаарак из 35-го Даи аль-Мутлак Сайедна Нуруддин Нурбхай бин Шейх Али Сахеб - ум. 1178 г.х. / 1764 г. - Сурат Рождение 19-го Фатимидского имама Мауланы Ахмада аль-Муста'али - 467 г.х. / 1074 г. н.э., Каир
	22	Рождение Ра'с уль-Худуда Д-р Хакимуддин Бхайсахеб Зулкарнайн сахеб - 1400 г.х. / 1979 г. н.э. - Вадодара, Гуджарат
	23	Урс Мубаарак из Saiyedi Hasan Feer saheb Shaheed - ум. 795 г.х. / 1392 г. н.э. - Денмаал, Гуджарат Урс Мубаарак из Нур Биби (мать 24-го Даи аль-Мутлак аль-Йемени Саидна Юсуф Наджмуддин бин Сулейман) и Фатима Биби (сестра упомянутого сайедна сахеб) - Данди гаам (Маи сахеб, Навсари)
	27	Урс Мубаарак из Даи аль-Балааг Саиди Фахруддин сахиб Шахид - Галиякот, Раджастхан
	28	Урс Мубаарак из Saiyedi Musanji bin Taaj saheb Shaheed - Вадодара, Гуджарат
2. Сафар уль-Музаффар - ر المظفر	2	Урс Мубаарак из 18-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али Шамсуддин бин Сайедна Абдуллаах - ум. 832 г.х. / 1428 г. н.э. - Шаарек, Йемен Урс Мубаарак из Saiyedna as-Sultaan al-Khattaab bin Hasan - ум. 533 г.х. / 1138 - Йемен
	14	Урс Мубаарак из 34-го Даи аль-Мутлак Сайедна Джалал Шехаабуддин бин Сайеди Нухджи сахеб - ум. 1158 г.х. / 1745 г. н.э. - Джаннат уль-Муминен (Пратапнагар, Вадодара) Урс Мубаарак из Кака Акела - Каки Акела сахеб - Кхамбхат
	17	Урс Мубаарак из 19-го Фатимидского Имама Мауланы Ахмад аль-Мустаали - d. 495 г.х. / 1101 г. н.э. - аль-Каахера аль-Моиззия - Каир
	18	Урс Мубаарак из Маулатона Сакина, дочь Имама Хусейна
	20	Арбаин - Чехлум Сайед уш-Шохада Маулана Имам Хусейн
	22	Урс Мубаарак из 8-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хусейн бин Сайедна Али сахеб - ум. 667 г.х. / 1268 г. н.э. - Санаа (Йемен)
	25	Урс Мубаарак из Хатибат-о-Кербалаа Маулатона Зайнаб
	27	Урс Мубаарак из 23-го Даи аль-Мутлак Сайедна Мохаммад Эззуддин бин Сайедна Хасан сахеб - ум. 946 г.х. / 1539 г. - Забид (Йемен)
	29	Урс Мубаарак из Maulaana Imam Хасан аль-Муджтабаа - d. 49 г.х. / 669 г. н.э. - Джаннат уль-Баки - Мадинат-уль-Мунавара
3. Раби аль-Авваль - ربیع الأول	2	Урс Мубаарак из Хатим уль-Амбия Сайед уль-Аулия Мухаммад - ум. 11 г.х. / 632 г. н.э. - Мадинат-уль-Мунавара и его рождение в Маккат-уль-Мукарраме в 1 'Аам-уль-Феел[73]/ 570 г. н.э.
	3	Рождение 16-го Фатимидского имама Маулана Хусейн аль-Хаким - 375 г.х. / 985 г. н.э. - Аль-Каахера аль-Моиззия, Каир
	8	Рождение 45-го Даи аль-Мутлака Сайедна Хаатим Закиюддин сахеб (действующий миссионер Алави Бохраса) - 1379 г.х. / 1959 г. н.э. - Вадодара, Гуджарат
	12	Урс Мубаарак из 6-го Даи аль-Мутлак Али бин Ханзала сахеб - ум. 626 г.х. / 1229 г. н.э. - Хамдаан (Йемен)
	14	Урс Мубаарак из Saiyedi Miyaji bin Taaj saheb - Умрет, Гуджарат
	15	Урс Мубаарак 11-го Фатимидского имама Маулана Абдуллаха аль-Махди - ум. 322 г.х. / 934 г. н.э. - Махдия, Северная Африка
	17	Рождение 5-го Фатимидского имама, Мауланы Имам Абу Абдилла Джафар ус-Саадик - 83 хиджры / 702 хиджры - Мадинат-ул-Мунавара
	22	Урс Мубаарак из Мукаасир уд-Да'ват Сайеди Назарали Бхайсахеб Наджмуддин - ум. 1397 г.х. / 1977 г. - Джаннат уль-Муминен (Пратапнагар, Вадодара)
4. Раби 'уль-Ахар - ربیع الآخر	4	Милаадайн Каримайн - میلادین کریمین: Два дня рождения - Рождение Мауланы Имама уз-Замаана[74] Абул Каасим Тайеб уль-Асре валь Хин - 524 г. хиджры / 1130 г. н.э. - аль-Каахера аль-Моиззия и рождение 44-го Даи аль-Мутлак аль-Алави аль-Фаатеми Сайедна Абу Хатим Тайеб Зияуддин сахеб[75] - 1351 г.х. / 1932 г. н.э. - Бадри Мохалла, Вади, Вадодара (Гуджарат, Индия)
	11	Урс Мубаарак, четырнадцатый Фатимид Имам Маулаана Маад аль-Моиз - d. 365 г.х. / 975 г. н.э. - Аль-Каахера аль-Моиззия, Каир
	16	Урс Мубаарак из 25-го Даи аль-Мутлак Сайедна Фахруддин Джалал бин Хасан сахеб - ум. 975 г.х. / 1567 г. н.э. - Ахмедабад
	19	Урс Мубаарак из 31-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бадруддин Хасан бин Вали сахеб - ум. 1090 г.х. / 1679 г. н.э. - Ахмедабад
	27	Урс Мубаарак из 26-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бурхаануддин Дауд бин Аджабшах сахеб - ум. 997 г.х. / 1589 г. н.э. - Ахмедабад
5. Джумаади уль-Ула - مادي الأولی	1	Урс Мубаарак из 7-го Даи аль-Мутлак Сайедна Ахмад бин Мубаарак сахеб - ум. 627 г.х. / 1230 г. н.э. - Хамдаан (Йемен)
	11	Урс Мубаарак из Сайеди Нуруддин сахеб - Донгам (Аурангабад)
	12	Урс Мубаарак из Сайедато Нисаа ил-Ааламин, Умм-уль-Аиммат иль-Маяамин, Маулатона Фатима аз-Захраа бинт Мохаммад уль-Мустафа - ум. 11 г.х. / 632 г. н.э. - Мадинат-уль-Мунавара
6. Джумаади уль-Ухра - جمادي الأخری	14	Урс Мубаарак из Гундж Шохадаа - Ахмадабад
	15	Урс Мубаарак из 27-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бурхаануддин Давуджи бин Кутубшах сахеб - ум. 1021 г.х. / 1612 г. н.э. - Ахмедабад
	20	Рождение Умм уль-Аиммы Зияа уль-Мадина Маулатона Фатима аз-Захраа - 5 год Нубувата / 614 г. н.э. - Маккат уль-Мукаррама
	25	44-й Даи аль-Мутлак Сайедна Тайеб Зияуддин сахеб (ум. 1436 г.х. / 2015 г.) стал первым индийским да'и, который вместе со своими Мазуном и Мукаасиром совершил самый длинный паломнический тур - زیارات مقدسات, охватывающий все святые места в течение 45 дней
	27	Урс Мубаарак из Даи аль-Балааг Саидна Ламак бин Малик сахеб - ум. 510 г.х. / 1116 г. н.э. - Хамадан, Йемен
	28	Урс Мубаарак из Даи аль-Балааг Саидна Яхья бин Ламак сахеб - ум. 520 г.х. / 1126 - Хамадан, Йемен Урс Мубаарак из 7-го Даи аль-Мутлак Сайедна Ахмад бин Мубаарак сахеб - ум. 627 г.х. / 1230 г. н.э. - Хамадан, Йемен
	29	Урс Мубаарак из Даи ад-Дуаат Каази аль-Кузаат[76] Саидна Каази Но'ман бин Мохаммад ат-Тамими аль-Магреби - ум. 363 г.х. / 974 г. н.э., Каир
7. Раджаб уль-Мураджаб - رجب المرجب	6	Урс Мубаарак из 39-го Даи аль-Мутлак Сайедна Муфидуддин Наджмуддин бин С Шайхали сахеб - ум. 1282 г.х. / 1865 г. - Джаннат уль-Муминен (Пратапнагар, Вадодара)
	7	Урс Мубаарак из 28-го Даи аль-Мутлак Сайедна Шейх Адам Сафиюддин бин Тайеб шах сахеб - ум. 1030 г.х. / 1621 г. - Сараспур, Ахмедабад
	13-14-15	Айям уль-Биз - ام البیض: Вилаадат (рождение) Амир уль-Муминен Маулаана Али бин Аби Таалиб в Каабатуллаах - 30 'Аам уль-Feel и пост Умм-э-Даавуда
	14	Урс Мубаарак из Даи аль-Балааг Саиди Якуб сахеб - Патан Урс Мубаарак из 14-го Даи аль-Мутлак Сайедна Абдул Мутталиб Наджмуддин бин С. Мохаммад сахеб - ум. 755 г.х. / 1354 г. н.э. - Хисн-э-Зимармар, Йемен
	15	8 ракат[77] Послеобеденная молитва - لوۃ الزوال: День, когда Маулатона Фатима бинт Асад вышел из Каабатуллы, держа в руках Маулаану Али.
	17	Урс Мубаарак из 43-го Даи аль-Мутлак Сайедна Юсуф Нооруддин бин С. Бадруддин сахеб - ум. 1394 г.х. / 1974 г. н.э. - Мазар-э-Юсуфи, Бадри Мохалла, Вадодара Урс Мубаарак из 33-го Даи аль-Мутлак Сайедна Моайядуддин Хебатулла бин С. Зияуддин сахеб - ум. 1151 г.х. / 1738 г. н.э. - Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара
	18	Урс Мубаарак из 13-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али Шамсуддин бин С. Ибрахим сахеб - ум. 746 г.х. / 1345 г. н.э. - Хисн-э-Зимармар, Йемен
	21	Урс Мубаарак из сайеди шейха Аадама бин С. Норуддина сахеб - Сурат Урс Мубаарак из Mazoon ud-Da'wat Saiyedi Bhaisaheb Sharafuddin bin S. Najmuddin saheb - Джаннат уль-Муминен (Пратапнагар, Вадодара) Mohtaramah Maa-sahebah[78] Кибу бинт Шарафуддин, Завджат-э-Сайедна Бадруддин сахеб - Джаннат уль-Муминен (Пратапнагар, Вадодара)
	25	Урс Мубаарак из 37-го Даи аль-Мутлак Сайедна Шамсуддин Шайхали бин С. Шамсуддин сахеб - ум. 1248 г.х. / 1832 г. н.э. - Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара
	26	Laylat ul-Mab'as или Laylat ul-Israa wal Me'raaj - لیلۃ المبعث ، لیلۃ الإسراء و المعراج - Великая ночь Вознесения Мухаммеда на 8 Небес
	27	Яум уль-Мабас - یوم المبعث и пост: первый аят Коран то есть начало سورۃ العلق было явлено в Гаар-э-Хираа, Мухаммад был почитаем как Наби и Повелитель всей Амвии - 40 'Аам-уль-Фил / 610 г. н.э.
8. Шаабан уль-Карим - شعبان الکریم	5	День рождения 2-го имама Маулааны Хусейна Сайеда уш-Шохада - 4 г.х. / 626 г. н.э. - Медина День рождения 3-го имама, Маулаана Али Зайн уль-Абедин - 33 г. хиджры / 654 г. н.э. - Медина Урс Мубаарак из 44-го Даи аль-Мутлак Сайедна Абу Хаатим Тайеб Зияуддин сахеб - d. 1436 г.х. / 2015 г. - Мазар-э-Юсуфи, за Масджидом Ноораани, Вадодара
	7	Торжественное открытие мавзолея 42-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бадруддина Фидаали, расположенного в Бустаан-э-Бадри, Вади, Вадодара в 1435 г.х. / 2014 г. н.э. на руках 44-го Даи Сайедна Тайеб Зияуддин сахеб - ум. 1436 г.х. / 2015 г.
	8	Урс Мубаарак из 42-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бадруддин Фидаали бин С. Фахруддин сахеб - ум. 1377 г.х. / 1958 г. н.э. - Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара
	10	Инаугурация Масджид-э-Бадри, Ворли, Мумбаи в 1435 г.х. / 2014 г. н.э. на руках 44-го Да'и Сайедна Тайеба Зияуддина сахеб-ум. 1436 г.х. / 2015 г.
	14	Laylat un-Nisf {Shab-e-Baraat} - لیلۃ النصف. Особая молитва 14 ракаатов под названием Вашшек.[79]
	15	Яум-э-Тахвил уль-Кибла - وم تحویل القبلۃ: Каабатуллаах стал Кибла Ислама во 2 г.х. / 624 г. н.э. - Медина Брак Маулааны Али Амир уль-Муминин с дочерью пророка Мухаммеда Маулатона Фатима аз-Захраа - 2 г. хиджры / 624 г. н.э. - Медина Урс Мубаарак из 17-го Фаатеми Имама Маулана Али аз-Заахира - ум. 427 г.х. / 1036 г. н.э. - Аль-Каахера аль-Моиззия, Каир Урс Мубаарак из 20-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хасан Бадруддин бин С. Идрис сахеб - ум. 918 г.х. / 1512 г. н.э. - Масаар, Йемен
	16	Урс Мубаарак из 2-го Даи аль-Мутлак Сайедна Ибрахим бин Хусейн аль-Хаамеди сахеб - ум. 557 г.х. / 1162 г. н.э. - Гаил-и-Бани Хамид, Йемен
	20	Сайедна Хаатим Закиюддин сахеб принял правление Да'ват э 'Алавия как 45-й Даи аль-Мутлак, приняв присягу на верность общине в Масджид-э-Нураани, Вади, Вадодара в 1436 г.х. / 2015 г.
	22	Урс Мубаарак из Saiyedatona Hurrat ul-Malekah Arwa binte Ahmad Saheba. Худжат 20-го Фаатеми Имама Маулана Мансур аль-Аамир - ум. 532 г. хиджры / 1138 г. н.э. - Зи-Джаблах, Йемен. Начало Да'ват-э-Итлакия.[27]
	26	Урс Мубаарак из 36-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хамидуддин Шамсуддин бин С. Хебатулла сахеб - ум. 1189 г.х. / 1775 г. н.э. - Бустаан-э-Бадри, Вади, Вадодара
	27	Урс Мубаарак из 5-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али бин Мохаммад бин аль-Валид сахеб - ум. 612 г.х. / 1215 г. н.э. - Харааз, Йемен
9. Рамазаан уль-Моаззам[80] - رمضان المعظم	5	14-я Фатеми Имам Маулана Маад аль-Моиз вошел в город Каир и вознес молитвы в своем дворце. Город Каир получил свое название от него как аль-Каахера аль-Моиззия.
	7	По приказу имама аль-Моиза Джаме-э-Азхар был открыт Мауланой аль-Каид Джавхаром в Каире, который стал столицей султаната Фатеми. Использование календаря Мисри осуществлялось во всем Хукумате. Об Азаане говорилось публично, произнося «Мохаммадун ва Алиюн Хайр уль-Башар ва Итратохома Хайр уль-Итар». Практиковались право Фатеми и юриспруденция.
	8	Это был памятный день в истории Фатеми Имамат. Под руководством имама аль-Моиза его командир Маулана аль-Каид аль-Джаухар ас-Сакали завоевал Египет. Фундамент Каира был заложен вместе с Джаме-э-Азхар и дворцы.
	9	Урс Мубаарак из 16-го Даи аль-Мутлак Сайедна Абдулла Фахруддин бин Али Сахеб - ум. 809 г.х. / 1407 г. н.э. - Хисн-э-Зимармар, Йемен
	10	Рождение семнадцатого Фатеми Имама Маулааны Али аз-Заахира в Каире - 395 г.х. / 1005 г. 41-й да'и аль-Мутлак Сайедна Фахруддин Дживабхай бин Сайедна Амеруддин сахеб начал сочинять аш'ар для начала (إبتداء) и конца (وداع) Шахруллаха. До 1332 г.х. / 1914 г. н.э. он завершил сочинение 19 абьятов, основанных на 19 хурооф-حروف из "Бисмиллах". Многие из этих абйатов читаются в Шахруллахе.
	12	Урс Мубаарак 15-го Фатеми Имама Маулана Назар аль-Азиз - d. 386 г.х. / 996 г. н.э. - Аль-Каахера аль-Моиззия, Каир
	15	Рождение 1-го имама Фатеми, Маулана Хасан аль-Муджтабаа - 3 г.х. / 631 г. н.э. - Медина
	16	Рождение 18-го Фатеми Имама Маулана Маад аль-Мустансира в Каире - 420 г.х. / 1029 г. н.э. - Аль-Каахера аль-Моиззия
	17	Первая битва ислама, Битва при Бадре битва, в которой победил Абул Каасим Мохаммад, а заклятый враг Абу Джахал был убит
	18	Ночь, чтобы предложить 24 ракаата наафелат намаз[81] когда Амир уль-Муминен Маулаана Али бин Аби Таалиб был тяжело ранен в мехрабе Масджид и Куфа
	20	24 Ракат Наафелат намаз, Ночь мученичества Амира уль-Муминена Маулаана Али бин Аби Таалиба в Куфе в 40 г.х. / 661 г.
	21	Мученичество Амира уль-Муминена Маулаана Али бин Аби Талиба Рождение четырнадцатого имама Фатеми Маулана Маад аль-Моиз в Каире - 319 г.х. / 931 г.
	22	Laylat ul-Qadr - لیلۃ القدر: Washsheq[79] из 24 намазов, 20 ракатов и васила мубарака[82]
	28	Рождение Мукаасира уд-Да'ват Сайеди Мохаммад Бхайсахеб Нуруддин сахеб - 1394 г.х. / 1974 г. н.э. - Вадодара, Гуджарат
	29	Урс Мубаарак из 38-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хамидуддин Шамсуддин бин Сайедна Шайхали сахеб - ум. 1252 г.х. / 1837 г. н.э. - Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара
	30	Ночь Ид аль-Фитр - عید الفطر. Вашшек раат из 24 ракатов
		Ночь последнего Джумоа Шахруллаха - это Ночь Ахри Джумоа: Вашшек из Вадаа-и-Рамазаана - وداع شھر اللہ & Waseelah[82] из Ambiyaa а день Джумоа - Ахри Яум уль-Джумоа: Васила из Амвии
10. Шаввал уль-Мукаррам - وال المکرم	1	Ид-уль-Фитр - عید الفطر, также известный как Рамазаан 'Идд (Празднование после 30 дней Рамазан пост )
	6	Урс Мубаарак из 17-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хасан Бадруддин бин С. Абдуллаах - ум. 821 г.х. / 1418 г. н.э. - Хисн-э-Зимармар, Йемен
	7	Урс Мубаарак из Saiyedna Mohammad bin Taaher al-Haarisi - Ma'zoon-e-Mutlaq[28] из 3-й Даи Сайедна Хаатим и автор дуа аль-Акль аль-Авваль
	8	Урс Мубаарак из 15-го Даи аль-Мутлак Сайедна Аббас бин С. Мохаммад сахеб - ум. 779 г.х. / 1378 г. н.э. - Хисн-и-Зимармар, Йемен
	10	Урс Мубаарак из Saiyedna Hebatullaah al-Mo'ayyad ash-Shiraazi - Baab ul-Abwaab[83] 18-го Фатимид Имам Маулана Мустансир Биллаах - d. 470 г.х. / 1078 г. Урс Мубаарак из 21-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хусейн Хусаамуддин бин С. Идрис - ум. 933 г.х. / 1527 г. н.э. - Масаар, Йемен Урс Мубаарак из 11-го Даи аль-Мутлак Сайедна Ибрахим бин С. Хусейн - ум. 728 г. хиджры / 1328 г. н. Э. - Хисн-и-Афида, Йемен
	12	День рождения 11-го Фатимида Имама Маулааны Абдулла аль-Махди - 260 г.х. / 874 г. н.э.
	13	Урс Мубаарак из 12-го Фатимидского имама Маулана Мохаммад аль-Каим - d. 334 г. хиджры / 946 г. н. Э. - Махдия, Северная Африка Урс Мубаарак из 30-го Даи аль-Мутлак Сайедна Закиюддин Тайеб бин С Шейх Аадам - ​​ум. 1047 г.х. / 1638 г. н.э. - Сараспур, Ахмадабад Сайеди Аминджи бин Джалал - Свидетель Насс-и-Джали[26] Сайедна Али сахеб - ум. 1031 г.х. / 1622 г. - Сараспур, Ахмедабад Урс Мубаарак из Мукаасир уд-Да'ват во время 44-го Да'и, Сайеди Хусейн Мо'эинуддин сахеб - ум. 1429 г.х. / 2008 г. - Джаннат уль-Муминен, Пратапнагар, Вадодара
	20	Урс Мубаарак из 41-го Даи аль-Мутлак Сайедна Фахруддин бин Сайедна Амеруддин сахеб - ум. 1347 г.х. / 1929 г. н.э. - Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара. Он да'и, который сделал ва'аз[84] одновременно на арабском и персидском языках. Он составил Антологию поэзии на арабском, персидском, урду и Лизаан уд-Даават иль-Алавия включает множество тем, таких как молитвы, священные месяцы, послушание, да'ват, да'и, ахль уль-байт, мисак, столпы ислама, приветствие, любовь и уважение и т. д.
	27	Урс Мубаарак из 16-го Фатимидского имама Маулана Хусейн аль-Хаким - d. 411 г.х. / 1021 г. (восхождение к небу)
	28	Урс Мубаарак 13-го Фатимидского Имама Маулана Исмаила аль-Мансура - ум. 341 г.х. / 953 г. н.э. - Махдия
11. Зулкаадат иль-Харам - ذو القعدۃ الحرام	4	Урс Мубаарак 20-го Фатимидского Имама Маулана Мансура аль-Аамира - ум. 526 г.х. / 1132 г. н.э. - Аль-Каахера аль-Моиззия - Каир
	10	Рождение Умм уль-Муминен Мохтарама Мокаррама Маа Саахебах Азимахбу бинте Мукаасир уд-Да'ват Сайеди Бхайсахеб Назарали сахеб - 1360 г.х. / 1941 г. н.э. - Вадодара
	12	Урс Мубаарак из Йеменского Даи Сайедна Али бин Мохаммад ас-Сулайхи сахеб, Йемен
	13	Урс Мубаарак 9-й Даи аль-Мутлак Сайедна Али бин С. Хусейн сахеб - ум. 682 г.х. / 1284 г. н.э. - Санаа, Йемен
	19	Урс Мубаарак из 19-го Даи аль-Мутлак Сайедна Идрис Имаадуддин бин С. Хасан сахеб - ум. 872 г.х. / 1468 г. н.э. - Шибам, Йемен
	21	Урс Мубаарак из 22-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али Шамсуддин бин С. Хусейн сахеб - ум. 933 г.х. / 1527 г. н.э. - Масаар, Йемен Инаугурация Масджид-э-Нураани, Вади, Вадодара в 1393 г. от хиджры / 1973 г. н.э. на руках 43-го да'и Сайедна Юсуфа Нооруддина сахеб-ум. 1394 г.х. / 1974 г.
	23	Урс Мубаарак из Даи аль-Мутлак Шахид-э-Азам Сайедна Али Шамсуддин бин С. Ибрахим[85] 29 сахеб - ум. 1046 г.х. / 1637 г. н.э. - Ахмедабад
	25	Урс Мубаарак из 4-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али Шамсуддин бин С. Хаатим сахеб - ум. 605 г.х. / 1209 г. н.э. - Санаа - Йемен
	29	Пост (Роза) Нузоол-э-Каабатуллаах (Байтуллах сошел на землю)
12. Зул Хиджат иль-Харам - و الحجۃ الحرام	1	Урс Мубаарак из Ма-сахеба Мохтарама Хадиджа аль-Кубра Митибу бинте Раджабали, жена (زوجۃ طاھرۃ) 43-го да'и Сайедна Юсуфа Нооруддина сахеб - ум. 1405 г. хиджры / 1985 г. н.э. - Джаннат уль-Муминен, Пратапнагар, Вадодара Урс Мубаарак из 12-го Даи аль-Мутлак Сайедна Мохаммад бин Сайеди Хаатим - ум. 729 г.х. / 1329 г. н.э. - Хисн-и-Афида, Йемен
	4	Урс Мубаарак из Маа-сахеба Мохтарама Не'матбу бинте Мукаасир уд-Да'ват Саиди Шарафуддин сахеб, жена (زوجۃ طاھرۃ) 41-го да'и Сайедна Дживабхай Фахруддин сахеб, Ультападдин сахеб, 1918 - 1336 гг.
	6	Урс Мубаарак из Saiyedi Khawj bin Malak saheb - 1009 AH / 1601 AD - Kapadwanj, Gujarat
	9	Яум-э-Арафах - یوم عرفۃ и ночь 'Ид-уль-Ажаа - عید الاضحی. Такбира ритуальной бойни (بھیمۃ الانعام) начинается с фарза молитвы Фаджр
	10	Yaum-e-'Eid ul-Azhaa (عید قرباني). День Ритуальное жертвоприношение халяльского животного - Забеехат (ذبیحۃ)
	13	Такбира заканчивается фарзом молитвы Аср Урс Мубаарак из Маулаи Фироз сахеб - Ахмедабад
	16	Урс Мубаарак из Maa-sahebah Mohtaramah Raanibu binte Ghulaam Husain, жена (زوجۃ طاھرۃ) 42-го Сайедна Фида'али Бадруддин сахеб - ум. 1381 г.х. / 1962 г. н.э. - Джаннат уль-Муминен, Патапнагар, Вадодара Урс Мубаарак из 24-го Даи аль-Мутлак Сайедна Юсуф Наджмуддин бин Сайеди Сулейман сахеб - ум. 974 г.х. / 1567 г. н.э. - Тайба, Йемен. Последний тайеби даи, совершивший да'ват в Йемене, похоронен там, но родился в Сидхпуре, Гуджарат. Дхааро - Годовщина смерти Хаадим-и-Да'ват Найкнаама Шайхали бин Алибхай, Джаннат уль-Муминен, Патапнагар, Вадодара
	18	'Eid ul-Walaayat - عید الولایۃ (' Eid-e-Ghadeer-e-Khumm - عید غدیر خم) - Мохаммад уль-Мустафа назначил своего двоюродного брата и зятя 'Али ибн Аби Талиб Амир уль-Муминен как его наместник и наследник перед 70000 паломников Урс Мубаарак 18-го Фатимидского Имам Маулана Маад аль-Мустансир - d. 487 г.х. / 1095 г. н.э. - Аль-Каахера аль-Моиззия, Каир
	20	Урс Мубаарак из 40-го Даи аль-Мутлак Сайедна Аминуддин Амеруддин бин Сайедна Наджмуддин сахеб - 1296 г.х. / 1879 г. н.э. - Джаннат уль-Муминен, Пратапнагар, Вадодара
	29	Первая ночь первого месяца Мухаррам уль-Харам Нового года. Самая важная традиция устроить Мааэдто Аал-э-Мохаммад - مائدۃ آل محمد - Thaal[86] (большая тарелка) разных предметов и блюд хранится, и все члены семьи вместе сидят на полу и принимают благодать - برکات и молятся о благословениях, успехах, здоровье и мире в Новом году

Общество

Аллах сотворил людей как окончательное и законченное существо, что является знаком Его Высшей Власти. Положение людей превыше всех Его творений. В отличие от других ему нужны общество, образование и работа, чтобы выжить. Он, Всевышний, явившийся из скрытого знания и сохраненного суждения в Адаме и Еве (آدم۔ حواء), двух родителях, мужчине и женщине, как причина сотворения человечества и общества, чтобы раскрыть Его могущественную силу. Он соединил их в пары, и они произвели потомство, и дети и их число увеличились. Они были перенесены через целомудренные чресла и чистые одобренные утробы.^[87] Общество Алави основано на 6 ступенях, как и все, что имеет 6 измерений. Эти 6 шагов уходят корнями в 6 выдающихся вещей, созданных Аллахом для Его божественной миссии - دعوۃ. Это 1. Коран (القرآن) - божественная книга, 2. Наби -نبي (warner) - пророк, 3. 'Aalim- عالم (ученый) - наместник пророка, 4. Shaahid- اهد (свидетель) - имам потомков пророка, 5.' Aabid- عابد (благочестивый человек) ) - миссионер вместо имама, и 6. Хальк -خلق (вселенная) - вещи в существование.

Он передан выдающимся суннитским египетским писателем XV века. аль-Макризи, Фатимидский халиф Имам аль-Моиз хотели передать лидерам племени Кутама принципы сострадательного общества и управления и удержать их от богатого образа жизни. Он говорит: «Я вызвал вас в свою комнату, чтобы вы могли видеть, что я делаю, когда я вдали от вас и вдали от ваших глаз. Мой статус превосходит ваш только потому, что я несу ответственность за ваши дела на земле и потому, что Аллах выделил меня. как ваш имам. Я занимаюсь письмами, которые приходят ко мне с востока и запада, на которые я отвечаю собственноручно ».^[88] Так имам ответил каждому члену общества. Шесть измерений или "М- م" Общества Алави вместо вышеупомянутых вещей:

1. Медресе (مدرسۃ) - религиозная семинария: обозначает преподавание священной книги, где дети изучают основы своей общины. Это начало их участия в общественном развитии и отношениях. Первый небесный порядок, который Пророк Мухаммед получено в Гора Нур под пещерой Хира^[89] было «читать». Таким образом, каждому верующему стало необходимо получать знания на протяжении всей своей жизни от назначенного лица и представителя Пророка Мухаммеда от его потомков. Таким образом, медресе предназначено не только для детей, но и является учебным центром для тех, кто стремится познать реалии творения. В пророческих преданиях говорится: «Возникновение смуты сокрушает верующих - ваше единственное спасение - это ваше обучение».^[44] Социальное здоровье, основанное на общих знаниях, обслуживается этой «М» медресе. Важность чтения, которая является ступенькой для любого учебного заведения, может быть хорошо обнаружена в первых стихах Корана: «ЧИТАЙТЕ во имя вашего Господа, сотворившего. Сотворившего человека из зародыша. Читайте, ибо ваш Господь милосерден. . Кто учил пером. Научил человека тому, чего он не знал ». ^[90](аль-Коран 96-1)

2. Misaaq (میثاق) - завет: после завершения базового религиозного и социального обучения учащийся или обычный алави предпринимает шаги к половой зрелости и интеллектуальному развитию. Теперь, чтобы стать членом сообщества и начать свое духовное путешествие с Имам, он должен дать безоговорочную и пожизненную присягу на верность или обещание верности представителю имама, т.е. Даи аль-Мутлак. Эта божественная традиция и возвышенное подчинение были инициированы с небес и будут продолжаться до последнего дня этого творения. Пророки приняли эту клятву от своих соотечественников своего времени и приказали своим миссионерам делать это, чтобы защитить свою веру. Посвященный также обязан этой клятвой хранить в секрете эзотерическое знание переданный ему иерархией учителей, уполномоченных Исмаилитским Имамом.^[46] Он должен обновлять эту клятву Имаму каждый год 18-го зульского хиджа, известного как Ид-э-Гадир-э-Хумм -عید غدیر خم.

Собрание-маджлис в мечети во время Мохаррам куда Даи читает обширную лекцию с трауром по Имам Хусейн

Как только верующий торжественно связал себя клятвой, он мог пройти поэтапное введение в «мудрость» - не все сразу, потому что это превышало бы его умственные способности. «Вас подвергают испытанию, - говорил да'и своим ученикам, - потому что вы новички, а новичок подобен младенцу: вы должны сначала начать с молока, а только потом кормить себя пищей».^[3] Эта буква «M» Misaaq вводит религиозную ответственность в жизнь верующих и помогает внести зрелость в социальное благополучие. В этом Коране сказано: «Когда Мы заключили завет с Пророками и с вами (о Мухаммад), как с Ноем и Авраамом, Моисеем и Иисусом, сыном Марии, связывающий завет, (Это было), так что Аллах может спросить правдивых об их искренности. Что касается неверных, Он приготовил для них мучительное наказание ».^[91](аль-Коран 33-7)

3. Масджид (مسجد) - мечеть: после заключения завета с Даи, главой общины, Ан Алави изо всех сил старается выполнить все свои обязательства, и это начинается у самого порога мечети. Центральное место в мечети для верующего неизбежно. Вокруг него вращается каждая общественно-религиозная деятельность. Пророческие предания говорят: «Мечеть - это место, где живут благочестивые».^[44] Верующий ходит три раза в день, чтобы предложить молитвы. Там его обучают и информируют о различных социальных программах и о том, как быть частью сообщества, о том, как он должен служить своим коллегам и активно участвовать в социальной и благотворительной деятельности. Этот "М- م" мечети Масджид оказался прекрасным тренировочным центром для воспитания в людях ответственности, позитива, уважения и внимательности. Будучи образованным и авторитетным человеком, да'и в своем качестве обучает своих последователей соблюдению общественного этикета и этоса, передавая необходимые знания в своих проповедях. Даи - это душа мечети, и люди в мечети простираются ниц перед Аллахом. В Коране говорится о мечети, которая является лучшим местом для поклонения: «О сыны Адама, одевайтесь каждый раз во время поклонения; ешьте и пейте, но не расточайте, потому что Аллах не любит блудных детей».^[92](аль-Коран 7–31)

4. Мазар (مزار) - мавзолей: это важное место для верующего, наполненное духовностью и преданностью. Здесь похоронен святой человек, имеющий особое звание, присвоенное имамом в духовной иерархии. После вознесения молитв в мечети люди приходят поклониться мавзолею и взять Waseelah -вмешательство во время мольбы исполнить свои желания перед Аллахом. Обычно рядом с мечетью находится мавзолей или могила да'и или религиозного деятеля. Он играет ключевую роль в социальных связях, поскольку каждый член сообщества посещает его ежедневно, еженедельно или когда пожелает. Если кто-нибудь посещает мавзолей Рауза конкретного да'и, то говорят, что он принял благословение всех тех людей, которые были в завете этого да'и. Мазар да'и также называют «рауза», поскольку он подобен раю, и можно почувствовать его пыл и свежесть, духовно привязавшись к да'и. Каждый верующий - мученик-шахид, а мавзолей да'и - хозяин всех мучеников, которые были от его верующих. Посещение мавзолея - все равно что попасть ко входу и воротам рая. Если человек выучил чтение Корана в медресе, отдал мисак своему да'и и имеет привычку приходить в мечеть для молитвы, то он обязательно посетит Мазар.

В этом аккаунте имам Джафар ас-Саадик обращается к куфанам и призывает их посетить могилу аль-Хусейн б. Али: «Если кто-то из вас совершает хадж в течение вашей жизни и не посещает могилу аль-Хусейна, значит, вы нарушили одно из прав и обязанностей Аллаха и Его посланника. Это долг, возложенный на каждого верующего ».^[93] Коран повторяет то же самое: «Жадность полноты держит вас занятыми, пока вы не дойдете до могилы. Но вы скоро узнаете; действительно, вы скоро узнаете».^[94](аль-Коран 102-1)

5. Маджлис (مجلس) - религиозное собрание: собрание или специальная частная аудиенция, сопровождаемая молитвой, где проводится беседа да'и, обычно называется меджлисом. Он начинается с похвалы и элегии, относящейся к дом пророка Мухаммеда или связанный с ними религиозный деятель. В пророческих преданиях говорится: «Самое просторное собрание - лучшее».^[44] Основной меджлис проводится в первые 10 дней Мохаррам в ознаменование мученической смерти внука пророка Мухаммеда, Имам Хусейн. В течение года проводятся различные виды меджлисов во время торжественного открытия любого места, присяги, бракосочетания, дня рождения, шехры, зияарата, еженедельных лекций, медресе или мавзолея. В зависимости от случая и времени каждый член общины более или менее участвует в этих меджлисах. Он считается важным шнуром социальной гармонии и пробуждения, поскольку каждый, кто посещает его, узнает свои корни, историю, принципы, добро-злые аспекты жизни, отношения с другими и социальные обычаи.

"Thaal"^[95] в котором люди сидят вместе, скрестив ноги, чтобы есть, и держат его на полу

Под Фатимиды, такие частные лекции или учебные занятия были организованы для разных категорий участников Каир, including the initiates, courtiers, high officials, women and royal women.^[46] During the reign of Fatimid Caliph Imam al-Mustansir Billah, his Da'i al-Mu'ayyad leaves nothing to be desired in the field of knowledge and rhetorical skill through conducting various меджлис. He continued to be honoured as the connecting link and catalyst of an unbroken religious and social tradition extending from Fatimid Egypt to Tayyibi Yemen and India. Right up until today, after more than a thousand years of history, the entire Tayyibi community still regards him as their spiritual ancestor and social torch-bearer.^[96] The holy book Qur’an says this point in a very beautiful way, "O you who believe, when you are told to make room in the assemblies, then make room; Allah will give you more room to spread. When you are told to rise, then rise; Allah will raise those of you who believe, and those who have knowledge, in position. Allah is aware of what you do."^[97](al-Quran 58-11)

6. Maa’edah^[86] (مائدۃ) – meals taken together by family or community members in a single big plate: This big dining plate is also called "thaal" ^[86] in which special Bohra dishes is served collectively and all those sitting around it on the floor takes their meals together. Maa’edah is kept on a little elevated tool called "taraqqi".^[98] There is a custom of arranging a big thaal decorated with all types of dishes on the first night of a new year in which the entire family sit and eat and pray for the prosperous year. There are strict rules governing the etiquettes of eating or sitting in a "thaal". 7 people used to sit in it and they all begin by taking a pinch of salt and reciting "bismillaah". Washing hands before and after sitting on the thaal is compulsory. One should lick his fingers after finishing his meal and he should never leave a bit of food in the "thaal". People sit in Maa’edah in Jamaa’at-khaana^[99] and take lunch or dinner on various social or religious occasions. Sociability increases among community members as they often sit together and discusses current affairs of their interest in a "thaal". Prophet Mohammad and his household taught the tradition of Maa’edah. It has become an inseparable part of Alavi Bohras’ social life. One can find this in this Qur’anic verse, Said Jesus, son of Mary, "O Allah, our Lord, send down a table well laid out with food from the skies so that this day may be a day of feast for the earlier among us and the later, and a divine sign from You. Give us our (daily) bread, for You are the best of all givers of food."^[100](al-Quran 5–114)

Характерные черты

Город Вадодара

The Peaceful City of Vadodara (Gujarat, India)^[101] is the Centre of Da'wah Haadiyah 'Alaviyah الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (Alavi Bohras, Alavi Da'wat) since 1110 AH/1698 AD when 32nd Da'i e Mutlaq الداعي المطلق Saiyedna Jivabhai Ziyauddin migrated along with community members to Vadodara due to persecution and tyranny of other Muslim and Bohra communities. Saiyedna helped each and every Alavi Bohra migrant to get settled in Wadi area gifted by the Shi'a benevolent person Miya Mahmood. He constructed a Mosque, named Ziyaai Masjid at the entrance of the Mohalla (locality) called Badri Mohalla.

Дуаат (миссионеры) после переселения

Alavi Bohras have all the Du'aat دعاۃ from 32nd till the 44th Da'i e Mutlaq Saiyedna Taiyeb Ziyauddin buried in Vadodara except 35th Da'i whose grave is in Surat. So during these 3 centuries 12 Du'aat have their mausoleum at a single place i.e. Vadodara.

Даи знает всех

8000 believers of Well-Knit, Educated and Organized Alavi Bohra Worldwide Community has a distinction that their Saiyedna saheb known popularly as Aqaa Maulaa knows each and every of the community by his Name, Family, Social Status, Education and Occupation. He directly meets everyone and resolves issues with his own capacity be it Spiritual, Social, Financial, Marital or Personal. He is surrounded by his Ashaab اصحاب or believers wherever he goes and doesn't need any security.

Асбак

Aqaa Maulaa in the Mausoleum of 6 Du'aat in Bustaan e Badri (Vadodara) during the 'Urs Mubaarak of 32nd Da'i Saiyedna Jivabhai Ziyauddin bin Saiyedi Nuhji – 9-11-1436 AH

Асбак^[102] of Faith: Since years together, Da'i, Mazoon, Mukaasir and Ra's ul-Hudood impart Religious Knowledge centred on Isma'ili Taiyebi Literature,^[103] dealing with Aqaa'id-عقائد (dogmas, beliefs), Sunan-سنن (traditions), Rusoomaat-رسومات (customs), Aa'maal-اعمال (deeds), Zamaan-e-Haal-زمانۂ حال (current affairs) by conducting Special as well as General Daras-درس^[104] (learning classes) weekly. Alaviyeen-علویین i.e. Believers from all walks of life come to acquire knowledge directly from Da'wah Central Authority to enhance their Intelligence and Wisdom.

‘Урс Мубаарак

‘Urs Mubaarak-عرس مبارک is the auspicious and historic day commemorating the Death Anniversary of the holy personalities of Ahl ul-Bayt, Missionaries (Du’aat-دعاۃ) or the Deputies (Walis) of the missionaries in India during the period of Da’wat when it was in either Misr or Yemen. After the prayer of sunset (maghrib-مغرب) people gather in a mosque or in a mausoleum in the presence of Даи аль-Мутлак to pay respect in the form of sweets, chaadar (flowery sheet), ghilaaf (decorative drape). It is a unique socio-religious festival in which Da’i al-Mutlaq (Saiyedna saheb) addresses people and makes them aware about the simple and pious life of Du’aat-دعاۃ, their works and sacrifices, their prayers and admonitions. Tenets of Isma’ili-Taiyebi faith are dealt with in detail in such gatherings such as salvation, life after this world, accounts and answers to be given to angels, paradise and hell, good and bad deeds and its reward or punishment, the day of qeyaamah (یوم القیامۃ), the proceedings of the deceased in his grave, supplication and prayer for the pardon of evil actions etc. In the gathering eulogy of the deceased holy personality (Da’i) is recited by the Zaakireen.^[105] A feast is arranged for all of them present in the majlis and Supplication of Purity (Faatihah-فاتحۃ) is recited before taking the food. In the morning, the next day after offering prayer of dawn (fajr-فجر) the same type of majlis is held but a special supplication called “Sadaqallaah-صدق اللہ” ^[106] is recited for the deceased and then after paying respects a special dish called Malida is arranged for all the participants. This is the unique way to offer tribute to the deceased who had laid their lives for the Truth and Justice and to commemorate their true stories of piety and strive to get the best in the Hereafter.

Десять дней Мохаррама

Sabeel (water-outlet with earthen pots) made up of Silver erected on the corner of Badri Mohalla every year 2 days before the day of 'Aashuraa

Moharram ul-Haraam -محرم الحرام is the first month of Islamic Lunar Year and its first ten days have a great significance in Шиитский Мир. When New Year is celebrated with merriment and joy, Alavi Bohras have a total different course of traditions to greet the gracefulness of the New Year. The first ten days are called ‘Asharah Mubaarakah-عشرۃ مبارکۃ as it is marked with weeping and mourning on the Martyrdom of the 2nd Imaam Abu ‘Abdillaah Husain, внук Пророк Мухаммед в Кербелаа. 72 martyrs laid their lives for Truth against the demand of Bay’at-Oath of Allegiance^[68] к Yazeed. Till the tenth day known as Yaum e ‘Aashuraa, Даи аль-Мутлак recites sermons and delivers lectures everyday in the morning in Jaame’ Masjid, Вадодара. Lectures encompass guidance and admonitions relating to all aspects of life and it is the golden opportunity for the community members to meet each other. All these days are packed with the religious and social activities revolving around the life and sacrifices of Ahl ul Bayt. A beautiful Sabeel-water outlet made of silver is erected every year at the entrance of Badri Mohalla conceptualized by Neknaam Shaikhali Alibhai acting on the orders od 42nd da’i Saiyedna Fidaali Badruddin in 1366 AH/1946 AD. It was first erected publicly only for a year in Мумбаи at Mohammad Ali road and then it was taken to Vadodara. Alavi Bohras cook a special sweet dish "Lachko"^[107][108] on the first night and first day of a New Year and it is kept in a big platter-Thaal^[86] adorned with many types of dishes and fruits. On the tenth day of Moharram i.e. ‘Aashuraa a dish called "Khichdo"^[109] is cooked for the whole community at different places to commemorate the martyrdom of Maulaana Imaam Husain.

Обзор сообщества

Положение дел

29-е Даи аль-Мутлак, the great martyr Saiyedna Ali Shamsuddin^[110] and the Court of the Mughal Emperor Jahangir

This is the Nano-Minority Community^[111] of Gujarat- In the world Мусульмане are in Minority. Среди мусульман Шииты are a Minority. Among Shi'as Исмаилиты меньшинство. Among Isma'ilis, Bohras меньшинство. Among Bohras Alavi Bohras are a minority. Meaning Alavi Bohras are a minority (Bohras) within a minority (Isma'ilis) within a Minority (Shi'a) within a Minority (Muslims).

Язык

Devdi Mubaarak: Residence of Da'i al-Mutalq^[31] of Alavi Bohras since 300 yrs. This is the centre of Alavi Heritage and Culture^[112]

Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah^[113] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ is the Unique language spoken by Worldwide Alavi Bohras. It is basically Gujarati Language but it is embellished, supported and structured by Arabic, Persian and Urdu words, idioms, phrases, adverbs, proverbs or sometimes the whole sentence.^[11] It is very sweetly spoken among community members in homes, daily routine and socio-religious gatherings. Даи аль-Мутлак is doing lot many efforts in keeping this language alive. He prefers to speak in LDA and advocates others too to follow him. It has been evolved since centuries in Gujarat during the time of 18th Faatemi Imaam Maulaana Mustansir billaah who sent his missionaries for the propagation of Isma'ili faith around the end of 5th century AH.

Культура

Alavi Bohras have a culture that is unique in terms of dressing style, eating habits and working for livelihood. Majority of the Alavi Bohras stay in Вадодара, Гуджарат and are engaged in their own business be it their shops or factories. Learning and Education is given a lot of importance but the preference of carrying on their family business always remains on top. There is no restriction for females as far as education, job and business is concerned, as the same is not the case in other societies and cultures. Females are given the same status and freedom as the males of the communities, but the things should be done under the Islamic practices and social framework. There are many initiatives carried out for the overall progress and development of the skills pertaining to ladies. In terms of eating habits, Alavi Bohras like each and every type of food and being a Gujarati say, "yes" to everything lawful and healthy. They are very peaceful people with no interests in behavior that is termed as unlawful in the society. They believe in "The Love for All", gives the reward as, "The Love from All".

Интернет сайт

In 1425 AH/2004 AD during the time of 44th Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abu Haatim Taiyeb Ziyauddin saheb, the website^[114] was conceptualized and launched with the sole aim of making the community and World aware of the History, Practices, Customs, Events, News, Principles, Calendar, Literature, Prayers, Business, Family and Social life, Education, Occupation etc. of Alavi Bohras. It has been controlled, edited and promoted by the office of Saiyedna saheb. Hence there remains no need to confirm any information and news of the community. It can be said that, the World gets the first-hand information directly from the Da'i himself. Since its launch it caters to each and every aspect of the community. If any layman who doesn't know the ABC of Alavi Bohras, then by visiting the website no question of his will remain unanswered. Every scholar or a researcher who is doing work on Alavi Bohras will dedfinitely have to go through this community website.

Мобильное приложение

Exclusive Mobile Application "Ahl uz Zikr"^[115] was launched in June 2016 on Android as well as on iOS platform. This application has now become the main medium of connectivity between Da’wat e Haadiyah-Chief Religious Authority and the community members. Office of Da'i saheb is gradually updating and adding all required features for community learning and development. Ahl uz Zikr has become the prime source of all Divine Knowledge apart from the community website. Looking at the wide acceptance of mobile phones among the youngsters, it is time to have an acceptable platform for the propagation of Right Ideas. It includes News, Events, Farmaan, Conversation, Audio, Video, Classifieds, Calendar, Date Conversation, Namaaz Timings, History, Qiblah Direction, Supplication, Hadees, Tasbeeh counter, etc.

банк

Alavi Bohras have a leading co-operative bank in the city of Vadodara named as 'Alavi Bohra Co-operative Bank'. It is a very popular bank among the city residents and serve as good employer for the Alavi Bohra community and its people.

История имами-алавитских бохров

The historical emergence of the Shī‘ah Imāmī Tāyyībī -Mustā‘lī Alāvī-Ismā'īlīs

Галерея

• 

  44th and 45th Da'i at the residence on Vadodara called Devdi Mubaarak - 11 Nov 2013

• 

  Alavi Bohras are marked as dark blue

• 

  Renowned Isma'ili Scholar Dr. Фархад Дафтари meets Saiyedna saheb on 26 Oct 2007 at Devdi Mubaarak, Alavi Library, the then Mazoon al-Mutlaq

• 

  Late 44th Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb in the newly constructed Masjid e Faatemi in Nadiad during its inauguration - 9 Sep 2007

• 

  The holy tomb of 31st 'Alavi Da'i Saiyedna Hasan Badruddin saheb at Saraspur, Ahmedabad - 24 Apr 2008

• 

  44th 'Alavi Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb reciting Du'aa near Shehaabi Masjid, Pratapnagar, Vadodara - 16 Dec 2008

• 

  42nd Da'i al-Mutlaq Saiyedna Fidaali Badruddin going for Hajj Pilgrimage on 1-10-1947 from Badri Mohalla, Vadodara

• 

  On 29-6-2009, the day when 29th Da'i Saiyedna Ali saheb became Da'i al-Mutlaq before 400 years, Alavi Bohras gathered in large numbers near Saiyedna Ali's tomb in Ahmedabad and 45th Da'i addressing the gathering

• 

  43rd Da'i al-Mutlaq Saiyedna Yusuf Nuruddin saheb delivering Moharram lecture in Vadodara - 5 Apr 1968

• 

  Procession of 44th Da'i Saiyedna T Ziyauddin saheb during his birthday celebration on 25 Nov 1987

• 

  Middle Mehraab of Masjid e Ziyaai having Qur'anic inscriptions constructed by 32nd Da'i Saiyedna Jivabhai Ziyauddin saheb in 1110 AH/1699 AD in Badri Mohalla

• 

  Mukaasir Saiyedi Nazarali Bhaisaheb used to teach his pupils besides Masjid e Ziyaai in Badri Mohalla that proved to be the cradle of learning - 1381 AH/1961 AD

• 

  An Iconic gate called "Darwaza" of Badri Mohalla which was demolished to give a way for the construction of new mosque - 1389 AH/1969 AD

• 

  The place covered with flowers is the flattened grave of 29th 'Alavi Da'i Saiyedna 'Ali saheb - 1435 AH/2014 AD

• 

  The outer view of Nooraani Masjid in Badri Mohalla - 1430 AH/2009 AD

• 

  At the age of puberty, to become an Alavi Bohra, boys-girls offering oath of loyalty to Saiyedna saheb at his residence - 1430 AH/2009 AD

• 

  Saiyedna saheb operating a computer after inaugurating a Computer Class and always of the opinion to learn it at the earliest - 4-2-2018

• 

  The representatives of Alavi Da'wat participated in the seminar organized by QJSP-Qutbi Jubilee Scholarship Program under the title "Ideas of Harmonious Coexistence - Religions and Philosophies of India" in New Delhi - 27-12-2017

Смотрите также

• Атба-и-Малак
  • Атба-э-Малак Бадар
  • Атба-и-Малак Вакил
• Давуди Бора
  • Прогрессивный Давуди Бора
  • Succession to 52nd Dai al-Mutlaq
• Hebtiahs Bohra
• Патани Бохрас
• Сулеймани Бора
• Суннитская бора

Рекомендации

1. US, UK, UAE, Australia, Europe, Russia
2. Daftary, Farhad (2011). Современная история исмаилитов: преемственность и изменения в мусульманском сообществе. London: I.B.Tauris and The Institute of Ismaili Studies. п. 355. ISBN  978 1 84511 7177.
3. Halm, Heinz (2001). Фатимиды и их традиции обучения. New York: I B Tauris. pp. 17, 18, 19, 82. ISBN  1-86064-313-2.
4. Abul Qaasim, Taiyeb (14 March 2008). "Imam".
5. "Welcome to the Official Website of Shi'a Isma'ili Musta'alavi Taiyebi Alavi Bohras – Home page".
6. http://alavibohra.org/THE%20SUCCESSION%20OF%20THE%20FATIMI.htm
7. The succession of the Fatimd Imam al-Amir; by: S M Stern;p.195-230
8. The last hujjat of the Manifest Imam (Imam e Zaahir) 21st Fatimid Imam Abul Qaasim at-Taiyeb in Yemen organizing Da'wah activities after the seclusion of Imam in 528 AH from Cairo
9. Delia, Cortese (2003). Arabic Ismaili Manuscripts - Zahid Ali's Collection. Лондон: И. Tauris & Co. Ltd. & IIS. pp. 7, 9. ISBN  186064 860 6.
10. Shaheed Aazam, 29th Alavi Da'i (25 August 2014). "Saiyedna Ali".
11. Poonawala, Ismail K (1977). Biobibliography of Isma'ili Literature. California: Undena Publications. pp. 10, 12, 13, 19, 375. ISBN  0890030057.
12. Daftary, Farhad (2007). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. UK: Cambridge University Press & Institute of Isma'ili Studies. pp. 218, 238–239, 261–264, 276, 277, 515, 522. ISBN  978-0-521-61636-2.
13. Misra, Satish C (1985). Muslim Communities in Gujarat. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. p. 73.
14. Hollister, John Norman (1979). Шииты Индии. Нью-Дели: Oriental Books Reprint Corporation. п. 277.
15. Badruddin, Hasan bin Wali (1669). Diwaan e Hasan. Ахмадабад. п. 99.
16. Diwaan-e-Shams: 37th Da’i-e-Mutlaq Shaikhali Shamsuddin bin Hameeduddin (d. 1248 AH/1833 AD)
17. Zakiyuddin, Haatim (2016). al-Qaraatees ul-Haatemiyah. Vadodara: Da'wat e Haadiyah 'Alaviyah.
18. Da'i or missionary in India following the command of Manifest Fatimid Imam (Imaam e Zaahir) of Cairo acting as bridge between Imam and his faithful subjects
19. W, Ivanow (1936). A Creed of the Fatimids. Бомбей. С. 13–17.
20. Blois, Francois de (2011). Arabic, Persian and Gujarati Manuscripts. Лондон: И. Tauris & IIS. стр. xvi. ISBN  978 1 84885 764 3.
21. http://alavibohra.org/wulaat%20ul-hind.htm
22. Daftary, Farhad (2007). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. UK: Cambridge University Press & Institute of Isma'ili Studies. п. 276. ISBN  978-0-521-61636-2.
23. Haatim, Zakiyuddin (14 February 2017). "Saiyedna". Team Alavi.
24. Mutlaqeen, Succession in Vadodara (10 December 2015). "Du'aat Missionaries".
25. Oath, Allegiance (7 June 2015). "Misaaq".
26. Nass-e-jali is the explicit appointment or public declaration of a Spiritual Authority as a successor by a predecessor
27. The Taiyebi spiritual mission led by the 1st Da'i Saiyedna Zo'eb in Yemen under the hidden guidance of Imam us Satr, the Imam under Occultation 21st Imam at-Taiyeb and his progeny.
28. Mazoon is the high spiritual status after да'и. He sits on the right of the да'и during assemblies or Majaalis. He takes Oath of Allegiance from the Faithfuls.
29. Mukaasir's responsibility is to study beliefs and tenets of other communities and sects and explain the realities and facts about the True Faith
30. Ra's ul Hudood is the Head of all 24 High Serving people sitting in the first row of Da'wah Assemblies. He conveys commands of his Higher-ups i.e. Da'i, Mazoon and Mukaasir to the Ashaab of other services
31. It is the holy and respected place where every faithful comes to meet Da'i for religious purposes and for personal issues. It is the Official Residence of a Da'i.
32. Hand-written books of old ages called as Manuscripts
33. A doctrinal term of Shi'i Isma'ili Faith denoting the Obedience and Submission to the Rightful person, be it vicegerent-wasi of Prophet, Imam in the progeny of wasi or Da'i in the place of Imam during his seclusion
34. Bayaan or Wa'az or Taqreer is the deliverance of Saiyedna saheb in the mosque or near the tomb where Alavi Bohras gather to pray and to listen the discourses relating to the life sciences and heareafter
35. "Alavi Bohras – Akhbaar – The Ceremony of Misaaq-e-Jadeed". alavibohra.org.
36. Shaahid- Every holy person who is divinely designated and spiritually connected with the Prophet Mohammad and his progeny becomes the witness of the deeds of his followers during the Last Day of Judgement
37. Ismail K, Poonawala (2002). The Pillars of Islam. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. pp. 367, 496, 502. ISBN  0195655354.
38. Ali, Zahid (1954). Hamare Ismaili Mazhab ki Haqeeqat awr uska Nizaam. Хайдарабад. п. 321.
39. Daftary, Farhad (2011). A Modern History of the Isma'ilis. New York: I B Tauris Publishers & IIS. п. 360. ISBN  978 1 84511 7177.
40. Hudood: 24 Spiritual Ranks governed by the head-Ra's under the supervision of Mukaasir e Mutlaq
41. Daftary, Farhad (2007). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. New York: Cambridge University Press & IIS. pp. 217, 515. ISBN  9780521616362.
42. A high rank in Isma'ili Taiyebi Da'wah working as a representative of an Imam in different Jazirah (island, specific type of territory)
43. A branch of Isma'ilism who believe in the seclusion of Imam at-Tayyeb, the son of Fatimid caliph Imam al-Amir from Cairo in 528/1134 and then began the succession of his representatives from Yemen in 532/1138 known as du'aat e mutlaqeen and majority of them are today known as Bohras
44. al-Qadi, al-Qudai (2016). Light in the Heavens: Sayings of the Prophet Mohammad. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. pp. 4, 7, 11, 16, 31, 77, 83, 125, 131, 141, 157. ISBN  9781479867851.
45. This book "Light in the Heavens" has been edited and translated by Tahera Qutbuddin
46. Daftary, Farhad (2012). Historical Dictionary of the Ismailis. UK: The Scarecrow Press, Inc. pp. 15, 31, 111, 133, 151, 155, 166, 202, 205. ISBN  9780810861640.
47. Hasan bin Nooh, al-Bharuchi (1958). Kitaab ul Azhaar wa Majma' ul Anwaar. Damascus: Matba't ul-Jaame'at us-Suriyah. п. 221.
48. The spiritual authority from the progeny of Wasi who is present all the time for the guidance of people
49. Mohammad, Nuruddin (2011). Ashaab ul Yameen. Vadodara, Gujarat: Da'wat e Haadiyah 'Alaviyah. п. 76.
50. Haqq na Du'aato ni Tawaareekh. Surat: Progressive Publications. 1974. p. 93.
51. Maulaai: Spiritual representative of Da'i al-Mutlaq enjoying the respectable position and protecting Isma'ili faith in every aspects under the direct instructions of Da'i
52. Diwanji, Hayderali (1944). Hadaa'iq Sirat e Fozalaa e Ahmedabad. Mumbai: Matba e Mohammadi. pp. 33, 61.
53. https://www.alavibohra.org/Saiyedi%20Musanji%20shaheed%20history.htm
54. "Alavi Bohras – Exclusive Feature – Masjid-e-Ziyaaii". www.alavibohra.org.
55. Blank, Jonah (2001). Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity among the Daudi Bohras. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 43. ISBN  0226056767.
56. Death Anniversary and social gathering or Majlis to commemorate the life and works of a high esteemed person in Da'wah Hierarchy
57. A speaking or divine law-announcing prophet who brings a new set of religious law based on the Oneness of God.
58. "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Получено 29 декабря 2017.
59. "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Получено 29 декабря 2017.
60. A high rank person in the spiritual hierarchy of divine mission-da’wah of Fatimid Imams and they were twelve in number each in charge of a separate da’wah region called jazeerah (pl. jazaa’ir)
61. Velji, Jamel A. (2016). An Apocalyptic History of the Early Fatimid Empire. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 62. ISBN  9780748690886.
62. Daftary, Farhad (2007). The Isma’ilis: Their History and Doctrines. UK: Cambridge University Press and IIS. п. 241. ISBN  978-0-521-61636-2.
63. He is the Supreme Authority as a Da'i ul Mutlaq of Alavi Bohras during the seclusion of 21st Fatemi Imam Maulaana Abul Qasim at-Taiyeb
64. Actions, Sayings and Traditions of Mohammad al-Mustafaa, the last Prophet of Islam described in various pieces of Islamic Literature
65. Supplications, Wise Sayings and Traditions of Maulaana Ali al-Murtazaa, the Vicegerent of Mohammad
66. Quotes, Events, Miraculous Descriptions, Sayings, Esoteric Meanings explained by the Imam or Da'i, from the progeny of Mohammad
67. Books based on beliefs, customs, traditions, jurisprudence, justice, dialogue, history etc
68. Bay'at-Pact of Promise taken from a reader that he will read, understand, copy and convey the text written by the author with its true spirit and pure meaning and will only study this book by the authority appointed by the Imam or Da'i
69. The Spiritual Seat, Divine Mission and Heavenly Call of Da'i of Alavi Bohras linked to the first Prophet of Islam and the First Creation of Allaah
70. The three Jazirah-Islands controlled by Da'i al-Mutlaq after the Satr-concealment of the Imam of Progeny of Mohammad Rasoolullaah, the last messenger of Islam
71. http://alavibohra.org/Moharram%20ul-Haraam%20-%20Asharah%20Mubaaraka.htm
72. A private or public gathering of Alavi Bohras in presence of Saiyedna saheb where Ash'aar e Husainiyah, Marsiyah, Lecture and Rusoomaat e Da'wah are performed
73. The year of the Attack of the army with While Elephants on Makkah which was led by Yemeni Commander Abrahah who came to destroy Ka'bah
74. The Imam of the time from the progeny of Mohammad who is present on the back of this earth at all times appointed by his father through Nass
75. "Alavi Bohras – 44th Ad-Da'i al-Faatemi HUZOOR-E-'AALI SAIYEDNA TAIYEB ZIYAUDDIN SAHEB". alavibohra.org.
76. It is the supreme authoritative position during Fatimid Caliphate where he enjoyed the status of Chief Missionary and Chief Justice under the direct commands of an Imam
77. A unit of prayer-namaaz which consists of standing, one time bowing and two times prostrating
78. The wife of the Da'i who presides every assembly or majlis meant for only ladies in houses or in masjids and she takes care of their complains and daily affairs
79. It is Naafelat (Voluntary) prayer offered after Maghrib and 'Ishaa il-Aakherat Namaaz. It has multiple Rak'aat and one who prays it is supposed to have prayed for the whole night. Technically, during such meritorious nights, a faithful must pray for the whole night, but this designated Naafelat prayer amounts to the Reward of the prayer of Whole Night.
80. http://alavibohra.org/ramazaan%20ul-mubaarak.htm
81. After farz and sunnat namaaz, this type of prayer is offered voluntarily and it is up to the believer how many rak'at he intends to offer
82. Intercession and Intermediary person from Da'wah Shareefah with special status who is granted permission and has spiritual powers to pardon mistakes of Believers and invites reward for good deeds from Allaah Ta'aala
83. Baab is the Shi'a-Isma'ili term used for the immediate person who is of high spiritual status after Muhammad or the Imam from his progeny. Baab ul Abwaab means the Door of the Doors, that leads to the Zenith of Spiritual Hierarchy i.e. Imam. Maulaa 'Ali is the Baab of Mohammad
84. Wa'az-Lectures delivered by a Da'i among his subjects citing references from Qur'an and the traditions of the Prophets. It is done privately or publicly during various social events.
85. http://alavibohra.org/urs%20saiyedna%20ali%20ahmedabad.htm
86. Maa'edah is a term used specially in Alavi & Dawoodi Bohras customary social events when followers get together and sit around a big platter in a group of 7 on the floor and eat from a single plate. Each item they eat or drink together with strict discipline and in the last the food left in the plate is equally distributed among a group
87. Jiwa, Shainool (2009). Towards a Shi'i Maditerranean Empire: Fatimid Egypt and the Founding of Cairo. London: I B Tauris Publishers & The Institute of Ismaili Studies. С. 23, 24. ISBN  978 1 84511 960 7.
88. Джива, Шайнул (2018). The Fatimids. London: I B Tauris & The Institute of Ismaili Studies. pp. 91, 92. ISBN  978 1 78453 935 1.
89. A cave on Mount Noor-Jabal un Noor in Mecca where Prophet Mohammad prayed and received the first verses of Qur'an when he was 40 years of age
90. "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Получено 3 марта 2018.
91. "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Получено 3 марта 2018.
92. "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Получено 3 марта 2018.
93. Haider, Najam (2011). The Origins of the Shi'a. New York: Cambridge. п. 246. ISBN  978 1 107 01071 0.
94. "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Получено 3 марта 2018.
95. A big round platter in which food is served in a single plate or bowl is kept from where everyone sitting in a thaal takes their share and in turns
96. Klemm, Verena (2003). Memoirs of a Mission: The Ismaili Scholar, Statesman and Poet al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi. London: I B Tauris & The Institute of Ismaili Studies. pp. 64, 104. ISBN  1 85043 422 0.
97. "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Получено 3 марта 2018.
98. It is a round stand on which "thaal", a big plate is kept and it is little above the ground to ease in taking morsels
99. A place near the mosque where people gather to take meals together in a Thaal during different occasions.
100. "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Получено 3 марта 2018.
101. Centre, Da'wat e Haadiyah (23 July 2007). "Vadodara".
102. Asbaaq means the religious assemblies and private gathering in which Authorities impart knowledge on faith and practices among trustworthy subjects
103. Literature, Faatemi Imaam (13 March 2007). "Isma'ili". Team Alavi.
104. http://alavibohra.org/mix%20videos%20from%205-1432/dars-e-haatemi%2014-5-1435.html
105. Zaakireen are the assembly members of a Da'i who sit directly in the row opposite to him and they are assigned special task to recite the poetic composition in rhythmic or non-rhythmic way in various social gatherings
106. Это уникальная мольба, составленная по приказу Имама, которая содержит достоинства Ахли Байт, стихов Корана, Хадисов Мухаммеда и святых слов Имама, относящихся к реальностям этой жизни и будущей жизни. Он начинается с Садакалла, что означает, что истина преобладает только через Всевышнего и Его Посланника.
107. Рецепты алави бора в Тайебаате (15 сентября 2017 г.). «Алави Бохрас: Традиционный рецепт Нового года - Лачко» - через YouTube.
108. «Лачко» - традиционное сладкое блюдо общины Алави Бора, которое готовят все, только раз в год. Люди общины готовят его в канун Нового года и едят вместе со всеми членами семьи после совершения намаза Магриб-ишаа, а также во время Новогоднего завтрака.
109. «Хичдо» готовят из разных злаков и баранины. Готовить его 10 и 21 число каждого месяца - давняя традиция. Впервые это было сделано кланом Бану Асад на равнинах Кербелаа в то время, когда караван Ахл уль Байт собирался отправиться в Куфаа после мученической смерти Имама Хусейна.
110. http://alavibohra.org/haqqaaniyat%20of%20maulaa%20ali%20saheb%20from%20dawat%20mss.htm#one5
111. Алави, Бохрас (14 февраля 2003 г.). «Меньшинство».
112. http://www.alavibohra.org/alavi%20heritage-antique-architecture-culture.htm
113. Lisaan e Da'wat, арабский язык гуджарати (15 ноября 2011 г.). "Лизаан аль-Да'вах аль-Алавия".
114. «Добро пожаловать на официальный сайт шиитов Исмаили Мустаалави Тайеби Алави Бохраса - Домашняя страница». www.alavibohra.org. Архивировано из оригинал 23 июня 2015 г.. Получено 5 апреля 2017.
115. Бохрас, Да'ват-э-Хадия, Алави (16 сентября 2017 г.). "Ахль уз Зикр" - через Google Play.

дальнейшее чтение

• Дафтари, Фархад: Исмаилитская литература: библиография источников и исследований. Лондон, 2004 год.
• Абдул Хусейн, Миан Бхай Мулла: Гульзар и Дауди для The Bohras of India. Progressive Publication, Сурат, 1977. с. 31, 46
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (Второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 3, 201, 241, 276, 282, 299, 512, 513. ISBN  978-0-521-61636-2.
• Пунавала, Исмаил К.: Библиография исмаилитской литературы. Публикация Ундена, Малибу, Калифорния, 1977. стр. 13, 369, 368
• Стерн, С.М. (1951). «Наследование Фатимидского имама аль-Эмира, претензии поздних Фатимидов к имамату и рост исмаилизма Хайиби». Ориенс. 4 (2): 193–255. Дои:10.2307/1579511. JSTOR  1579511.
• Дафтари Фархад: Сайида Хурра: Исмаилитская сулайхидская королева Йемена.
• СВ Мир Ахмед Али: Священный Коран: Комментарий Корана-и-Маджида. Пир Мухаммед Эбрагим Траст, Карачи. 1976 г.
• Дафтари, Фархад: Современная история Измаила. Статья Тахеры Кутбуддина "Алави Борас". IIS, Лондон, 2011. стр. 355

внешняя ссылка

• Официальный веб-сайт
• Традиционные рецепты алави
• Ролики: Ритуальная чистота (Вузу)
• Ролики: Ритуальная молитва (Намаз)