Аль-Джахиз - Al-Jahiz

Аль-Джахиз
Al-Jahiz-QatariStamp.jpg
Катарская печать аль-Джахиза
Родился
Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Бахри

776
Басра, Аббасидский халифат
Умер868 декабря / 869 января
Басра, Аббасидский халифат
ЭраСредневековая эпоха
Область, крайИсламская философия
ШколаАристотелизм
Основные интересы
Арабская литература
Личное
Религияислам
CreedМутазила[1]

Абу Усман Амр ибн Баур аль-Кинани аль-Багри (арабский: بو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري), Широко известный как аль-Джаних (Арабский: الجاحظ‎, глаза жука, год рождения 776; умер в декабре 868 / январе 869) Араб прозаик и автор литературных произведений, Мутазили богословие и политико-религиозная полемика.[2][3][4][5]

Ибн ан-Надим перечисляет около 140 названий, приписываемых Аль-Джахизу, 75 из которых сохранились. Наиболее известны Китаб аль-Чайаван (Книга жизни), сборник из семи частей по множеству предметов, отправной точкой которых являются животные; Китаб аль-Баян ва-ль-табийн (Книга красноречия и толкования), обширный труд по человеческому общению; и Китаб аль-Бухалах (Книга скупцов), сборник анекдотов о скупости.[6]

Говорят, что он был раздавлен насмерть под тяжестью собственных фолиантов.

Жизнь

Это был Абу Усман Амр ибн Бахр ибн Махбуб, протеже Абу аль-Калламаса.[n 1] 'Амр ибн Кала аль-Кинани, затем аль-Фукайми, также известный как Амр ибн Кал' аль-Кинани аль-Фукайми [n 2] чей предок был одним из насахов (наса'а).[11] Дед аль-Джалиха был черным джаммал (погонщик) - или ammāl (портье); рукописи различаются. - Амра ибн Кала по имени Мамбуб по прозвищу Фазара или Фазара был его дедом по материнской линии, а Махбуб - по отцовской. Однако имена могли быть перепутаны. Аль-Джахих умер в 250 г. н.э. 869], во время халифата аль-Муаазз. Ан-Надим сообщает, что аль-Джахих сказал, что он был примерно того же возраста, что и Абу Нувас[n 3] и старше аль-Джаммаза.[n 4][11] О ранних годах жизни аль-Джаниха известно немного, но его семья была очень бедной. Рожден в Басра в начале 160 г. / февраля 776 г. он утверждал в своей книге, что он был членом арабского племени. Бану Кинанах.[12][13] Его племянник также сообщил, что дед аль-Джахиха был черный погонщик верблюдов.[14]

Он продавал рыбу вдоль одного из каналов в Басре, чтобы помочь своей семье. Однако финансовые трудности не мешали аль-Джахиху постоянно искать знания. Он обычно собирался с группой других молодых людей в главной мечети Басры, где они обсуждали различные научные темы. Во время культурной и интеллектуальной революции при Аббасидах Халифат книги стали легко доступны, а обучение стало доступным. Аль-Джахих изучил филология, лексикография и поэзия из числа наиболее образованных ученых Школа Басры, где он слушал лекции Абу Убайда, Аль-Ахмаи, Саид ибн Аус аль-Ансари и учился Ilm an-naḥw (علم النحو, т.е. синтаксис ) с участием аль-Ахфаш Аби аль-Хасан.[15]За двадцать пять лет обучения аль-Джахих приобрел значительные познания в Арабская поэзия, Арабская филология, доисламская арабская история, то Коран и Хадисы. Он читал переведенные книги на Греческие науки и Эллинистическая философия, особенно греческого философа Аристотель. Аль-Джахиз также критиковал тех, кто следовал устным Хадисы, ссылаясь на своих противников хадисов как ан-набита («презренный»).[16]

Карьера

Жираф из Китаб аль-Хаяван (Книга животных) аль-Джаниха.

Еще находясь в Басре, аль-Джахих написал статью об учреждении Халифата. Говорят, это было началом его карьеры писателя, которая стала его единственным источником жизни. Говорят, его мать однажды предложила ему поднос, полный записные книжки и сказал ему, что он будет зарабатывать на жизнь писательством. За свою жизнь он написал двести книг по самым разным предметам, в том числе Коран, Арабская грамматика, зоология, поэзия, лексикография и риторика. Из его произведений сохранилось только тридцать книг. Аль-Джаних был также одним из первых арабских писателей, предложивших полностью пересмотреть грамматическую систему языка, хотя это не было сделано до тех пор, пока его коллега-лингвист Ибн Матах занялся этим вопросом двести лет спустя.[17]

Ан-Надим процитировал этот отрывок из книги аль-Джахих:[18]

«Когда я писал эти две книги о создании Корана, это был принцип, придававший важность и честь Командир верных,[n 5] и другой о превосходстве в связи с Бану Хашим, то ‘Абд Шамс, и Махзум.[n 6] что мне полагалось, кроме как сидеть над Симаканом, Спикой и Арктуром или на вершине Айюка,[n 7] или иметь дело с красной серой, или провести анку на своей ведущей струне Величайшему Королю.[n 8][22] [23]

Аль-Джахих переехал в Багдад, то столица Аббасидский халифат в 816 году нашей эры, потому что халифы поощряли ученых и ученых и только что основали библиотеку Байт аль-Шикмах. Но ан-Надим подозревал, что аль-Джахих утверждает, что халиф аль-Мамун хвалил его книги об имамате и халифате за его красноречивую фразеологию и использование рыночной речи, а также речи элиты и королей,[24] было преувеличенным самовосхвалением и сомневался, что аль-Мамун мог произнести эти слова. [n 9] Говорят, что аль-Джатих восхищался красноречивым литературным стилем директора библиотеки Сахла ибн Харуна (ум. 859/860) и цитировал его работы.[26] Из-за халифов ' покровительство и его стремление утвердиться и охватить более широкую аудиторию, аль-Джахих остался в Багдаде.

Ан-Надим приводит две версии[n 10][27] анекдота, которые различаются по своему источнику: его первый источник - Абу Хиффан[n 11] а его второй - грамматик аль-Мубаррад,[11] - и пересказывает историю репутации аль-Джасиха как одного из трех великих библиофилов и ученых - двое других аль-Фат ибн Хакан и судья Исмаил ибн Исхак[n 12] - таким образом, что «всякий раз, когда книга попадала в руки аль-Джахиха, он читал ее, где бы он ни был. Он даже арендовал магазины аль-варракун[n 13] для учебы."[29]

Аль-Джахих заменил Ибрахима ибн аль-Аббаса аль-Сули в правительственном секретариате аль-Мамуна, но ушел всего через три дня.[30] [31] Позже в Самарра ) он написал огромное количество своих книг. Калиф аль-Мамун хотел, чтобы аль-Джахих учил своих детей, но затем передумал, когда его дети были напуганы пугающими глазами аль-Джаниха (جاحظ العينين). Считается, что это происхождение его прозвища.[32] Он пользовался покровительством аль-Фатх ибн Хакан, библиофил, приятель халифа аль-Мутаваккиль, но после его убийства в декабре 861 года он уехал из Самарры в свою родную Басру, где жил в своем имении со своей «наложницей, ее служанкой, слугой и ослом». [33][34] По одной из версий, он умер там в конце 868 года, когда на него обрушилась стопка книг из его частной библиотеки.[34]

Предзнаменование эволюции

Аль-Джахиз пишет в Китаб аль-Хаяван (IV, 68) «Вши черные на голове у молодого человека с черными волосами, светлые на голове седого старика». Это наиболее яркий пример микроэволюция. Аль-Джахиз далее описывает борьбу за существование и естественный отбор.[35]

Самые важные книги

Основная статья: Библиография Аль-Джахиза
Страница из книги аль-Джалиха Китаб аль-Хаяван изображающий страус (Struthio camelus) в гнезде с яйца. Басра.

Китаб аль-Чайаван (كتاب الحيوان) «Книга животных»

Китаб аль-Чайаван энциклопедия в семи томах[n 14] из анекдоты, поэтические описания и пословицы, описывающие более 350 видов животных.[36] Сочинено в честь Мухаммад ибн 'Абд аль-Малик аз-Зайят, который заплатил ему пять тысяч золотых монет (5., dīnār). [37] Ученый XI века Аль-Хатиб аль-Багдади отклонил это как "немного больше, чем плагиат "Аристотеля Китаб аль-Хаяван - самому Аристотелю было предъявлено обвинение в плагиате в отношении некоего «Асклепиада Пергамского».[38] Позже ученые отметили, что существовало лишь ограниченное Аристотелевский влияние на работу аль-Джаниха, и этот аль-Багдади, возможно, не был знаком с работами Аристотеля.[39]

Конвей Зиркл, пишу об истории естественный отбор науки в 1941 году, сказал, что отрывок из этой работы был единственным относящимся к делу отрывком, который он нашел от арабского ученого. Он привел цитату, описывающую борьба за существование со ссылкой на испанский перевод этой работы:

Крыса идет за пищей и ловко ее добывает, потому что поедает всех животных, уступающих ей по силе », и, в свою очередь,« должна избегать змей, птиц и хищных змей, которые ищут ее, чтобы съесть его «и сильнее крысы. Комары« инстинктивно знают, что кровь - это то, что заставляет их жить », и, когда они видят животное,« они знают, что кожа сделана так, чтобы служить им в пищу ». мухи охотятся на комаров, «которые им больше всего нравятся», а хищники поедают мух ». Короче говоря, все животные не могут существовать без пищи, и охотничье животное не может избежать охоты, в свою очередь. Каждое слабое животное пожирает тех, кто слабее его самого. Сильные животные не могут избежать того, чтобы их съели другие животные, более сильные, чем они. И в этом отношении люди не отличаются от животных, одни по отношению к другим, хотя и не доходят до тех же крайностей. Короче говоря, Бог расположил одних людей как причину жизни других, и точно так же он расположил последних как причину смерти первых ».[40]

Китаб аль-Бухала (البُخلاء) Также «Книга скупцов» («Скупость и скупость»)

Сборник рассказов о жадный. Юмористический и сатирический, это лучший пример аль-Джахиха ' проза стиль. Аль-Джахих высмеивает учителей, нищие, певцы и писцы за их жадное поведение. Многие рассказы продолжают переиздаваться в журналах на протяжении Арабоязычный мир. Книга считается одним из лучших произведений аль-Джаниха.[нужна цитата ] Издания: арабский (Аль-Хаджири, Каир, 1958);[41] Арабский текст, французское предисловие. Le Livre des avares. (Пеллат, Париж, 1951)[42]

Китаб аль-Баян ва-аль-Табиин (Книга красноречия и демонстрации)

аль-Баян ва аль-Табин была одной из более поздних работ аль-Джахиха, в которой он писал о прозрениях, риторических речах, сектантских лидерах и князьях. Хотя он не был ни поэтом, ни филологом в собственном смысле слова - аль-Джалих проявлял большой интерес практически ко всем предметам, которые только можно вообразить, - считается, что эта книга положила начало теории арабской литературы в формальном, системном смысле.[43] Определение ал-Джаниха красноречия как способности говорящего передать эффективное сообщение, сохраняя его кратким или подробным по желанию, было широко принято более поздними арабскими литературными критиками.[44]

На Зандже [«побережье суахили»]

Касательно Zanj, он написал:

Все согласны с тем, что на земле нет людей, в которых щедрость так широко развита, как зандж. Эти люди обладают природным талантом танцевать под ритм бубна, и им не нужно учиться этому. В мире нет лучших певцов, более изысканных и красноречивых людей и людей, менее склонных к оскорбительной лексике. Никакой другой народ не может превзойти их по физической силе и физической стойкости. Один из них будет поднимать огромные блоки и нести тяжелые грузы, которые были бы непосильны для большинства бедуинов или представителей других рас. Они мужественны, энергичны и щедры, что является достоинством благородства, а также имеют добрый нрав и мало склонны ко злу. Они всегда веселы, улыбчивы и лишены злобы, что является признаком благородного характера.

Занджи говорят, что Бог не сделал их черными, чтобы обезобразить их; скорее, это их среда сделала их такими. Лучшее свидетельство этого - то, что среди арабов есть черные племена, такие как Бану Сулайм бин Мансур, и что все народы, поселившиеся в Харре, кроме Бану Сулайм, являются черными. Эти племена берут рабов из числа ашбанов для ухода за своими стадами и для ирригационных работ, физического труда и домашней прислуги, а их жен - из византийцев; и все же Харре требуется менее трех поколений, чтобы придать им цвет лица Бану Сулайм. Эта Харра такова, что обитающие там газели, страусы, насекомые, волки, лисы, овцы, ослы, лошади и птицы - все черные. Белый и черный - результат окружающей среды, природных свойств воды и почвы, расстояния от солнца и интенсивности тепла. Здесь нет вопроса о метаморфозах, наказании, обезображивании или милости, оказанной Аллахом. Кроме того, земля Бану Сулайм имеет много общего с землей турок, где верблюды, вьючные животные и все, что принадлежит этому народу, внешне похожи: все их имеет турецкий вид.[45]

В его книге Аль-Баян аль-Джахих упоминает, что у чернокожих есть ораторское искусство и красноречие в отношении их собственной культуры и языка. [46]

Богословские дебаты мутазилитов

Аль-Джахих вмешался в богословский спор между двумя Мутазили и защищал Абу аль-Худхайл [n 15] против критики Бишр ибн аль-Мутамир. [47] Другой теолог Мутазила, Джафар ибн Мубашшир,[n 16] написал «опровержение аль-Джахиха». [48]

Смерть

Аль-Джаних вернулся в Басра с участием гемиплегия проведя более пятидесяти лет в Багдад. Он умер в Басре в арабский месяц Мухаррам в 255 году хиджры / декабрь 868 - январь 869 нашей эры.[49] Его точная причина смерти не ясна, но распространено предположение, что аль-Джахих умер в своем частная библиотека после того, как одна из многих больших стопок книг упала на него, мгновенно убив его.[50]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Предком Амра ибн Кала был Абу аль-Калламас;[7] первый из насах[8] Бану Кинана, которые следили за соблюдением религиозных святых месяцев, когда войны были запрещены.
  2. ^ Ахбар, цитируемый Аль-Анбари. Племена Кинаны[9] и Фукайм.[10]
  3. ^ Абу Нувас аль-Хасан ибн Хани (ум. 810), распутный поэт и придворный соратник Харун ар-Рашид.
  4. ^ Аль-Джаммаз Мухаммад ибн Амр, Абу Абд Аллах (ум. 868/869) сатирик и рассказчик при дворе аль-Мутаваккиль.
  5. ^ Вероятно, халиф аль-Мамун, который особо выделил доктрину создания Корана.[19] Аль-Джахих написал множество книг о халифах, и о каких двух книгах он говорит, неизвестно.
  6. ^ Додж отмечает, что похвала аль-Джасиха за происхождение Аббасидов и продвижение их предков, Бану Хашим, по сравнению с Абд Шамсом, предками Омейядов, и Бану Махзум, является очевидной политической целесообразностью.
  7. ^ Симакан - это две звезды: ас-Симак аль-Азал или Спика и аль-Симак аль-Рамих или Арктур. Айюк был либо Альдебараном в созвездии Тельца, либо Капеллой.[20][21]
  8. ^ Анка была легендарной птицей, также называемой Симург, которая правила королевой на горе Каф. Суфи иногда использовали птицу как аллегорический символ божественной истины, так что «Величайший король», вероятно, относится к Богу.
  9. ^ Баярд Додж в своих редакционных заметках, что его книги о халифате, несомненно, пытался доказать, что именно аббасидские халифы имели божественное право управлять исламской теократией, и что аль-Джахих вложил эти слова в уста халифа в попытке хвастаться эрудицией и четкостью стиля.[25]
  10. ^ Сравните «Аль-Фихрист» (изд. Додж, 1970), гл. III, § 2, рядом с п. 12; Гл. V, § 1.
  11. ^ Абу Хиффан Абдаллах ибн Ахмад ибн Тарб аль-Михзами, секретарь и поэт, умер в Багдаде в 871 году.
  12. ^ Исмаил ибн Исхак ибн Исмаил ибн Хаммад аль-Кани (ум. 895/896), юрист Бахры, который стал судьей в Багдаде.
  13. ^ Копия MSS, или канцелярских товаров, или владельца книжного магазина. Книжные магазины часто были местом встречи для научных дискуссий. [28]
  14. ^ Аль-Фихрист дает список первых и последних предложений каждого раздела Китаб аль-Чайаван.
  15. ^ Абу аль-Худхайл аль-Аллаф (ум. Ок. 841) Мухтазили, теолог из Багры
  16. ^ Джафар ибн Мубашшир аль-Такафи, Абу Мухаммад (ум. 848/49), Муазила из Багдада.

использованная литература

  1. ^ "Аль-Джаних". Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica, inc. 7 марта 2012 г.. Получено 22 июн 2020.
  2. ^ Якут 1907, с. 56-80, VI (6).
  3. ^ Багдади (аль-) Хатиб 2001 С. 124-132, 14.
  4. ^ Пеллат 1953, п. 51.
  5. ^ Надим (аль-) 1970, стр. 397-409.
  6. ^ Бланкиншип (2020). "Giggers, Greeners, Peyserts и Palliards: рендеринг сленга в аль-Бухала аль-Джахих ". Журнал Американского восточного общества. 140 (1): 17. Дои:10.7817 / jameroriesoci.140.1.0017.
  7. ^ Масуди 1864, п. 116.
  8. ^ Бируни (аль-) 1878 г., п. 12, л.1.
  9. ^ Ватт 1986, п. 116.
  10. ^ Дурайд (Ибн) 1854 г., п. 150.
  11. ^ а б c Надим (аль-) 1970, п. 398.
  12. ^ Сообщения Аль-Джахиза, издание Альваррак, стр. 188; Якут, Иршад аль-ариб ила ма'рифат аль-адиб, изд. Исан Аббас, 7 томов (Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами, 1993), 5: 2102.
  13. ^ Чуо Кикуу ча Дар-эс-Салам. Chuo cha Uchunguzi wa Lugha ya Kiswahili (1974). Кисуахили. Восточноафриканский комитет суахили. п. 16.; Якут, Иршад аль-ариб ила ма'рифат аль-адиб, изд. Исан Аббас, 7 томов (Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами, 1993), 5: 2102.
  14. ^ Аль-Джубури, И. М. Н. (12 октября 2010 г.). Исламская мысль: от Мухаммеда до 11 сентября 2001 г.. ISBN  9781453595855.
  15. ^ Якут 1907, п. 56.
  16. ^ Заман, Мухаммад Касим (1997). Религия и политика при ранних аббасидах: появление протосуннитской элиты. Лейден: E.J. Brill. п. 55. ISBN  978-9-00410-678-9.
  17. ^ Шауки Дайф, Введение в Ибн Мада Опровержение грамматиков, стр. 48. Каир, 1947.
  18. ^ Надим (аль-) 1970, п. 401.
  19. ^ Hitti, Филип К. (1970). История арабов (10-е изд.). Гонконг: MacMillan Education Ltd. стр.429. ISBN  0-333-09871-4.
  20. ^ Ричардсон, Джон (1852). Словарь, персидский, арабский и английский языки. Лондон: W.H. Аллен. п.1040.
  21. ^ полоса дороги, Э. У. (1874). Арабский английский лексикон Книга-I, Часть-V. Лондон: Уильямс и Норгейт. п.2199.
  22. ^ Ричардсон 1852, п. 1032.
  23. ^ Браун, Эдвард Г. (1964). Литературная история Персии. II. Кембридж: Издательство университета. п.33 п. 3.
  24. ^ Надим (аль-) 1970, п. 400, I, гл. 5 § 1.
  25. ^ Надим (аль-) 1970, п. 400 п.108.
  26. ^ Надим (аль-) 1970, стр. 262-3.
  27. ^ Надим (аль-) 1970 С. 255, 398.
  28. ^ Надим (аль-) 1970, п. 929.
  29. ^ Надим (аль-) 1970, п. 255.
  30. ^ Якут 1907, п. 58, VI (6).
  31. ^ Надим (аль-) 1970, п. 399.
  32. ^ Халликан (Ибн) и loc-ii, п. 405.
  33. ^ Надим (аль-) 1970, п. 402.
  34. ^ а б Кеннеди 2006, п. 252.
  35. ^ «Призраки Дарвина, Ребекка Стотт». independent.co.uk. Получено 19 июн 2012.
  36. ^ «Эволюционное наследие ислама».
  37. ^ Надим (аль-) 1970, стр. 402-4.
  38. ^ Ф. Э., Питерс (1968). Аристотель и арабы: аристотелевская традиция в исламе. Издательство Нью-Йоркского университета. п. 133.
  39. ^ Мэтток, Дж. Н. (1971). "Рецензия: Аристотель и арабы: Аристотелевская традиция в исламе. Ф. Э. Петерс". Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 34 (1): 147–148. Дои:10.1017 / s0041977x00141722. JSTOR  614638. ... в аль-Джахихе гораздо больше, чтобы указать, что он использовал версию Аристотеля (или его воплощение), но все же не очень много. Если аль-Багдади думал, что Китаб аль-Хайаван был плагиатом аристотелевской работы, он был либо глупцом, либо не был знаком с Аристотелем.
  40. ^ Циркле С (1941). «Естественный отбор до возникновения видов»'". Труды Американского философского общества. 84 (1): 71–123.
  41. ^ Джахих (аль-), Абу Усман Амр ибн Бахр (1958). аль-Хаджири, заха (ред.). Китаб аль-Бухала ' (на арабском). Каир: Дар аль-Маариф.
  42. ^ Джахих (аль-), Абу Усман Амр ибн Бахр (1951). Пеллат, С. (ред.). Китаб аль-Бухала (Тр. Le Livre des avares) (на арабском и французском языках). Париж: Maisoneuve.
  43. ^ Г. Дж. Х. Ван Гельдер, За чертой: классические арабские литературные критики о последовательности и единстве поэмы, стр. 2. Том 8 исследований по арабской литературе: приложения к Журналу арабской литературы. Лейден: Brill Publishers, 1982. ISBN  9789004068544
  44. ^ G.J. ван Гельдер, "Краткость в классической арабской теории литературы". Взято из материалов девятого Конгресса Европейского союза арабизантов и исламистов: Амстердам, 1–7 сентября 1978 г., стр. 81. Ред. Рудольф Петерс. Том 4 публикаций Нидерландского института археологии и арабских исследований в Каире. Лейден: Архив Брилла, 1981. ISBN  9789004063808
  45. ^ "Средневековый справочник: Абу Атман аль-Джахит: из очерков, ок. 860 г. н.э.". Получено 2 октября 2014.
  46. ^ Надим (аль-) 1970, п. 35.
  47. ^ Надим (аль-) 1970, стр. 390-1.
  48. ^ Надим (аль-) 1970, п. 397.
  49. ^ аль-Сули, Мухаммад ибн Яхья (1998). Книга листов. Санкт-Петербург: ТСентр "Петербургское востоковедение". п. 392.
  50. ^ Пеллат, К. (1990). «Аль-Джахиз». В Аштиани, Джулия; Johnstone, T.M .; Latham, J.D .; Serjeat, R.B .; Рекс Смит, Г. (ред.). Abbasid Belles Lettres. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 81. ISBN  9780521240161. Получено 10 января 2017. Поздняя традиция гласит, что Джахиз ... был задушен лавиной книг.

Источники

внешние ссылки