Исламская философия - Islamic philosophy

Средневековое арабское представление Аристотель обучение студента.

Исламская философия это развитие в философия для которого характерно происхождение от исламской традиции. Два термина, традиционно используемых в Исламский мир иногда переводятся как философия —фальсафа (буквально: «философия»), который относится к философии, а также логика, математика, и физика;^[1] и Калам (буквально «речь»), что относится к рационалист форма исламского богословие.

Ранняя исламская философия началось с аль-Кинди во 2 веке Исламский календарь (начало 9 века CE ) и закончился Аверроэс (Ибн Рушд) в 6 веке хиджры (конец 12 века н.э.), что в целом совпадает с периодом, известным как Золотой век ислама. Смерть Аверроэса фактически ознаменовала конец особой дисциплины исламской философии, обычно называемой Перипатетическая исламская школа, а философская активность значительно снизилась в западных исламских странах, таких как Исламская Иберия и Северная Африка.

Исламская философия существовала гораздо дольше в мусульманских странах Востока, в частности Сефевидская Персия, Османский и Империи Великих Моголов, где продолжали процветать несколько философских школ: Авиценнизм, Аверроизм, Иллюминаторская философия, Мистическая философия, Трансцендентная теософия, и Исфаханская философия. Ибн Халдун, в его Мукаддима внес важный вклад в философия истории. Интерес к исламской философии возродился в Нахда («Пробуждение») в конце 19 - начале 20 веков и продолжается до сегодняшний день.

Исламская философия оказала большое влияние в христианской Европе, где перевод арабских философских текстов на латынь «привел к преобразованию почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире», причем особенно сильное влияние мусульманских философов ощущалось в натурфилософии, психологии. и метафизика.^[2]

Введение

Исламская философия относится к философии, выработанной в исламском обществе.

Исламская философия - это общий термин, который можно определять и использовать по-разному. В самом широком смысле это означает мировоззрение ислама, взятое из исламских текстов, касающихся создания вселенной и воли Создателя. В другом смысле это относится к любой из философских школ, процветавших при исламской империи или в тени арабо-исламской культуры и исламской цивилизации. В самом узком смысле это перевод Фальсафа, имея в виду те конкретные школы мысли, которые больше всего отражают влияние греческих систем философии, таких как неоплатонизм и Аристотелизм.

Оно не обязательно связано с религиозными проблемами и не производится исключительно Мусульмане.^[3] Не все школы мысли в исламе признают полезность или законность философского исследования. Некоторые утверждают, что нет никаких указаний на то, что ограниченные знания и опыт людей могут привести к истине. Также важно отметить, что, хотя «причина» ('aql) иногда признается источником исламского права, это может иметь совершенно иное значение, чем «причина» в философия.

Историография исламской философии отмечена спорами о том, как правильно интерпретировать предмет. Некоторые из ключевых вопросов связаны со сравнительной важностью восточных интеллектуалов, таких как Ибн Сина (Авиценна), и западных мыслителей, таких как Ибн Рушд,^[4] а также можно ли рассматривать исламскую философию за чистую монету или ее следует интерпретировать эзотерический мода. Сторонники последнего тезиса, как и Лео Штраус, утверждают, что исламские философы писали так, чтобы скрыть свое истинное значение, чтобы избежать религиозные гонения, но такие ученые, как Оливер Лиман не согласен.^[5]

Формирующие влияния

Основными источниками классической или ранней исламской философии является сама религия ислам (особенно идеи, полученные и истолкованные из Коран ) и Греческая философия которые ранние мусульмане унаследовали в результате завоеваний, наряду с доисламскими Индийская философия и Персидская философия. Многие ранние философские дебаты были сосредоточены на примирении религии и разума, примером последнего служит греческая философия.

Ранняя исламская философия

Основная статья: Ранняя исламская философия

Арабский манускрипт XIII века с изображением Сократ (Сократ) в беседе со своими учениками

В ранней исламской мысли, которая относится к философии в период "Исламский золотой век ", традиционно датируемые VIII-XII веками, можно выделить два основных течения. Первое - Калам, который в основном касался Исламское богословие вопросы, а другой Фальсафа, основанный на интерпретации Аристотелизм и неоплатонизм. Более поздние философы-теологи пытались согласовать оба направления, в частности Ибн Сина (Авиценна) кто основал школу Авиценнизм, Ибн Рушд (Аверроэс) кто основал школу Аверроизм, и другие, такие как Ибн аль-Хайсам (Альхазен) и Абу Райхан аль-Бируни.

Калам

Основная статья: Калам

ʿИльм аль-Калам (арабский: علم الكلام) - это философия, которая ищет Исламское богословие принципы через диалектика. В арабский, слово буквально означает «речь».^[6]

Одним из первых дебатов был спор между партизанами Кадар (قدر что означает "Судьба"), который утвердил свободная воля; и Джабариты (جبر означает «сила», «принуждение»), которые верили в фатализм.

Во 2 веке н. Э. Хиджра, новое движение возникло в теологической школе Басра, Ирак. Ученик Хасан из Басры, Василь ибн Ата, покинул группу, когда он не согласился со своим учителем по поводу того, нарушает ли мусульманин, совершивший большой грех, его веру. Он систематизировал радикальные взгляды предшествующих сект, в особенности кадаритов и джабаритов. Эта новая школа называлась Мутазилит (из итазала, отделиться).

Мутазилиты взирали на строгий рационализм для интерпретации исламской доктрины. Их попытка была одной из первых, рациональное богословие в исламе. Однако они подвергались резкой критике со стороны других исламских философов, как Матуридис и Ашариты. Великий ученый ашаритов Фахр ад-Дин ар-Рази написал работу Аль-Мутакаллимин фи Ильм аль-Калам против мутазалитов.

В более поздние времена Калам использовалось для обозначения просто "теологии", т.е. сердечные обязанности в отличие от (или в сочетании с) фикх (юриспруденция), обязанности тела.^[7]

Фальсафа

Фальсафа это Греческий заимствованное слово значение «философия» (греческое произношение философия стал фальсафа). Начиная с IX века, благодаря Халиф аль-Мамун и его преемник, древнегреческая философия был представлен среди арабы и Перипатетическая школа начал находить способных представителей. Среди них были Аль-Кинди, Аль-Фараби, Авиценна и Аверроэс. Еще одна тенденция, представленная Братья чистоты, использовал аристотелевский язык, чтобы изложить фундаментальные Неоплатонический и Неопифагорейский мировоззрение.

В течение Аббасидский халифат, ряд мыслителей и ученых, некоторые из них иноверный Мусульмане или немусульмане играли роль в передаче греческого, Индуистский и другие доисламские знания Христианин Запад. Они внесли свой вклад в создание Аристотель известен в христианстве Европа. Три умозрительных мыслителя, Аль-Фараби, Авиценна и Аль-Кинди, в сочетании Аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, введенными через ислам.

Конец классического периода

К 12 веку Каламподверглись нападкам как философов, так и ортодоксов, погибли из-за отсутствия поборников. Но в то же время Фальсафа подверглись серьезной критике. Самая разрушительная атака произошла от Аль-Газали, чьи работы Тахафут аль-Фаласифа (Непоследовательность философов ) атаковал основные аргументы перипатетической школы.^[8]

Аверроэс, Маймонид современник, был одним из последних исламских перипатетиков и намеревался защищать взгляды Фальсафа против критики аль-Газали. Теории Ибн Рушда принципиально не отличаются от теорий Ибн Баджах и Ибн Туфаил, которые следуют только учениям Авиценны и Аль-Фараби. Как и все исламские перипатетики, Аверроэс допускает гипотезу разума сфер и гипотезу универсальной эманации, посредством которой движение передается от места к месту во все части вселенной, вплоть до верховного мира - гипотезы, которые, по мнению разума, арабских философов покончили с дуализмом, присутствовавшим в учении Аристотеля о чистой энергии и вечной материи.

Но в то время как Аль-Фараби, Авиценна и другие персидские и мусульманские философы, так сказать, спешили по предметам, основанным на традиционных верованиях, Ибн Рушд наслаждался, останавливаясь на них с полной конкретностью и акцентом. Так, он говорит: «Не только материя вечна, но и форма потенциально присуща материи; в противном случае это было бы творением. ex nihilo(Munk, Mélanges, p. 444). Следовательно, согласно этой теории, существование этого мира является не только возможностью, как заявлял Авиценна, но и необходимостью.

Логика

Основная статья: Логика в исламской философии

В ранней исламской философии логика сыграли важную роль. Шариат (Исламское право) придавало большое значение формулированию стандартов аргументации, что привело к новому подходу к логике в Калам, но позже этот подход был вытеснен идеями из Греческая философия и Эллинистическая философия с ростом Мутазили философы, высоко ценившие Аристотель с Органон. Работы исламских философов, находившихся под влиянием эллинизма, сыграли решающую роль в восприятии аристотелевской логики в средневековой Европе, наряду с комментариями к ней. Органон от Аверроэс. Работы аль-Фараби, Авиценна, аль-Газали и другие мусульманские логики, которые часто критиковали и исправляли аристотелевскую логику и вводили свои собственные формы логики, также играли центральную роль в последующем развитии европейской логики во времена эпоха Возрождения.

Согласно Энциклопедия философии Рутледж:

Для исламских философов логика включала не только изучение формальных моделей вывод и их обоснованность, но также элементы философии языка и даже эпистемология и метафизика. Из-за территориальных споров с арабскими грамматиками исламские философы были очень заинтересованы в выяснении отношений между логикой и языком, и они посвятили много дискуссий вопросу о предмете и целях логики по отношению к рассуждению и речи. В области формально-логического анализа они разработали теорию термины, предложения и силлогизмы как сформулировано в категориях Аристотеля, интерпретациях и предшествующей аналитике. В духе Аристотеля они рассматривали силлогизм как форму, к которой может быть сведена вся рациональная аргументация, и рассматривали силлогистическую теорию как фокус логики. Даже поэтика в некотором смысле рассматривалась как силлогистическое искусство большинством основных исламских аристотелистов.

Важные достижения, сделанные мусульманскими логиками, включали развитие «логики Авиценны» в качестве замены логики Аристотеля. Авиценна с система логики отвечал за внедрение гипотетический силлогизм, временный модальная логика и индуктивная логика. К другим важным достижениям в ранней исламской философии относится развитие строгого наука о цитировании, то Иснад или «поддержка», а также разработка метода опровержения претензий, иджтихад, который обычно применялся ко многим типам вопросов.

Логика в исламском праве и теологии

Ранние формы рассуждения по аналогии, индуктивное мышление и категоричный силлогизм были введены в Фикх (Исламская юриспруденция), Шариат и Калам (Исламское богословие) с 7-го века с процессом Qiyas, до арабских переводов произведений Аристотеля. Позже, во время Исламский золотой век, среди исламских философов, логиков и теологов велись споры о том, является ли термин Qiyas относится к рассуждению по аналогии, индуктивному рассуждению или категорическому силлогизму. Некоторые исламские ученые утверждали, что Qiyas относится к индуктивным рассуждениям. Ибн Хазм (994–1064) не согласились, утверждая, что Qiyas не относится к индуктивным рассуждениям, а к категорическое силлогистическое рассуждение в настоящий смысл и аналогичные рассуждения в метафорический смысл. С другой стороны, аль-Газали (1058–1111; и в наше время Абу Мухаммад Асем аль-Макдиси ) утверждал, что Qiyas относится к рассуждению по аналогии в реальном смысле и категорическому силлогизму в метафорическом смысле. Однако другие исламские ученые в то время утверждали, что термин Qiyas относится как к рассуждению по аналогии, так и к категорическому силлогизму в реальном смысле.^[9]

Аристотелевская логика

Первые оригинальные арабские труды по логике были написаны аль-Кинди (Алькинд) (805–873), который подготовил краткое изложение более ранней логики своего времени. Первые труды по логике с неаристотелевскими элементами были написаны аль-Фараби (Альфараби) (873–950), обсуждавший темы будущего контингенты, то количество и отношения категории, связь между логика и грамматика, и неаристотелевские формы вывод.^[10] Ему также приписывают разделение логики на две отдельные группы, первая - «идея», а вторая - «доказательство ".

Аверроэс (1126–1198), автор наиболее разработанных комментариев к аристотелевской логике, был последним крупным логиком из аль-Андалус.

Авиценновская логика

Авиценна (980–1037) разработал свою собственную систему логики, известную как «логика Авиценна», в качестве альтернативы логике Аристотеля. К XII веку логика Авиценниана заменила логику Аристотеля как доминирующую систему логики в исламском мире.^[11]

Первые критические замечания в адрес логики Аристотеля были написаны Авиценна (980–1037), которые выпустили независимые трактаты по логике, а не комментарии. Он критиковал багдадскую логическую школу за их преданность Аристотелю в то время. Он исследовал теорию определение и классификация и количественная оценка из предикаты категорических предложения, и разработал оригинальную теорию "временный модальный "силлогизм. Его предпосылки включали модификаторы такие как «всегда», «почти всегда» и «в какой-то момент».

В то время как Авиценна (980–1037) часто полагались на дедуктивное мышление в философии он использовал другой подход в медицине. Ибн Сина изобретательно внес вклад в развитие индуктивная логика, который он использовал, чтобы инициировать идею синдром. В своих медицинских трудах Авиценна первым описал методы согласования, различия и сопутствующие изменения которые имеют решающее значение для индуктивной логики и научный метод.^[12]

Ибн Хазм (994–1064) написал Объем логики, в котором он подчеркнул важность смысл восприятие как источник знаний.^[13] Аль-Газали (Альгазель) (1058–1111) оказал важное влияние на использование логики в теологии, используя логику Авиценниана в Калам.^[10] Несмотря на логическую сложность аль-Газали, рост Аш'ари школа XII века постепенно заглушила оригинальные работы по логике в большей части исламского мира, хотя логика продолжала изучаться в некоторых исламских регионах, таких как Персия и Левант.

Фахр ад-Дин ар-Рази (р. 1149) критиковал Аристотеля "первая фигура "и разработал форму индуктивная логика, предвещая систему индуктивной логики, разработанную Джон Стюарт Милл (1806–1873). Систематические опровержения греческой логики были написаны Школа иллюминаторов, основан Шахаб ад-Дин Сухраварди (1155–1191), который развил идею «решающей необходимости», важное нововведение в истории логико-философских спекуляций,^[14] и в пользу индуктивное мышление.

Метафизика

Космологические и онтологические аргументы

Дальнейшая информация: Доказательство правды и Космологический аргумент калама

Авиценна доказательство для существование Бога был первым онтологический аргумент, который он предложил в Метафизика раздел Книга исцеления.^[15][16] Это была первая попытка использования метода априорное доказательство, который использует только интуицию и разум. Доказательство Авиценны существования Бога уникально тем, что его можно классифицировать как космологический аргумент и онтологический аргумент. «Это онтологический постольку, поскольку« необходимое существование »в интеллекте является первым основанием для аргументации в пользу необходимого существования». Доказательство также является «космологическим, поскольку большая его часть занята утверждением, что случайные сущности не могут существовать сами по себе и должны закончиться в Необходимом Существующем».^[17]

Различие между сущностью и существованием

Исламская философия, проникнутая Исламское богословие, различает более четко, чем Аристотелизм разница между сущность и существование. В то время как существование - это сфера условный и случайная сущность пребывает в будучи за пределами случайности. Впервые это описал Авиценна работает над метафизика, который сам находился под влиянием аль-Фараби.

Некоторые востоковеды (или те, на кого особенно повлияли Томист стипендия) утверждал, что Авиценна первым увидел существование (вуджуд) как случайность, случившаяся с сущностью (махийа). Однако этот аспект онтологии не является центральным в различении, которое Авиценна установил между сущностью и существованием. Следовательно, нельзя утверждать, что Авиценна был сторонником концепции эссенциализм как таковой, учитывая, что существование (аль-вуджуд) при мысли о необходимости онтологически трансформируется в понятие «необходимое-существующее-само-собой» (ваджиб аль-вуджуд би-дхатихи), который не имеет описания или определения и, в частности, без качество или сущность (ла махийя лаху). Следовательно, Авиценна онтология является 'экзистенциалист 'при учете бытия -как –Существование по необходимости (Wujub), а это эссенциалист с точки зрения размышлений о бытии -как–Существование в терминах «непредвиденных обстоятельств–как-возможность" (имкан или Мамкин аль-Вуджуд, что означает «условное существо»).^[18]

Некоторые утверждают, что Авиценна ожидал Frege и Бертран Рассел в «утверждении, что существование является случайностью или случайностью», а также ожидаемым Алексиус Мейнонг мнение о несуществующие объекты."^[19] Он также привел ранние аргументы в пользу «а»нужно будучи "как причина всего остального."^[20]

Идея «сущности, предшествующей [ин] существованию» - это концепция, восходящая к Авиценна^[21] и его школа а также Шахаб ад-Дин Сухраварди^[22] и его Иллюминационистская философия. "Существование предшествовало [инг] сущности ", противоположное (экзистенциалистское) представление, было развито в работах Аверроэс^[21] и Мулла Садра с трансцендентная теософия.

Воскрешение

Ибн ан-Нафис написал Теолог Автодидактус как защита «системы ислама и доктрин мусульман о миссиях Пророков, религиозных законах, воскресении тела и бренности мира». В книге представлены рациональные аргументы в пользу телесной воскрешение и бессмертие человеческой души, используя как демонстративные рассуждение и материалы из свода хадисов как формы доказательства. Позже исламские ученые рассматривали эту работу как ответ на Авиценна с метафизический аргумент на духовный воскресение (в отличие от телесного воскресения), которое ранее подвергалось критике со стороны аль-Газали.^[23]

Душа и дух

В Мусульманский врач -философы, Авиценна и Ибн ан-Нафис, разработали собственные теории о душе. Оба они проводили различие между душой и дух, и, в частности, Авиценниан учение о природе души оказало влияние на Схоластики. Некоторые взгляды Авиценны на душу включали идею, что бессмертие души - это следствие ее природы, а не цель для ее выполнения. В своей теории «Десяти разумов» он рассматривал человеческую душу как десятый и последний интеллект.

Авиценна в целом поддержал Аристотель представление о душе, происходящей из сердце, тогда как Ибн ан-Нафис, с другой стороны, отверг эту идею и вместо этого утверждал, что душа «связана со всем, а не с одним или несколькими органы Далее он подверг критике идею Аристотеля о том, что каждая уникальная душа требует существования уникального источника, в данном случае сердца. Ибн ан-Нафис пришел к выводу, что «душа прежде всего не связана ни с духом, ни с каким-либо органом, а скорее с вся материя, чей темперамент готов принять эту душу », и он определил душу как не что иное, как« то, что человек указывает, говоря »я ’."^[24]

Мысленные эксперименты

Дальнейшая информация: Авиценна § Мысленные эксперименты

Пока он находился в заключении в замке Фардаджан недалеко от Хамадан, Авиценна написал свой "Плавающий человек" мысленный эксперимент продемонстрировать человеческий самосознание и субстанциальность души. Он сослался на живого человека интеллект, особенно активный интеллект, который он считал отек посредством которого Бог сообщает истину человеку разум и придает порядок и понятность к природа. Его мысленный эксперимент «Парящий человек» предлагает читателям представить себя подвешенными в воздухе, изолированными от всего. ощущения, который не включает сенсорный контакт даже со своим телом. Он утверждает, что в этом сценарии у человека все равно будет самосознание. Таким образом, он заключает, что идея я логически не зависит от каких-либо физических вещь, и что душа не должна быть видна в относительные термины, но в качестве первичного дано вещество.^[25]

Позднее этот аргумент был уточнен и упрощен Рене Декарт в эпистемический термины, когда он заявил: «Я могу абстрагироваться от предположения обо всех внешних вещах, но не от предположения о моем собственном сознании».^[25]

Время

Хотя древнегреческие философы считали, что у Вселенной было бесконечное безначальное прошлое, средневековые философы и теологи разработали концепцию вселенной, имеющей конечное прошлое с начала. Этот взгляд был вдохновлен креационизм поделился Иудаизм, христианство и ислам. В Христианский философ Иоанн Филопон представил подробный аргумент против древнегреческого представления о бесконечном прошлом. Мусульманские и арабские еврейские философы любят Аль-Кинди, Саадия Гаон, и Аль-Газали развил дальнейшие аргументы, большинство из которых делятся на две широкие категории: утверждения о «невозможности существования актуального бесконечного» и «невозможности завершения актуального бесконечного путем последовательного сложения».^[26]

Правда

В метафизика, Авиценна (Ибн Сина) определил истину как:

Что соответствует в уме тому, что находится вне его.^[27]

Авиценна подробно остановился на своем определении истины в своей Метафизика:

Истинность вещи есть свойство бытия каждой вещи, которая в ней утвердилась.^[28]

В его Quodlibeta, Фома Аквинский написал комментарий к определению истины, данному Авиценной в его Метафизика и объяснил это следующим образом:

Истина во всем, как говорит Авиценна в своей Метафизика, есть не что иное, как установленное в нем свойство своего бытия. Итак, это называется истинным золотом, которое, собственно, является золотом и соответствует установленным определениям природы золота. Итак, каждая вещь имеет собственное бытие в какой-то природе, потому что она стоит в полной форме, присущей этой природе, посредством чего существуют бытие и виды в этой природе.^[28]

Рано Исламская политическая философия подчеркнул неумолимую связь между наукой и религией, а также процесс иджтихад найти правду.

Ибн аль-Хайсам (Альхасен) рассуждал, что для открытия истины о природе необходимо устранить человеческое мнение и заблуждения и позволить Вселенной говорить за себя.^[29] В его Апорий против ПтолемеяИбн аль-Хайтам далее написал следующие комментарии к истине:

Истина ищется сама по себе, [но] истины, [предупреждает он], погружены в неопределенность [и научные авторитеты (такие как Птолемей, которого он очень уважал)] не защищены от ошибок ...^[30]

Следовательно, искатель истины - это не тот, кто изучает писания древних и, следуя своему естественному характеру, доверяет им, а скорее тот, кто подозревает свою веру в них и сомневается в том, что он извлекает из них, кто подчиняется аргументам и доказательствам, а не высказываниям человека, чья природа чревата всевозможными несовершенствами и недостатками. Таким образом, обязанность человека, исследующего труды ученых, если познание истины является его целью, состоит в том, чтобы сделать себя врагом всего, что он читает, и, сосредоточив свое внимание на сути и краях его содержания, атаковать его со всех сторон. со всех сторон. Ему также следует подозревать себя, когда он критически исследует это, чтобы избежать предрассудков или снисходительности.^[30]

Я постоянно искал знания и истину, и я поверил, что для получения доступа к сияние и близость к Богу, нет лучшего пути, чем поиск истины и знания.^[31]

Свободная воля и предопределение

Проблема свободы воли и предопределения - одна из «самых спорных тем в классической исламской мысли».^[32] В соответствии с исламской верой в предопределение, или божественное предопределение (аль-када ва'л-кадар), Бог имеет полное знание и контроль над всем, что происходит. Это объясняется в стихах Корана, таких как «Скажи:« С нами ничего не случится, кроме того, что Аллах определил для нас: Он наш защитник »...»^[33] Для мусульман все, что происходит в мире, хорошее или плохое, было предопределено, и ничего не может случиться, если не будет разрешено Богом. Согласно мусульманским теологам, хотя события предопределены, человек обладает свободой воли в том смысле, что он или она имеет способность выбирать между правильным и неправильным, и, таким образом, несет ответственность за свои действия. Согласно исламской традиции, все, что предписано Богом, записано в аль-Лоух аль-Махфуз, «Консервированная таблетка».^[34]

Натурфилософия

Смотрите также: Физика в средневековом исламе

Атомизм

Смотрите также: Алхимия и химия в средневековом исламе

Атомистический Философия возникла очень рано в исламской философии и представляет собой синтез греческих и индийских идей. Как и греческая, и индийская версии, исламский атомизм был напряженной темой, которая могла вступить в конфликт с преобладающей религиозной ортодоксией. И все же это была настолько плодотворная и гибкая идея, что, как в Греции и Индии, она процветала в некоторых школах исламской мысли.

Самая успешная форма исламского атомизма была в Ашарите школа философии, прежде всего в работе философа аль-Газали (1058–1111). В Ашарите атомизм, атомы - единственные вечные материальные вещи в существовании, а все остальное в мире «случайно», что означает нечто, существующее только мгновение. Ничто случайное не может быть причиной чего-либо другого, кроме восприятия, поскольку оно существует на мгновение. Случайные события не зависят от естественных физических причин, но являются прямым результатом постоянного вмешательства Бога, без которого ничего не могло бы произойти. Таким образом, природа полностью зависит от Бога, что перекликается с другими исламскими идеями ашаритов. причинность, или его отсутствие.^[35]

Другие традиции ислама отвергали атомизм ашаритов и разъясняли многие греческие тексты, особенно тексты Аристотеля. Действующая школа философов в Испании, включая известного комментатора Аверроэс (1126-1198 гг. Н.э.) явно отверг мысль аль-Газали и обратился к обширной оценке мысли Аристотеля. Аверроэс подробно комментировал большинство работ Аристотеля, и его комментарии во многом помогли толкованию Аристотеля в более поздней иудейской и христианской схоластической мысли.

Космология

Основная статья: Астрономия в средневековом исламе

Есть несколько космологический стихи в Коран (610–632), которые некоторые современные авторы интерпретируют как предзнаменование расширение вселенной и, возможно, даже Большой взрыв теория:^[36]

Разве неверующие не видят, что небо и земля были соединены вместе (как одно целое творения), прежде чем мы рассекли их пополам? Коран  21:30  ^{(Переведено отЮсуф Али )}

Мы построили небеса мощно, и Мы - Тот, Кто делает (их) огромную протяженность. Коран  51:47  ^{(Переведено отПиктхолл )}

В отличие от древних Греческие философы кто считал, что вселенная было бесконечное прошлое без начала, средневековые философы и теологи разработали концепцию вселенной, имеющей конечное прошлое с началом. Этот взгляд был вдохновлен миф о сотворении мира разделяют три авраамических религии: иудаизм, христианство и ислам. В Христианский философ, Иоанн Филопон, представил первый такой аргумент против древнегреческого представления о бесконечном прошлом. Его рассуждения были приняты многими, в первую очередь; Мусульманский философ, Аль-Кинди (Алькиндус); то Еврейский философ, Саадия Гаон (Саадия бен Джозеф); и Мусульманский богослов, Аль-Газали (Альгазель). Они использовали два логических аргумента против бесконечного прошлого, первый из которых был «аргументом невозможности существования действительного бесконечного», который гласил:^[26]

«Настоящее бесконечное не может существовать».

«Бесконечный регресс событий во времени есть действительная бесконечность».

«. •. Бесконечный временной регресс событий не может существовать».

Второй аргумент, «аргумент от невозможности дополнить действительное бесконечное число последовательным сложением», гласит:^[26]

«Действительное бесконечное невозможно дополнить последовательным сложением».

«Временной ряд прошлых событий был дополнен последовательным сложением».

«. •. Временная последовательность прошлых событий не может быть актуальной бесконечной».

Оба аргумента были приняты более поздними христианскими философами и теологами, и второй аргумент стал особенно известен после того, как был принят Иммануил Кант в его диссертации о первой сурьме, касающейся времени.^[26]

В 10 веке Братья чистоты опубликовал Энциклопедия братьев чистоты, в котором гелиоцентрический взгляд на Вселенную выражен в разделе по космологии:^[37]

Бог поместил Солнце в центре Вселенной, точно так же, как столица страны находится в ее центре, а дворец правителя - в центре города.

Эволюция

Борьба за существование

В Мутазили ученый и философ аль-Джахиз (ок. 776–869) был первым из мусульманских биологов и философов, разработавших раннюю теорию эволюция. Он размышлял о влиянии окружающей среды на животных, рассматривал влияние окружающей среды на вероятность выживания животного и впервые описал борьба за существование, предшественник естественный отбор.^[38][39] Идеи аль-Джахиза о борьбе за существование в Книга животных были резюмированы следующим образом:

Животные участвуют в борьбе за существование; для Ресурсы, чтобы не быть съеденным и порода. Влияние факторов окружающей среды организмы развивать новые характеристики для обеспечения выживания, трансформируясь таким образом в новый вид. Животные, дожившие до размножения, могут передать свои успешные характеристики потомству.^[40]

В главе 47 книги Индияпод названием «О Васудеве и войнах Бхараты». Абу Райхан Бируни попытался дать натуралистическое объяснение относительно того, почему борьба, описанная в Махабхарата "должен был состояться". Он объясняет это, используя естественный процессы, которые включают биологический идеи, связанные с эволюцией, что побудило некоторых ученых сравнить его идеи с дарвинизм и естественный отбор. Это связано с тем, что Бируни описал идею искусственный отбор а затем применив его к природе:^[41]

Агроном отбирает кукурузу, позволяя расти столько, сколько ему нужно, а оставшееся вырывает. Лесник оставляет те ветви, которые считает прекрасными, а все остальные срезает. Пчелы убивают себе подобных, которые только едят, но не работают в своем улье. Природа действует аналогичным образом; однако он не различает, так как его действие при всех обстоятельствах одно и то же. Это приводит к гибели листьев и плодов деревьев, тем самым не позволяя им реализовать тот результат, который они предназначены для экономии природы. Он удаляет их, чтобы освободить место для других.

В 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси объясняет, как элементы превратилась в минералы, тогда растения, тогда животные, а потом люди. Затем Туси продолжает объяснять, как наследственный изменчивость была важным фактором биологической эволюции живых существ:^[42]

В организмы которые могут быстрее получить новые функции, более разнообразны. В результате они получают преимущества перед другими существами. [...] Тела изменяются в результате внутренних и внешних взаимодействий.

Туси обсуждает, как организмы способны адаптироваться в их среду:^[42]

Взгляните на мир животных и птиц. У них есть все, что необходимо для защиты, защиты и повседневной жизни, в том числе силы, отвага и соответствующие инструменты [органы] [...] Некоторые из этих органов являются настоящим оружием, [...] Например, рога-копья, зубы и когти-нож и игла, лапы и копыта-дубина. Шипы и иглы некоторых животных похожи на стрелы. [...] Животные, у которых нет других средств защиты (например, газель и лиса), защищаются с помощью полета и хитрости. [...] Некоторые из них, например пчелы, муравьи и некоторые виды птиц, объединились в сообщества, чтобы защитить себя и помочь друг другу.

Затем Туси объясняет, как люди произошли от высокоразвитых животных:^[42]

Такие люди [вероятно человекообразные обезьяны ] живут на западе Судан и другие далекие уголки мира. Они близки к животным по привычкам, поступкам и поведению. [...] У человека есть черты, которые отличают его от других существ, но есть и другие черты, которые объединяют его с животным миром, растительным царством или даже с неодушевленными телами.

Трансмутация видов

Ад-Динавари (828–896), считается основателем Арабская ботаника для его Книга растений, обсуждали эволюция растений от его рождения до его смерти, описывая фазы рост растений и производство цветов и фруктов.^[43]

Ибн Мискавайх с аль-Фауз аль-Асгар и Братья чистоты с Энциклопедия братьев чистоты (Послания Ихван ас-Сафа) разработал теории эволюции, которые, возможно, повлияли на Чарльз Дарвин и его начало дарвинизм, но одно время его критиковали за излишний энтузиазм.^[44]

[Эти книги] утверждают, что Бог первым создал дело и вложил в него энергия для разработки. Материя, таким образом, приняла форму пар который в свое время принял форму воды. Следующим этапом развития был минеральная жизнь. Различные виды камни развивался с течением времени. Их высшая форма - мирджан (коралл ). Это камень с ветвями, подобными ветвям дерева. После того, как минеральная жизнь эволюционирует растительность. Эволюция растительности завершается появлением дерева, обладающего качествами животного. Это финиковая пальма. Он имеет мужской и женский пол. Он не засыхает, если срубить все его ветви, но погибает, когда отрубают голову. Поэтому финиковая пальма считается самой высокой среди деревьев и напоминает самую низкую среди животных. Затем рождается низшее из животных. Он превращается в обезьяна. Это не утверждение Дарвина. Это то, что утверждает Ибн Маскавайх, и именно это написано в Послания Ихван ас-Сафа. Мусульманские мыслители утверждают, что затем обезьяна превратилась в низшего вида варвар мужчина. Затем он стал превосходным человеком. Человек становится святой, а пророк. Он переходит на более высокую ступень и становится ангел. Тот, кто выше ангелов, действительно никто иной, как Бог. Все начинается с Него и все возвращается к Нему.^[45]

Английские переводы Энциклопедия братьев чистоты были доступны с 1812 г.,^[46] в то время как арабский рукописи из аль-Фауз аль-Асгар и Послания Ихван ас-Сафа были также доступны в Кембриджский университет к 19 веку. Эти работы, вероятно, оказали влияние на эволюционистов XIX века и, возможно, Чарльз Дарвин.^{[нужна цитата ]}

В 14 веке Ибн Халдун развил эволюционные идеи, найденные в Энциклопедия братьев чистоты. Следующие утверждения из его работы 1377 г. Мукаддима, выразите эволюционные идеи:

Мы объяснили там, что все существование во (всех) его простых и сложных мирах организовано в естественном порядке восхождения и нисхождения, так что все составляет непрерывный континуум. Сущности в конце каждой отдельной стадии миров по своей природе подготовлены к трансформации в сущность, смежную с ними, либо выше, либо ниже их. Так обстоит дело с простыми материальными элементами; так обстоит дело с пальмами и виноградными лозами, (которые составляют) последнюю стадию растений в их отношении к улиткам и моллюскам, (которые составляют) (низшую) стадию животных. То же самое и с обезьянами, существами, сочетающими в себе ум и восприятие, в их отношении к человеку, существу, которое имеет способность думать и размышлять. Готовность (к трансформации), существующая с обеих сторон, на каждой стадии миров, подразумевается, когда (мы говорим об) их связи.^[47]

У растений нет такой тонкости и силы, как у животных. Поэтому мудрецы редко обращались к ним. Животные - последняя и последняя стадия трех перестановок. Минералы превращаются в растения, а растения в животных, но животные не могут превратиться во что-то более прекрасное, чем они сами.^[48]

Многие другие исламские ученые и ученые, в том числе эрудиты Ибн аль-Хайсам и Аль-Хазини, обсудили и развили эти идеи. В переводе на латынь эти произведения стали появляться на Западе после эпоха Возрождения и, возможно, повлиял Западная философия и наука.

Феноменология зрения

Смотрите также: Книга оптики

Эрудит Ибн аль-Хайсам (Альхасен) считается пионером феноменология. Он сформулировал взаимосвязь между физическим и наблюдаемым Мир и что из интуиция, психология и психические функции. Его теории относительно знания и восприятие, соединяющие области науки и религии, привели к философии существования, основанной на непосредственном наблюдении реальность с точки зрения наблюдателя. Большая часть его мысли о феноменологии не получила дальнейшего развития до 20 века.^[49]

Философия разума

Основная статья: Психология в средневековом исламе

В философия разума изучался в средневековье Исламская психологическая мысль, который относится к изучению нафс (буквально "я " или "психика " в арабский ) в Исламский мир, особенно во время Исламский золотой век (VIII – XV вв.), А также современность (XX – XXI вв.) И связана с психология, психиатрия и неврология.

Место и пространство

Арабский эрудит аль-Хасан Ибн аль-Хайсам (Альхазен; умер около 1041 г.) представил тщательную математическую критику и опровержение Аристотель представление о месте (топос) в его Рисала / Аул фил-макан (Трактат / Беседа на месте).

Аристотеля Физика (Книга IV - Дельта) утверждал, что место чего-либо - это двумерная граница вмещающего тела, которое находится в состоянии покоя и находится в контакте с тем, что в нем содержится. Ибн аль-Хайтам не согласился с этим определением и продемонстрировал это место (аль-макан) - воображаемая (трехмерная) пустота (аль-хала аль-мутахаял) между внутренними поверхностями вмещающего тела. Он показал, что это место было сродни Космос, предвещая Декарт представление о месте как о пространстве как о Extensio или даже Лейбниц с место анализа. Математизация места Ибн аль-Хайсама опиралась на несколько геометрических демонстраций, включая его исследование сферы и других твердых тел, которое показало, что сфера (аль-кура) является наибольшим по величине (объемным) по сравнению с другими геометрическими телами, имеющими равные площади поверхности. Например, сфера, площадь поверхности которой равна площади поверхности цилиндр, будет больше по (объемной) величине, чем цилиндр; следовательно, сфера занимает большее место, чем то, что занимает цилиндр; в отличие от того, что влечет за собой Аристотель Определение места: эта сфера и этот цилиндр занимают места, равные по величине.^[50] Ибн аль-Хайсам отклонил Аристотель Философское понятие места на математических основаниях. Позже философ 'Абд аль-Латиф аль-Багдади (13 век) пытался защитить аристотелевскую концепцию места в трактате под названием: Фи аль-Радд ала ибн аль-Хайтам фи аль-макан (Опровержение места Ибн аль-Хайсама), хотя его работа была замечательной с философской точки зрения, она была неубедительной с научной и математической точек зрения.^[51]

Ибн аль-Хайсам также обсудил восприятие пространства и это эпистемологический последствия в его Книга оптики (1021). Его экспериментальное доказательство модели внутреннего видения привело к изменениям в способах визуальное восприятие пространства было понято, в отличие от предыдущего эмиссионная теория зрения при поддержке Евклид и Птолемей. «Связывая визуальное восприятие пространства с предшествующим телесным опытом, Альхасен недвусмысленно отверг интуитивность пространственного восприятия и, следовательно, автономность зрения. Без осязаемых представлений о расстоянии и размере для корреляции зрение почти ничего не может сказать нам о таких вещах».^[52]

Философия образования

в средневековый исламский мир начальная школа была известна как мактаб, который восходит как минимум к 10 веку. подобно медресе (который относится к высшее образование ), к мечети часто приставляли мактаб. В 11 веке Ибн Сина (известный как Авиценна на Западе) в одной из своих книг написал главу, посвященную мактаб под названием «Роль учителя в обучении и воспитании детей» в качестве руководства для учителей, работающих в мактаб школы. Он писал, что дети могут учиться лучше, если их учат в классы вместо индивидуального обучение из частного репетиторы, и он привел ряд причин, почему это так, сославшись на ценность соревнование и соревнование среди учеников, а также полезность группового обсуждения и дебаты. Ибн Сина описал учебная программа из мактаб школы с некоторыми подробностями, описывая учебные планы для двух ступеней обучения в мактаб школа.^[53]

Начальное образование

Ибн Сина писал, что детей нужно отправлять в мактаб школа с 6 лет и учиться начальное образование пока им не исполнится 14 лет. В течение этого времени он писал, что их следует обучать Коран, Исламская метафизика, язык, литература, Исламская этика и ручные навыки (которые могут относиться к различным практическим навыкам).^[53]

Среднее образование

Ибн Сина относится к среднее образование этап мактаб школьное обучение как период специализации, когда ученики должны начать осваивать ручной труд, независимо от их социального статуса. Он пишет, что детям после 14 лет следует предоставить возможность выбирать и специализироваться на предметах, которые им интересны, будь то чтение, ручное обучение, литература, проповедь, лекарство, геометрия, торговля и коммерция, мастерство, или любой другой предмет или профессия, которыми они были бы заинтересованы в будущем карьера. Он написал, что это был переходный этап и что необходима гибкость в отношении возраста, в котором ученики заканчивают обучение, поскольку необходимо принимать во внимание эмоциональное развитие ученика и выбранные предметы.^[54]

Философия науки

Смотрите также: Исламская наука

Научный метод

Новаторская разработка научный метод посредством Араб Аш'ари эрудит Ибн аль-Хайсам (Альхасен) был важным вкладом в философия науки. в Книга оптики (ок. 1025 г. н.э.) его научный метод был очень похож на современный научный метод и состоял из следующих процедур:^[29]

1. Наблюдение
2. Заявление проблема
3. Формулировка гипотеза
4. Проверка гипотез с помощью экспериментирование
5. Анализ экспериментальных Результаты
6. Толкование данные и формулировка заключение
7. Публикация выводов

В Модель движений, Ибн аль-Хайсам также описывает раннюю версию бритва Оккама, где он использует только минимальные гипотезы относительно свойств, характеризующих астрономические движения, поскольку он пытается исключить из своей планетарной модели космологический гипотезы, которые нельзя наблюдать с Земли.^[55]

В Апорий против ПтолемеяИбн аль-Хайсам так прокомментировал трудность достижения научного знания:

Истина ищется сама по себе, [но] истины, [предупреждает он], погружены в неопределенность [и научные авторитеты (такие как Птолемей, которого он очень уважал)] не застрахованы от ошибок ...^[30]

Он считал, что критика существующих теорий, которая доминировала в этой книге, занимает особое место в развитии научного знания:

Следовательно, искатель истины - это не тот, кто изучает писания древних и, следуя своему естественному характеру, доверяет им, а скорее тот, кто подозревает свою веру в них и сомневается в том, что он извлекает из них, который подчиняется аргументам и доказательствам, а не высказываниям человека, чья природа чревата всевозможными несовершенствами и недостатками. Таким образом, обязанность человека, исследующего труды ученых, если познание истины является его целью, состоит в том, чтобы сделать себя врагом всего, что он читает, и, сосредоточив свое внимание на сути и краях его содержания, атаковать его со всех сторон. со всех сторон. Он также должен подозревать себя во время критического изучения этого вопроса, чтобы избежать предрассудков или снисходительности.^[30]

Ибн аль-Хайсам приписал свой экспериментальный научный метод и научный скептицизм его исламской вере. Он считал, что человеческие существа несовершенны по своей природе и что только Бог совершенен. Он рассуждал, что для открытия истины о природе необходимо устранить человеческое мнение и заблуждения и позволить Вселенной говорить за себя.^[29] В Извилистое движениеИбн аль-Хайсам далее писал, что вера должен применяться только к пророки ислама а не каким-либо другим авторитетам в следующем сравнении исламской пророческой традиции и доказательной науки:

Из заявлений знатных Шейх, ясно, что он верит в Птолемей слова во всем, что он говорит, не полагаясь на демонстрацию или требуя доказательства, но путем чистой имитации (таклид ); вот как знатоки пророческой традиции Верьте в Пророков, да благословит их Аллах и приветствует. Но математики не верят специалистам в области доказательных наук.^[56]

Ибн аль-Хайсам описал свои поиски истины и знания как способ приблизить его к Богу:

Я постоянно искал знания и истину, и я поверил, что для получения доступа к сияние и близость к Богу, нет лучшего пути, чем поиск истины и знания.^[31]

Его современник Абу Райхан аль-Бируни также представил ранний научный метод почти во всех областях расследование он учился. Например, в его трактате о минералогия, Китаб аль-Джамахир (Книга драгоценных камней), он "самый точный ученых-экспериментаторов ", а во введении к его исследование Индии, он заявляет, что «для реализации нашего проекта невозможно было следовать геометрическому методу» и развивает сравнительная социология как научный метод в данной области.^[57] Он также отвечал за внедрение экспериментального метода в механика,^[58] первым, кто провел сложные эксперименты, связанные с астрономический явления^[59] и пионер экспериментальная психология.^[60]

В отличие от своего современника Авиценна В соответствии с научным методом, в котором «общие и универсальные вопросы возникли на первом месте и привели к экспериментальной работе», аль-Бируни разработал научные методы, в которых «универсалии возникли из практической, экспериментальной работы» и «теории формулируются после открытий».^[57] Во время дискуссии с Авиценной о естественная философия, аль-Бируни провел первое реальное различие между ученым и философ, ссылаясь на Авиценну как на философа и считая себя ученым-математиком.^[61]

Научный метод Аль-Бируни во многом был похож на современный научный метод, особенно его упор на повторные эксперименты. Бируни был озабочен тем, как осмыслить и предотвратить оба систематические ошибки и случайные ошибки, например, «ошибки, вызванные использованием небольших инструментов, и ошибки, допущенные людьми-наблюдателями». Он утверждал, что если приборы производят случайные ошибки из-за своего несовершенства или идиосинкразических качеств, то необходимо проводить несколько наблюдений, качественно проанализированы, и на этой основе прийти к "единому значению здравого смысла для постоянный искал ", среднее арифметическое или "надежный оценить."^[62]

Экспериментальная медицина

Авиценна (Ибн Сина) считается отцом современного лекарство,^[63] за введение экспериментальная медицина и клинические испытания,^[64] экспериментальное использование и тестирование лекарств, а также точное руководство для практических экспериментов в процессе открытия и доказательства эффективности медицинских вещества,^[65] в своей медицинской энциклопедии, Канон медицины (11 век), которая была первой книгой, посвященной экспериментальной медицине. В нем изложены следующие правила и принципы проверки эффективности новых наркотики или лекарства, которые до сих пор составляют основу современных клинических исследований:^[64]

1. «Лекарство не должно иметь каких-либо посторонних случайных качеств».
2. «Его нужно использовать при простом, а не смешанном заболевании».
3. «Лекарство должно быть испытано на двух противоположных типах болезней, потому что иногда лекарство лечит одну болезнь своими существенными качествами, а другую - случайными».
4. «Качество лекарства должно соответствовать силе болезни. Например, есть лекарства, у которых жар меньше, чем у некоторых болезней, поэтому они не действуют на них».
5. «Необходимо соблюдать время действия, чтобы не путать сущность и случайность».
6. «Эффект препарата должен проявляться постоянно или во многих случаях, потому что, если этого не произошло, это был случайный эффект».
7. «Эксперименты должны проводиться с человеческим телом, поскольку тестирование лекарства на льве или лошади может ничего не доказать о его воздействии на человека».

Экспертная оценка

Первое задокументированное описание экспертная оценка процесс находится в Этика врача написано Исхак бин Али ар-Рахви (854–931) из аль-Раха, Сирия, кто описывает первую медицинская экспертная оценка процесс. Его работы, а также более поздние Арабский медицинский В руководствах указано, что посещающий врач должен всегда делать дублирующие записи о состоянии пациента при каждом посещении. Когда пациент вылечился или умер, записи врача были изучены местным медицинским советом других врачей, которые обзор записи практикующего врача, чтобы решить, соответствует ли его работа требуемым стандартам медицинской помощи. Если их отзывы будут отрицательными, практикующий врач может столкнуться с иск от больного, подвергшегося жестокому обращению.^[66]

Другие поля

Эпистемология

Авиценна самая влиятельная теория в эпистемология его теория познания, в которой он разработал концепцию чистая доска. Он утверждал, что «человеческий интеллект при рождении скорее похож на tabula rasa, чистую потенциальность, которая актуализируется через образование и приходит к познанию,« и что знание достигается через ».эмпирический знакомство с объектами в этом мире, из которых абстрагируются универсальные концепции, «которые развиваются через»силлогистический метод рассуждение; наблюдения приводят к предложным утверждениям, которые в сочетании приводят к дальнейшим абстрактным понятиям ".^[67]

В 12 веке Ибн Туфаил далее развил концепцию tabula rasa в своем Арабский роман, Хай ибн Якзан, в котором он изобразил развитие ума дикий ребенок «от tabula rasa до взрослого, находящегося в полной изоляции от общества» на пустынный остров. Латинский перевод его работы под названием Философ Автодидактус, опубликовано Эдвард Покок Младший в 1671 г. оказал влияние на Джон Локк формулировка tabula rasa в Эссе о человеческом понимании.^[68]

Эсхатология

Основная статья: Исламская эсхатология

Исламский эсхатология озабочен Qiyamah (конец света; Страшный суд ) и окончательный приговор человечества. Эсхатология относится к одному из шести Символов веры (акида ) ислама. Как и другие Авраамические религии, Ислам учит телесный воскрешение о мертвых, исполнение божественного плана творения и бессмертие человеческой души (хотя евреи не обязательно считают душу вечной); праведники награждаются удовольствиями Жанна (Небеса ), а нечестивые наказываются в Джаханнам (Ад ). Значительная часть (фактически одна треть) Корана посвящена этим убеждениям, причем многие хадис прорабатываем темы и детали. Исламская апокалиптическая литература, описывающая Армагеддон, часто известна как Фитна (тест) и малахим (или гайба в Шииты традиция).

Ибн ан-Нафис довольно глубоко занимался исламской эсхатологией в своем Теолог Автодидактус, где он рационализированный Исламский взгляд на эсхатологию с использованием разума и наука чтобы объяснить события, которые произойдут согласно исламской эсхатологии. Он представил свои рациональные и научные аргументы в виде Арабская фантастика, следовательно, его Теолог Автодидактус можно считать самым ранним научная фантастика Работа.^[69]

Философия права

Основные статьи: Фикх и Шариат

Шариат (شَرِيعَةٌ) относится к телу исламского закон. Этот термин означает «путь» или «путь»; это правовая база, в рамках которой регулируются общественные и некоторые частные аспекты жизни лиц, живущих в правовой системе, основанной на исламских принципах юриспруденции. Фикх - это термин, обозначающий исламскую юриспруденцию, состоящую из постановлений исламских юристов. Являясь компонентом исламских исследований, фикх излагает методологию, с помощью которой исламское право основывается на первичных и вторичных источниках.

Основные направления ислама фикх, что означает понимание деталей и выводов, сделанных учеными, из шариат это относится к принципам, лежащим в основе фикха. Ученые надеются, что фикх и шариат находятся в гармонии в любом конкретном случае, но они не могут быть уверены.^[70]

Философские романы

Исламские философы, Ибн Туфаил (Абубасер)^[71] и Ибн ан-Нафис,^[72] были пионерами философский роман. Ибн Туфаил написал первую художественную Арабский роман Хай ибн Якдхан (Философ Автодидактус) в ответ на аль-Газали с Непоследовательность философов, а затем Ибн ан-Нафис также написал художественную роман Теолог Автодидактус в ответ на Ибн Туфаил Философ Автодидактус. В обоих романах герои (Эй в Философ Автодидактус и Камил в Теолог Автодидактус) кто где автодидактический отдельные лица спонтанно созданный в пещере и живет в уединении на пустынный остров, оба являются самыми ранними примерами истории необитаемого острова. Однако, хотя Хей живет один на необитаемом острове, большую часть истории в Философ Автодидактус, история Камила выходит за рамки необитаемого острова в Теолог Автодидактус, превращаясь в первый пример научная фантастика Роман.^[69][73]

Ибн ан-Нафис описал свою книгу Теолог Автодидактус как защита «системы ислама и доктрин мусульман о миссиях Пророков, религиозных законах, воскресении тела и бренности мира». Он представляет рациональные аргументы в пользу телесных воскрешение и бессмертие человеческой души, используя как демонстративные рассуждение и материалы из свода хадисов, подтверждающие его правоту. Позже исламские ученые рассматривали эту работу как ответ на метафизический Заявление Авиценны и Ибн Туфаила о том, что телесное воскресение не может быть доказано с помощью разума, - точка зрения, ранее подвергавшаяся критике аль-Газали.^[74]

Латинский перевод Философ Автодидактус был опубликован в 1671 г., подготовлен Эдвард Покок младший.^[75] Первый английский перевод Саймон Окли был опубликован в 1708 году, и Немецкий и Голландский переводы также были опубликованы в то время. Философ Автодидактус продолжал оказывать значительное влияние на Европейская литература,^[76] и стал влиятельным бестселлером по всей Западной Европе в 17 и 18 веках.^[77] Эти переводы позже вдохновили Дэниел Дефо написать Робинзон Крузо, в котором также рассказывалось о необитаемом острове и который считался первый роман на английском языке.^{[76][78][79][80]}

Философ Автодидактус также оказали «глубокое влияние» на современный Западная философия.^[81] Она стала «одной из самых важных книг, возвестивших о Научная революция " и Европейское Просвещение, а мысли, выраженные в романе, можно найти в «разных вариациях и в разной степени в книгах Томас Гоббс, Джон Локк, Исаак Ньютон, и Иммануил Кант."^[82] Роман вдохновил концепцию "чистая доска "разработан в Эссе о человеческом понимании (1690) Локком, учеником Покока.^[83][84] Философ Автодидактус также разработали темы эмпиризм, чистая доска, природа против воспитания,^[68] условие возможности, материализм,^[85] и Проблема Молинье.^[86] Роман также вдохновил Роберт Бойл, еще один знакомый Покока, чтобы написать свой собственный философский роман, действие которого происходит на острове, Начинающий натуралист.^[87] Другие европейские ученые под влиянием Философ Автодидактус включают Готфрид Лейбниц,^[76] Мелхиседек Тевено, Джон Уоллис, Кристиан Гюйгенс,^[88] Джордж Кейт, Роберт Барклай, то Квакеры,^[89] и Сэмюэл Хартлиб.^[87]

Политическая философия

Ранний исламский политическая философия подчеркнул неумолимую связь между наукой и религией, а также процесс иджтихад найти истину - по сути все философия была «политической», поскольку имела реальные последствия для управления. Это мнение было оспорено Мутазилит философы, у которых было больше светский взгляды и были поддержаны светской аристократией, которая стремилась к свободе действий независимо от Халифат. Единственный Греческий политический трактат, известный средневековым мусульманам в то время, был Платон с Республика. К концу Исламский золотой век, Однако Ашарите воззрение ислама в целом восторжествовало.

Исламская политическая философия действительно уходила корнями в самые истоки ислама, т.е. Коран и Сунна, слова и действия Мухаммеда. Однако в западной мысли общеизвестно, что это была специфическая область, присущая только великим философам ислама: аль-Кинди (Алькиндус), аль-Фараби (Альфараби), Ибн Сина (Авиценна), Ибн Баджах (Avempace), Ибн Рушд (Аверроэс) и Ибн Халдун. Политические концепции ислама, такие как кудра, султан, умма, джамаа - и даже «основные» термины Корана, то есть ибада, дин, раб и илах - взяты за основу анализа. Отсюда не только идеи мусульманских политических философов, но и многие другие. юристы и улама выдвигал политические идеи и теории. Например, идеи Khawarij в самые ранние годы Исламская история на Халифа и Умма, или что из Шиитский ислам по концепции Имама считаются доказательствами политической мысли. Столкновения между Эль-и Сунна и шииты в 7-8 веках носили подлинно политический характер.

14 век Араб ученый Ибн Халдун считается одним из величайших политических теоретиков. Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер рассмотрел определение Ибн Халдуна правительство, «институт, который предотвращает несправедливость, отличную от той, на которую он сам себя совершает», лучший в истории политической теории.^[90]

Философия истории

Первые подробные исследования по теме историография и первая критика исторические методы появился в произведениях Араб Аш'ари эрудит Ибн Халдун (1332–1406), который считается отцом историография, история культуры,^[91] и философия истории, особенно для его историографических работ в Мукаддима (Латинизированный так как Пролегомены) и Китаб аль-Ибар (Книга советов).^[92] Его Мукаддима также заложили основу для наблюдения за ролью штат, коммуникация, пропаганда и систематическая ошибка в истории,^[93] и он обсуждал взлет и падение цивилизации.

Франц Розенталь написал в История мусульманской историографии:

Мусульманская историография во все времена была объединена теснейшими связями с общим развитием исламской науки, и положение исторического знания в мусульманском образовании оказало решающее влияние на интеллектуальный уровень историографии ... Мусульмане достигли определенной цели. продвинуться дальше предыдущих исторических работ в социологический понимание история и систематизация историография. Развитие современной исторической письменности, кажется, значительно ускорилось и существенно увеличилось благодаря использованию мусульманской литературы, которая позволила западным историкам, начиная с 17 века, видеть большую часть мира чужими глазами. Мусульманская историография косвенно и скромно помогла сформировать современное историческое мышление.^[94]

Философия религии

Есть важный вопрос об отношении религии и философии, разума и веры и так далее. С одной стороны, в исламской цивилизации религии придается чрезвычайное значение, а с другой стороны, они создали определенные доктрины в отношении разума и религии.^[95]

Социальная философия

Социальная философ и Аш'ари эрудит Ибн Халдун (1332–1406) был последним крупным исламским философом из Тунис, Северная Африка. В его Мукаддима, он разработал самые ранние теории социальной философии, формулируя теории социальная сплоченность и социальный конфликт. Его Мукаддима был также введением в семитомный анализ универсальная история.

Ибн Халдун считается «отцом социология "," отец историография ", и" отец философия истории "некоторыми, якобы за то, что они первыми подробно обсудили темы социологии, историографии и философии истории.^[96]

Иудео-исламские философии

Основная статья: Иудео-исламские философии (800–1400)

Исламская философия нашла аудиенцию у евреев, которым выпала честь передать ее христианскому миру. Ряд выдающихся людей, таких как Ибн Тиббонс, Нарбони, Герсонид - участвовал в переводе арабских философских работ на иврит и комментировании их. Работы Ибн Рушда стали особенно предметом их изучения, во многом благодаря Маймониду, который в письме, адресованном своему ученику, Иосиф бен Иуда, высказался в самых высоких тонах комментария Ибн Рушда.

Самая старая еврейская религиозно-философская работа, сохранившаяся на арабском языке, - это работа Саадия Гаон (892–942), Эмунот ве-Деот, «Книга убеждений и мнений». В этой работе Саадиа рассматривает вопросы, которые интересовали Мутакалламина, такие как создание материи, единство Бога, божественные атрибуты, душа и т. Д. Саадиа жестко критикует других философов. Для Саадии не было проблемы в создании: Бог создал мир. ex nihilo, так же как Библия свидетельства; и он оспаривает теорию Мутакалламинов в отношении атомов, которая, как он заявляет, противоречит разуму и религии, как и теория философов, исповедующих вечность материи.

Чтобы доказать единство Бога, Саадия использует демонстрации Мутакалламина. Только атрибуты сущности (сифат ад-дхатия) можно приписать Богу, но не атрибуты действия (сифат-аль-фиалия). Душа даже более тонкая субстанция, чем душа небесные сферы. Здесь Саадия опровергает Мутакалламина, считавшего душу «случайностью».арад (сравнить Путеводитель для недоумевших я. 74), и использует следующую одну из своих предпосылок для обоснования своей позиции: «Только субстанция может быть субстратом случайности» (то есть несущественного свойства вещей). Саадия утверждает: «Если душа - всего лишь случайность, она сама не может иметь таких происшествий, как мудрость, радость, любовь и т. Д.». Таким образом, Саадия был во всех отношениях сторонником калама; и если временами он отклонялся от его доктрин, то это было следствием его религиозных взглядов.

Поскольку ни одна идея, ни одно литературное или философское движение никогда не зародилось на персидской или арабской земле, не оставив своего впечатления в евреях, Аль-Газали нашел подражателя в лице Иуды га-Леви. Этот поэт также взялся освободить свою религию от того, что он считал оковами умозрительной философии, и с этой целью написал «Кузари», в котором стремился дискредитировать все философские школы. Он сурово осуждает Мутакаллимунов за то, что они пытаются поддержать религию философией. Он говорит: «Я считаю, что достиг высшей степени совершенства, если он убежден в религиозных истинах, не изучая их и не рассуждая о них» («Кузари», v.). Затем он сократил основные положения Мутакалламинов, чтобы доказать единство Бога, до десяти, подробно описав их и заключив в следующих выражениях: Калам дать нам больше информации о Боге и Его качествах, чем это сделал пророк? »(Ib. iii. и iv.) Аристотелизм не находит одобрения в Иуда ха-Леви глаза, потому что он не менее внимателен к деталям и критике; Одно лишь неоплатонизм несколько ему подходило, поскольку обращалось к его поэтическому темпераменту.

Подобным образом реакция в пользу более строгого аристотелизма, обнаруженная в Аверроэс, нашла своего еврейского аналога в работе Маймонид. Более поздние еврейские философы, такие как Герсонид и Элайджа Дельмедиго, последовал школе Аверроэса и сыграл роль в передаче мысли аверроизма в средневековую Европу.

В Испании и Италии еврейские переводчики, такие как Авраам де Бальмес и Джейкоб Мантино перевел арабскую философскую литературу на иврит и латинский, способствуя развитию современной европейской философии.

Поздняя исламская философия

Смерть Ибн Рушд (Аверроэс) эффективно знаменует собой конец особой дисциплины исламской философии, обычно называемой Перипатетическая арабская школа, а философская активность значительно снизилась в западных исламских странах, а именно в Исламская Испания и Северная Африка, хотя в восточных странах она сохранялась гораздо дольше, в частности Иран и Индия. Вопреки традиционному мнению, Дмитрий Гутас и Стэнфордская энциклопедия философии считать период между XI и XIV веками истинным "Золотой век "арабской и исламской философии, инициированной Аль-Газали успешная интеграция логика в Медресе учебный план и последующий рост Авиценнизм.^[97]

После смены политической власти в Западной Европе (Испания и Португалия ) от мусульманского до христианского, мусульмане, естественно, не практиковали философию в Западной Европе. Это также привело к некоторой потере контакта между «западом» и «востоком» исламского мира. Мусульмане на «востоке» продолжали заниматься философией, как видно из работ Османский ученые, и особенно те, кто проживает в мусульманских королевствах на территории современного Ирана и Индии, такие как Шах Валиулла и Ахмад Сирхинди. Этот факт ускользнул от большинства историков исламской (или арабской) философии до современного периода. Кроме того, логику продолжают преподавать в религиозных семинариях до наших дней.

После Ибн Рушда возникло много более поздних школ исламской философии, таких как школы, основанные Ибн Араби и шииты Мулла Садра. Эти новые школы имеют особое значение, поскольку они все еще действуют в исламском мире. Наиболее важными среди них являются:

• Школа освещения (Хикмат аль-Ишрак)
• Трансцендентная теософия (Хикмат Мутаалия)
• Суфийская философия
• Традиционалистская школа
• Авиценнизм (Хикмат Синави)

Школа иллюминаторов

Основная статья: Иллюминационистская философия

Иллюминационистская философия была школой исламской философии, основанной Шахаб ад-Дин Сухраварди в 12 веке. Эта школа представляет собой сочетание Авиценна философия и древняя Иранская философия, со многими новыми новаторскими идеями Сухраварди. Часто описывается, как на него повлияли неоплатонизм.

В логика в исламской философии, систематические опровержения Греческая логика были написаны Школа иллюминаторов, основан Шахаб ад-Дин Сухраварди (1155–1191), который развил идею «решающей необходимости», важного нововведения в истории логичный философские рассуждения.^[98]

Трансцендентная школа

Основная статья: Трансцендентная теософия

Трансцендентная теософия школа исламской философии, основанная Мулла Садра в 17 веке. Его философия и онтология считается столь же важным для исламской философии, как Мартин Хайдеггер позже философия Западная философия в 20 веке. Мулла Садра купил «новое философское понимание природы реальность "и создал" основной переход от эссенциализм к экзистенциализм «в исламской философии за несколько веков до этого произошло в западной философии.^[99]

Идея «сущность предшествует существованию» - это концепция, восходящая к Ибн Сина (Авиценна)^[21] и его школа Авиценнизм а также Шахаб ад-Дин Сухраварди^[22] и его Иллюминационистская философия. Противоположная идея "Существование предшествует сущности "было развито в работах Аверроэс^[21] и Мулла Садра^[100] как реакция на эту идею и является ключевой фундаментальной концепцией экзистенциализм.

По мнению Муллы Садры, «существование предшествует сущности и, следовательно, является принципом, поскольку что-то должно сначала существовать, а затем иметь сущность». Это прежде всего аргумент, который лежит в основе теории Муллы Садры. Трансцендентная теософия. Позже Сайид Джалал Аштияни резюмировал концепцию Муллы Садры следующим образом:^[101]

Тогда существующее существо, имеющее сущность, должно быть вызвано, а существование, которое является чистым существованием ..., следовательно, является Необходимым Существом.

Необходимы более осторожные подходы к размышлению о философах (и богословах) в исламе с точки зрения феноменологический методы расследования в онтология (или онтологией), или путем сравнений, сделанных с Хайдеггер мысль и его критика истории метафизики.^[102]

Современная исламская философия

Основная статья: Современная исламская философия

Аллама Мухаммад Икбал (1877–1938) Мусульманский философ, поэт и ученый из Пакистана (тогда Британская Индия ).

Традиция исламской философии все еще жива сегодня, особенно среди последователей Сухраварди с Хикмат аль-Ишрак (Философия освещения) и Мулла Садра с Хикмат-э-Мота'алийе (Трансцендентная теософия). Другая цифра Мухаммад Икбал, которые изменили и возродили исламскую философию среди мусульман Индийского субконтинента в начале 20 века.^[103] Его Реконструкция религиозной мысли в исламе  ^[104] является важной вехой в современной политической философии ислама.^{[нужна цитата ]}

В современных исламских регионах преподавание Hikmat или хикма продолжал процветать.

• Рухолла Хомейни, основатель Исламской Республики Иран, был учителем философской школы Хикмат-уль-Муталии. До исламской революции он был одним из немногих, кто официально преподавал философию в религиозной семинарии в Куме.
• Абдолла Джавади-Амоли, Великий аятолла - иранец Шиллинг Шииты Марья. Он консервативный иранский политик и один из видных исламских ученых Хавза (семинария) в Кум.
• Ахмад Милад Карими, Афганский философ религии и профессор исламской философии в Мюнстерском университете в Германии.
• Мохаммад-Таки Месбах-Язди, Великий аятолла - иранец Шиллинг Шииты священнослужитель. Защитник исламской философии, особенно Хикмат Муталийа.
• Гейдар Джемал, Русский исламский философ, автор Ориентация - север. Идеолог-основатель исламского марксизма.
• Мухаммад Хусейн Табатабаи, Великий аятолла, иранский Шиллинг Шииты священнослужитель (Алламе Табатабаи ), автор многочисленных работ, в том числе 27-томного Коранического комментария. аль-Мизан (الميزان).
• Хамка или Хаджи Абдул Малик Карим Амирулла был известным индонезийским писателем, Улема политик, философский мыслитель, автор книги «Тафир Аль Азхар». Он был главой Индонезии муфтий совет (MUI). Он ушел в отставку, когда его фетва против празднования Рождества мусульманами был осужден Сухарто режим. Его очень уважали в своей стране, его также ценили в Малайзия и Сингапур.^{[нужна цитата ]}
• Муртаза Мотаххари, лучший ученик Алламах Табатабай, мученик Иранская революция в 1979 г., автор многочисленных книг (неполное собрание сочинений составляет 25 томов). Он, как и его учителя Аллама Табатабай и аятолла Хомейни, принадлежат к философским школам Хикмат-уль-Муталия
• Сайид Абул Ала Маудуди, которому приписывают создание современных Исламист политическая мысль ХХ века, был основоположником Джамаат-и-Ислами и провел свою жизнь, пытаясь возродить исламскую интеллектуальную традицию.
• Исрар Ахмед, (1932–2010) был пакистанским исламским теологом, которому особенно приходилось Южная Азия а также среди южноазиатской диаспоры на Ближнем Востоке, в Западной Европе и Северной Америке. Основатель Танзим-и-ислами, ответвление Джамаат-и-Ислами, он был значительным знатоком ислама и Корана.
• Мухаммад Хамидулла (1908–2002) принадлежал к семье ученых, юристы, писатели и суфии. Он был всемирно известным ученый из ислам и Международный закон от Индия, который был известен вкладом в исследование истории Хадис, переводы Коран, наступление золотого века Исламское обучение и распространению исламского учения в западный мир.
• Фазлур Рахман был профессором исламской мысли в Чикагский университет.
• Вахид Хасим первый индонезийский министр по делам религий. Бывший глава индонезийского Нахдватул Улема и основатель исламских государственных университетов в Индонезии. Он известен прежде всего реформированием Медресе учебный план.
• Сейед Хоссейн Наср, Иранский университет, профессор исламоведения, Университет Джорджа Вашингтона.
• Джавед Ахмад Гамиди хорошо известный Пакистанский Исламский ученый, экзегет, и педагог. Бывший член Джамаат-и-Ислами, который продлил работу своего наставника, Амин Ахсан Ислахи.
• В Малайзия, Сайед Мухаммад Накиб аль-Аттас выдающийся метафизический мыслитель.
• Али Шариати Иранский революционный мыслитель и социолог, марксизм и ислам.
• Абу Абд аль-Рахман ибн Акил аз-Захири (1942 г.р.) Саудовский эрудит в первую очередь сосредоточены на примирении разума и открытие.
• Мохаммад Бакир ас-Садр (умер в 1980 г.) - великий шиитский аятолла и один из самых влиятельных исламских философов 20 века. Два его наиболее важных вклада в философию - это его книги «Наша философия» и «Логические основы индукции». Он также широко известен своими работами по экономике, включая «Наша экономика» и «Банковская система без ростовщичества», которые являются двумя из самых влиятельных работ в современной исламской экономике.^{[нужна цитата ]}

Критика

Философия не обходилась без критики среди мусульман, как современных, так и прошлых. Имам Ахмад ибн Ханбал, для кого Ханбали названная школа мысли, отвергающая философскую дискуссию, однажды заявившая сторонникам, что он в безопасности в своей религии, но что они «сомневаются, так что идите к сомневающемуся и спорите с ним (вместо этого)».^[105] Сегодня исламская философская мысль также подвергается критике со стороны ученых современного Салафит движение.

Было бы много исламских мыслителей, которые не были бы в восторге от ее потенциала, но было бы неправильно предполагать, что они выступали против философии просто потому, что это была «иностранная наука». Оливер Лиман, эксперт по исламской философии, отмечает, что возражения известных богословов редко направлены против самой философии, а скорее на выводы, к которым пришли философы. Даже 11 век аль-Газали, известный своим Непоследовательность философов критиковал философов, сам был знатоком философии и логика. Его критика заключалась в том, что они пришли к теологически ошибочным выводам. По его мнению, тремя наиболее серьезными из них были вера в вечность Вселенной с Богом, отрицание телесного воскресения и утверждение, что Бог имеет знание только абстрактных универсалий, а не конкретных вещей, хотя не все философы подписывались под этим. те же взгляды.^[106]

В недавних исследованиях современных мусульманских мыслителей, направленных на «обновление импульса философского мышления в исламе», философ и теоретик Надер Эль-Бизри предлагает критический анализ условностей, которые доминируют в основных академических и эпистемологических подходах к изучению исламской философии. Эти подходы, методологии и историография рассматриваются с архивных точек зрения в рамках востоковедения и средневековья, не учитывают тот факт, что философия в исламе все еще может быть живой интеллектуальной традицией. Он утверждает, что его обновление требует радикальной реформы в онтология и эпистемология в рамках исламской мысли. Интерпретации Эль-Бизри Авиценна (Ибн Сина) с точки зрения Хайдеггер критика истории метафизики, особенно на фоне раскрытия сущности технологии, направлена ​​на поиск новых путей в онтологии, которые не являются просто авиценнианскими или хайдеггерианскими, даже несмотря на то, что подход Эль-Бизри к переосмыслению фальсафа составляет «неоавиценнизм», который перекликается с новыми современными философскими способами прочтения аристотелизма и томизма. Эль-Бизри занимается современными проблемами философии посредством фундаментального критического анализа эволюции ключевых понятий в истории онтологии и эпистемологии. Надер Эль-Бизри является модернистом в мировоззрении, поскольку он стремится привнести новизну в традицию, а не просто воспроизвести ее или разрушить ее.^[107]

Оппозиция философии

Некоторые мусульмане выступают против идеи философии как неисламской. Популярный салафитский сайт IslamQA.info (под руководством Шейха Мухаммад Салих аль-Мунаджид из Саудовская Аравия ) объявляет философию «чуждой сущностью»:

Терминология исламской философии не возникла как отрасль знания, которая преподается в учебной программе исламских исследований, пока она не была введена Шейхом. Мустафа Абд ар-Разик - в Шейх аль-Азхара - как реакция на западные нападки на ислам, основанные на идее, что в исламе нет философии. Но суть в том, что философия - это чуждое тело ислама.^[108]

Фетва утверждает, что «большинство фукаха [эксперты в фикх ] заявили, что это харам для изучения философии и перечисляет некоторые из них:

• Ибн Нуджайм (ханафи), пишущий на языке аль-Ашба валь-назаим;
• аль-Дардир (Малики) сказал в аль-Шарх аль-Кабир;
• Аль-Дасуки в его «Хаашия» (2/174);
• Закария аль-Ансаари (шафиит) в Асне аль-Матаалиб (4/182);
• аль-Бахути (Ханбали) сказал в «Кашшаф аль-Кина» (3/34);

IslamQA цитаты Аль-Газали который заявляет, что из «четырех ветвей» философии (геометрии и математики, логики, теологии и естественных наук) некоторые естественные науки «идут против шариат, Ислам и истина », и что кроме медицины« нет необходимости в изучении природы ».^[109][108]

Маани Хаммад аль-Джухани (член Консультативного совета и генеральный директор Всемирной ассамблеи мусульманской молодежи)^[110] цитируется как заявляющее, что поскольку философия не следует моральным принципам Сунна, "философия, как ее определили философы, является одной из самых опасных лживых и наиболее порочных лжи в борьбе с верой и религией на основе логики, которую очень легко использовать, чтобы запутать людей во имя разума, интерпретации и метафоры. искажающие религиозные тексты ».^[111][108]

Ибн Аби аль-Изз, комментатор ат-Таххаавийя, осуждает философов как тех, кто "больше всего отрицает Последний день и его события. По их мнению Рай и Ад являются не более чем притчами для понимания масс, но они не имеют реальности за пределами умы людей ".^[108]

Смотрите также

• Исламский портал
• Философский портал

• Аль-Акл аль-Фааль
• Современная исламская философия
• Ранняя исламская философия
• Ислам и современность
• Исламская этика
• Исламский золотой век
• Исламская метафизика
• Исламская наука
• Список исламских ученых-исследователей
• Список мусульманских философов
• Литература исламских советов
• Исламская литература

Цитаты

1. Хасан, Хасан (2013). "Не вините в этом аль-Газали". qantara.de. Получено 5 июн 2017.
2. Даг Николаус Хассе (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад». Стэнфордская энциклопедия философии. В архиве с оригинала на 20.10.2017. Получено 2017-07-31.
3. Оливер Лиман, Философская энциклопедия Рутледж.
4. Увидеть Генри Корбин, История исламской философии
5. Оливер Лиман (2002). Введение в классическую исламскую философию (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 211–12. ISBN  0521793432.
6. Саймон ван ден Берг в своем комментарии к Аверроэс ' Несвязность несогласованности, утверждает, что Калам находился под влиянием греческих Стоицизм и что термин мутакаллимун (те, кто разговаривают друг с другом, то есть диалектики) происходит от описания себя стоиками как диалектикой.
7. Вольфсон, Гарри Острин (1976). Философия калама. Издательство Гарвардского университета. С. 3–4. ISBN  978-0-674-66580-4. Получено 28 мая 2011.
8. Лиман, 25, 27 ». В этой книге [Намерения философов] он стремится четко изложить взгляды своих оппонентов, прежде чем опровергнуть их, в последующем Несвязность философов."
9. Ваэль Б. Халлак (1993), Ибн Таймия против греческих логиков, п. 48. Oxford University Press, ISBN  0-19-824043-0.
10. История логики: арабская логика, Британская энциклопедия.
11. И. М. Боченский (1961), «К истории истории логики», История формальной логикиС. 4–10. Перевод И. Томаса, Нотр-Дам, Издательство Индианского университета. (ср. Древняя исламская (арабская и персидская) логика и онтология )
12. Ленн Эван Гудман (2003), Исламский гуманизм, п. 155, Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-513580-6.
13. Наука и мусульманские ученые В архиве 2007-10-20 на Wayback Machine, Вестник Ислама.
14. Другое систематическое опровержение греческой логики было написано Ибн Таймия (1263–1328), Ар-Радд 'ала аль-Мантикийин (Опровержение греческих логиков), где он возражал против полезности, хотя и не действительности, силлогизм См. Стр. 253–54 из Улица, Тони (2005), «Логика» в Питере Адамсоне; Ричард С. Тейлор (ред.), Кембриджский компаньон арабской философии, Cambridge University Press, стр. 247–65, ISBN  978-0-521-52069-0
15. Стив А. Джонсон (1984), «Четвертый онтологический аргумент Ибн Сины в пользу существования Бога», Мусульманский мир 74 (3–4), 161–71.
16. Мореведж П. (1970), «Ибн Сина (Авиценна) и Малкольм и онтологический аргумент», Монист, 54 (2): 234–49, Дои:10.5840 / monist197054212
17. Майер, Тоби (2001), "Бурхан ас-Сиддикин Ибн Сины"'", Журнал исламских исследований, Оксфордский центр исламских исследований, Oxford Journals, Oxford University Press, 12 (1): 18–39, Дои:10.1093 / jis / 12.1.18
18. Для недавнего обсуждения этого вопроса см. Надер Эль-Бизри, «Авиценна и эссенциализм», Обзор метафизики, Vol. 54 (июнь 2001 г.), стр. 753–78.
19. Алехандро, Эррера Ибаньес (1990), "La distinción entre esencia y existencia en Avicena", Revista Latinoamericana de Filosofía, 16: 183–95, получено 2008-01-29
20. Фадло, Хурани Джордж (1972), «Ибн Сина о необходимом и возможном существовании», Философский Форум, 4: 74–86, получено 2008-01-29
21. Ирвин, Джонс (осень 2002 г.). «Причина Аверроэса: средневековая сказка о христианстве и исламе». Философ. LXXXX (2).
22. Разави (1997), п. 129 Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFRazavi1997 (Помогите)
23. Fancy, стр.42, 60.
24. Нахайян А.Г. Фэнси (2006), "Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288)", стр. 209–10 (Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам ).
25. Сейед Хоссейн Наср и Оливер Лиман (1996), История исламской философии, п. 315, Рутледж, ISBN  0-415-13159-6.
26. Крейг, Уильям Лейн (июнь 1979 г.), «Уитроу и Поппер о невозможности бесконечного прошлого», Британский журнал философии науки, 30 (2): 165–70 [165–66], Дои:10.1093 / bjps / 30.2.165
27. Осман Амин (2007 г.), «Влияние мусульманской философии на Запад», Ежемесячный ренессанс 17 (11).
28. Ян А. Аэрцен (1988), Природа и существо: образ мысли Фомы Аквинского, п. 152. БРИЛЛ, ISBN  90-04-08451-7.
29. Брэдли Стеффенс (2006). Ибн аль-Хайтам: первый ученый, Издательство Morgan Reynolds Publishing, ISBN  1-59935-024-6. (ср. Брэдли Стеффенс, «Кто был первым ученым?», Электронные статьи.)
30. Сабра (2003). Ибн аль-Хайтам: Краткая жизнь арабского математика В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, Гарвардский журнал, Октябрь – декабрь 2003 г.
31. К. Плотт (2000), Глобальная история философии: период схоластики, Pt. II, стр. 465. ISBN  81-208-0551-8, Мотилал Банарсидасс Publ.
32. Киллис, Мария (17 декабря 2013 г.). Свобода воли и предопределение в исламской мысли: теоретические компромиссы в трудах Авиценны, аль-Газали и Ибн Араби. ISBN  9781317937043.
33. • Коран  9:51
    • Коэн-Мор (2001, п. 4) Ошибка harvtxt: цель отсутствует: CITEREFCohen-Mor2001 (Помогите): «Идея предопределения подкрепляется частым упоминанием о событиях, которые« записываются »или« находятся в книге »до того, как они произойдут:« Скажи: «С нами ничего не произойдет, кроме того, что Аллах предписал для нас ...» "
    • Ахмет Т. Карамустафа. "Судьба". Энциклопедия Корана онлайн.: Глагол кадара буквально означает «измерить, определить». Здесь это слово означает, что «Бог измеряет и приказывает Свое творение».
34. • Фарах (2003), стр. 119–22). Ошибка harvtxt: нет цели: CITEREFFarah2003 (Помогите)
    • Паттон (1900 г., п. 130) Ошибка harvtxt: нет цели: CITEREFPatton1900 (Помогите)
35. Л. Гардет (2001), "джуз", в Энциклопедия ислама, CD-ROM Edition, v. 1.1, Leiden: Brill
36. А. Абдаллах. «Коран, знания и наука». Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинал на 2008-11-28. Получено 2008-01-22.
37. Наср (1993), п. 77 Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFNasr1993 (Помогите)
38. Конвей Циркл (1941). Естественный отбор до «Происхождения видов», Труды Американского философского общества 84 (1), стр. 71–123.
39. Мехмет Байракдар (Третья четверть, 1983). "Аль-Джахиз и рост биологического эволюционизма", The Islamic Quarterly. Лондон.
40. Эхсан Масуд, «Эволюционное наследие ислама», Хранитель
41. Ян З. Вильчинский (декабрь 1959 г.), «О предполагаемом дарвинизме Альберуни за восемьсот лет до Дарвина», Исида, 50 (4): 459–66 [459–61], Дои:10.1086/348801, S2CID  143086988
42. Фарид Алекперов (лето 2001 г.). Дарвин 13 века? Взгляды Туси на эволюцию, Азербайджанский Международный 9 (2).
43. Фахд, Туфик, Ботаника и сельское хозяйство, п. 815., в Морелон и Рашед (1996) Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFMorelonRashed1996 (Помогите)
44. Сноска 27a к Главе 6, Части 5 в Халдун, Ибн, Мукаддима, Франц Розенталь (пер.)
45. Мухаммад Хамидулла и Афзал Икбал (1993), Возникновение ислама: лекции о развитии исламского мировоззрения, интеллектуальной традиции и государственного устройстваС. 143–44. Институт исламских исследований, Исламабад.
46. "Ихван ас-Сафа и их Расаил: Критический обзор полутора вековых исследований" А. Л. Тибави, опубликованный во 2 томе The Islamic Quarterly в 1955 г .; стр. 28–46
47. Мукаддима, Глава 6, Часть 5
48. Мукаддима, Глава 6, Часть 29
49. Надер Эль-Бизри, «Философский взгляд на оптику Альхазена», «Арабские науки и философия» 15 (2005), 189–218; Надер Эль-Бизри, «La perception de la profondeur: Alhazen, Berkeley, et Merleau-Ponty», Oriens-Occidens: Cahiers du Centre d'histoire des Sciences et des philips arabes et médiévales, CNRS. 5 (2004), 171–184; и посмотрите короткое эссе Валери Гонсалес «Универсальность и современность», Исмаилитское Соединенное Королевство, Декабрь 2002 г., стр. 50–53.
50. Надер Эль-Бизри, «В защиту суверенитета философии: критика аль-Багдади геометризации места Ибн аль-Хайсама», Арабские науки и философия (Издательство Кембриджского университета), Vol. 17, выпуск 1 (2007): 57–80.
51. Эль-Бизри (2007) и раздаточные материалы лекций Эль-Бизри на кафедре истории и философии науки Кембриджского университета [1]
52. Смит, А. Марк (2005), "Альхасенский отчет о пространственном восприятии и его эпистемологических последствиях", Арабские науки и философия, Издательство Кембриджского университета, 15 (2): 219–40, Дои:10.1017 / S0957423905000184
53. М. С. Азимов, Клиффорд Эдмунд Босуорт (1999), Эпоха достижений: Том 4, Мотилал Банарсидасс, стр. 33–34, ISBN  81-208-1596-3
54. М. С. Азимов, Клиффорд Эдмунд Босуорт (1999), Эпоха достижений: Том 4, Мотилал Банарсидасс, стр. 34–35, ISBN  81-208-1596-3
55. Рошди Рашед (2007). "Небесная кинематика Ибн аль-Хайсама", Арабские науки и философия 17С. 7–55 [35–36]. Издательство Кембриджского университета.
56. Рашед (2007), стр. 11.
57. Сардар, Зиауддин (1998), «Наука в исламской философии», Исламская философия, Энциклопедия философии Рутледж, получено 2008-02-03
58. Мариам Рожанская и И.С. Левинова (1996), «Статика», в Рошди Рашед, ред., Энциклопедия истории арабской науки, Vol. 2, pp. 614–42 [642], Routledge, London and New York.
59. Д-р А. Захур (1997), Абу Райхан Мухаммад аль-Бируни В архиве 2008-06-26 на Wayback Machine, Университет Хасануддина.
60. Икбал, Мухаммед (1930), «Дух мусульманской культуры», Реконструкция религиозной мысли в исламе, получено 2008-01-25
61. Даллал, Ахмад (2001–2002), Взаимодействие науки и теологии в Каламе XIV века, От средневековья до современности в исламском мире, семинар Сойера в Чикагский университет, получено 2008-02-02
62. Глик, Ливси и Уоллис (2005), стр. 89–90 Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFGlickLiveseyWallis2005 (Помогите)
63. Кас Лек Чешск (1980). «Отец медицины, Авиценна, в нашей науке и культуре: Абу Али ибн Сина (980–1037)», Бека Дж. 119 (1), стр. 17–23.
64. Дэвид В. Чанц, MSPH, доктор философии (август 2003 г.). «Арабские корни европейской медицины», Просмотры сердца 4 (2).
65. Тоби Э. Хафф (2003), Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад, п. 218. Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-52994-8.
66. Рэй Спир (2002), «История процесса рецензирования», Тенденции в биотехнологии 20 (8), стр. 357–58 [357].
67. Саджад Х. Ризви (2006), Авиценна / Ибн Сина (ок. 980–1037), Интернет-энциклопедия философии
68. Рассел (1994), стр. 224–62
69. Д-р Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису, Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт (ср. Ибн ан-Нафис как философ В архиве 2008-02-06 на Wayback Machine, Энциклопедия исламского мира).
70. Об источниках исламского права и практики, Журнал права и религии ISSN  0748-0814 Souaiaia 2005 том: 20 выпуск: 1 с: 123
71. Джон Макгиннис, Классическая арабская философия: антология источников, п. 284, г. Издательская компания Hackett, ISBN  0-87220-871-0.
72. Мухсин Махди (1974) "Теолог Самодидактус Ибн ат-Нафиса Макс Мейерхоф, Йозеф Шахт ", Журнал Американского восточного общества 94 (2), стр. 232–34.
73. Нахайан А. Г. Фэнси (2006), "Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (умер в 1288 г.)", стр. 95–101, Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам.[2]
74. Нахайан А. Г. Фэнси (2006), "Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288)", стр. 42, 60, Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам.[3]
75. Тумер (1996), стр. 220–21
76. Мартин Уэйнрайт, Скрипты необитаемого острова, Хранитель, 22 марта 2003 г.
77. Рассел (1994), п. 228.
78. Наваль Мухаммад Хасан (1980), Хай бин Якзан и Робинзон Крузо: исследование раннего арабского влияния на английскую литературу, Дом Ар-Рашида для публикации.
79. Сирил Гласс (2001), Новый Энциклопедия ислама, п. 202, Роуман Альтамира, ISBN  0-7591-0190-6.
80. Эмбер Хак (2004 г.), «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам», Журнал религии и здоровья 43 (4): 357–77 [369].
81. Тумер (1996), п. 218
82. Самар Аттар, Жизненно важные корни европейского просвещения: влияние Ибн Туфайла на современную западную мысль, Lexington Books, ISBN  0-7391-1989-3.
83. Рассел (1994), стр. 224–39
84. Тумер (1996), стр. 221–22
85. Доминик Урвой, «Рациональность повседневной жизни: Андалузская традиция? (Посвящение первых опытов Хэя)», в Лоуренс И. Конрад (1996), Мир Ибн Туфайла: междисциплинарные взгляды на Тайя ибн Якана, стр. 38–46, Brill Publishers, ISBN  90-04-09300-1.
86. Мухаммад ибн Абд аль-Малик Ибн Туфайл и Леон Готье (1981), Рисалат Хай ибн Якзан, п. 5, Editions de la Méditerranée.[4]
87. Тумер (1996), п. 222
88. Рассел (1994), п. 227
89. Рассел (1994), п. 247
90. Эрнест Геллнер, Плуг, меч и книга (1988), стр. 239
91. Мохамад Абдалла (лето 2007 г.). "Ибн Халдун о судьбе исламской науки после 11 века", Ислам и наука 5 (1), стр. 61–70.
92. С. Ахмед (1999). Словарь мусульманских имен. Издательство К. Херст и Ко. ISBN  1-85065-356-9.
93. Х. Моулана (2001). «Информация в арабском мире», Журнал сотрудничества Юг 1.
94. "Историография". Исламский ученый.
95. Акбарян, Реза и др., п. 109 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFAkbarian ، Reza2008Alhekmah _ »_ Winter_2008_Number_1The_Relationship_Between_Religion_And_Philosophy_In_The_History_Of_Islamic_Thought (Помогите)
96. `Али, Варди (1 июня 1950 г.). «Социологический анализ теории Ибн Халдуна: исследование по социологии знания».
97. Тони-стрит (23 июля 2008 г.). «Арабская и исламская философия языка и логики». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 2008-12-05.
98. Наука и мусульманские ученые В архиве 2007-10-20 на Wayback Machine, Вестник Ислама
99. Камаль, Мухаммад (2006). Трансцендентная философия Муллы Садры. Ашгейт Паблишинг, Лтд., С. 9, 39. ISBN  0-7546-5271-8.
100. Разави (1997), п. 130 Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFRazavi1997 (Помогите)
101. Разави (1997), стр. 129–30 Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFRazavi1997 (Помогите)
102. Информацию о недавних исследованиях, посвященных этому направлению исследований с осторожностью и вдумчивостью, см. Надер Эль-Бизри, Феноменологический поиск между Авиценной и Хайдеггером (Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY, 2000); и Надер Эль-Бизри, «Авиценна и эссенциализм», Обзор метафизики 54 (2001), 753–78; и Надер Эль-Бизри, «Де Анима Авиценны между Аристотелем и Гуссерлем», в Страсти души в метаморфозе становления, изд. Анна-Тереза ​​Тименецкая (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 2003), 67–89.
103. Аллама Мухаммад Икбал
104. «Реконструкция религиозной мысли в исламе».
105. аль-Хилья (6/324)
106. Лиман, О. (1999). Краткое введение в исламскую философию Polity Press. стр.21.
107. Надер Эль-Бизри, «Лабиринт философии в исламе», в Сравнительная философия 1.2 (2010): 3–23. См. Также его статью: Надер Эль-Бизри, 'Le renouvellement de la falsafa?', Les Cahiers de l’Islam I (2014): 17–38. См. Также ссылки выше в этом разделе сносок к некоторым из Надер Эль-Бизри другие связанные более ранние исследования.
108. Шейх Салих аль-Мунаджид, Мухаммад (Генеральный наблюдатель) (2006-12-06). «88184: Постановление об изучении философии. Какое постановление об изучении философии? Обратите внимание, что изучение этого вопроса является обязательным для нас в Алжире». Ислам: вопрос и ответ. Получено 27 ноября 2016.
109. Аль-Газали Ихья 'улум ад-дин, «Возрождение религиозных наук» (1/22)
110. Бланкенхорн, Дэвид (2005). Ислам / Западные дебаты: документы глобального обсуждения терроризма, США. Роуман и Литтлфилд. п. 79. ISBN  9780742550070.
111. Аль-Мусуа аль-Муассара филь-Адьяан аль-Мадхахиб валь-Ахзааб аль-Муаасира 1/419–423

Список используемой литературы

• Адамсон, Питер; Тейлор, Ричард К., ред. (2005). Кембриджский компаньон арабской философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-81743-1.
• Баттерворт, Чарльз Э.; Кессель, Блейк Андре, ред. (1994). Введение арабской философии в Европу. Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters. 39. Лейден: Brill Publishers. ISBN  978-90-04-09842-8.
• Корбин, Генри (2014) [1993]. История исламской философии. Перевод Лиадэйн Шеррард; Филип Шеррард. Абингдон, Оксфорд: Рутледж. ISBN  978-0-710-30416-2.
• Решер, Николай (1968). Исследования по арабской философии. Питтсбург: University of Pittsburgh Press. ISBN  9780822975663.
• Рассел, Г. А. (1994). Интерес к "арабикам" естествоиспытателей в Англии семнадцатого века. Лейден: Brill Publishers. ISBN  90-04-09459-8.
• Тумер, Дж. Дж. (1996). Восточная мудрость и обучение: изучение арабского языка в Англии семнадцатого века. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-820291-1.
• История исламской философии (История мировых философий Рутледжа) Сейед Хоссейн Наср и Оливер Лиман [ред.]
• История исламской философии пользователя Маджид Фахри.
• Исламская философия от Оливер Лиман.
• Изучение исламской философии Ибрагима Байюми Мадкура.
• Фальсафатуна (Наша философия) от Мухаммад Бакир ас-Садр.
• Макгиннис, Джон и Райсман, Дэвид К. (ред.), Классическая арабская философия. Антология источников, Индианаполис: Хакетт, 2007.
• Шуон, Фритьоф. Ислам и вечная философия. Пер. Дж. Питер Хобсон; изд. пользователя Дафна Бакмастер. Издательство «Мир ислама», 1976, коп. 1975. xii, 217 с. ISBN  0-905035-22-4 pbk

внешние ссылки

• Интернет-словарь арабских философских терминов пользователя Андреас Ламмер.
• Философия в Оксфордских исламских исследованиях онлайн
• Словарь исламской этики и философии
• Исламская философия онлайн
• История философии в исламе Т. Дж. Де Бур (1903).
• Изучение исламской философии
• Исламская философия от Энциклопедия философии Рутледж.
• История исламской философии (часть I) от Генри Корбин.
• Международный журнал исламских мыслей (IIITs)