Сэмюэл Хартлиб - Samuel Hartlib

Сэмюэл Хартлиб или же Хартлиб (ок. 1600 - 10 марта 1662 г.)[1] был эрудит немецкого происхождения, который поселился, женился и умер в Англии. Он был активным пропагандистом и писателем-экспертом во многих областях, интересовался наукой, медициной, сельским хозяйством, политикой и образованием. Он был современником Роберт Бойл, которого он хорошо знал, и сосед Сэмюэл Пепис в Axe Yard, Лондон, в начале 1660-х годов. Он недолго проучился в Кембриджский университет по прибытии в Англию.

"Интеллигенсер"

Хартлиб часто описывают как "интеллигент ", и действительно был назван" Великим Интеллигентом Европы ".[2] Его главной целью в жизни было дальнейшее познание, и поэтому он поддерживал контакты с широким кругом знакомых, от высоких философов до джентльменов-фермеров. Он вел обширную переписку, и многое из этого сохранилось, будучи полностью утерянным с 1667 по 1945 год;[3] он находится в специальной коллекции Hartlib в Университет Шеффилда в Англии.

Хартлиб стал одним из интеллектуалов с лучшими связями в Содружество эры, и отвечал за патенты, распространение информации и содействие обучению. Он распространял проекты калькуляторов, двойных пишущих инструментов, сеялки и осадных машин. Его письма на немецком, латинском, английском и других языках стали предметом пристального внимания современных ученых.

Хартлиб поставил перед собой универсалистскую цель «зафиксировать все человеческие знания и сделать их общедоступными для образования всего человечества».[4] Его работу сравнивают с современными поисковыми системами в Интернете.[5]

Жизнь

Хартлиб родился в Эльбинге (Эльблонг ) в Польша. Его мать была дочерью богатого английского купца из Данцига (Гданьск ). Его отец, как говорят, был торговцем-беженцем из Польши.[6] Учился в Гимназия в Бриге (Бжег ) и на Альбертина. Он продолжил Академия Херборна, где учился Йоханнес Генрих Альстед и Йоханнес Бистерфельд.[7] Хотя ненадолго на Кембриджский университет, при поддержке Джон Престон[8], похоже, он там официально не учился.[9]

Хартлиб встретил шотландского проповедника Джон Дьюри в 1628 году. В том же году Хартлиб переехал в Англию, столкнувшись с перспективой оказаться в зоне боевых действий, поскольку имперские армии двинулись в западные части Польши и вероятность вторжения Швеции росла.[10][11] Сначала он безуспешно основал школу в соответствии со своими теориями образования в Чичестер, а в 1630 году переехал на постоянное место жительства в Лондон, живя в Duke's Place, Холборн.[12] Ранний покровитель был Джон Уильямс, то Епископ Линкольна, возглавлявший клерикальную оппозицию архиепископу Уильям Лауд.[13] Другой сторонник был Джон Пим; Позже Пим использовал Хартлиба в качестве посредника с голландскими кальвинистами в Лондоне, пытаясь найти доказательства против Лауда.[14][15] Хью Тревор-Ропер утверждает в своем эссе Три иностранца (имея в виду Хартлиба, Дьюри и отсутствующего Коменского), что Хартлиб и другие были «философами» «деревенской партии» или антисудебной группировки 1630-х и начала 1640-х годов, объединившись в своей поддержке этих сторонних голосов, если согласились еще немного.[16][17]

Вовремя гражданская война, Хартлиб занимался мирным изучением сельского хозяйства, публикуя различные труды самостоятельно и печатая за свой счет несколько трактатов других авторов по этой теме. Он спланировал школу для сыновей джентльменов, которая будет проводиться на новых принципах, и, вероятно, это послужило поводом для его друга. Джон Милтон с Трактат об образовании, адресованная ему в 1644 г., и Уильям Петти с Две буквы по той же теме в 1647 и 1648 гг.[18] Другой партнер в тот период был Уолтер Блит, известный писатель о земледелии.[1]

За свои различные труды Хартлиб получал пенсию в размере 100 фунтов стерлингов от Оливер Кромвель, впоследствии увеличился до 300 фунтов стерлингов, так как он потратил все свое состояние на свои эксперименты. Но Хартлиб умер в бедности: Сэмюэл Пепис в 1660 г. отметил, что дочь Хартлиба Нэн была без гроша в кармане.[19] Его связь с Оливер Кромвель и Содружество привело к тому, что он был отстранен после Карл II с Реставрация. Он лишился пенсии, которая уже просрочена. Некоторые из его корреспондентов зашли так далеко, что попросили свои письма из его архива, опасаясь, что они могут быть скомпрометированы.[6][20]

Семья

В 1629 году он женился на Мэри Бермингем, дочери Филипа Бермингема; она умерла около 1660 года. У них было по крайней мере шестеро детей. Его семейная жизнь довольно плохо документирована: одним из полезных источников информации является Дневник Сэмюэля Пеписа, поскольку Пепис был близким соседом семьи Хартлиб в Axe Yard в начале 1660-х годов и другом сына Хартлиба Сэмюэля младшего, служащего на государственной службе.[21] Дочь Хартлиба Мэри вышла замуж за врача и химика Фредерик Клод, или Клодий, упоминаемый в Дневнике как «Доктор Клодий».[22] Другая дочь Анна (Нан) вышла замуж за купца, писателя и проповедника. Йоханнес Родер из Утрехт в 1660 году, несмотря на отсутствие у нее приданое. Сэмюэл Пепис, гость на свадьбе, охарактеризовал ее как повод для «очень большого положения, затрат и благородной компании».[23] Всегда реалист, Пепис считал, что это отличная пара для Нэн: «большое счастье для нее, потому что у нее нет ничего на свете».[24] Хартлиб, слышавший много сплетен такого рода, с негодованием отрицал, что женился на своей дочери, чтобы получить долю состояния Родера, но этот брак был определенно выгодным, поскольку отец Родера был богатым человеком, а также потому, что Родер , будучи пророком / проповедником во времена Кромвеля, предсказал «приход короля». Это сработало ему на пользу после возвращения Карла II.[25]

Бэкониан

Хартлиб был в долгу перед Френсис Бэкон для общей теории образования, и это сформировало общую основу для него и Ян Коменский.[26] Хартлиб опубликовал два исследования работы Коменского: Conatuum Comenianorum praeludia (1637) и Comenii pansophiae prodromus et didactica dissertatio (1639).[6] Он также приложил много усилий для того, чтобы Коменский из протестантских Моравские братья, чтобы посетить Англию. Двумя ближайшими корреспондентами Хартлиба были Джон Дьюри и Коменский. Последний имел понятие «древа познания», непрерывно разветвляющегося и растущего. Он также внес свой вклад в идеи Бэкона. В 1640 году он обратился к английскому парламенту со своими утопическими планами, касающимися создания нового государства и развития науки. Незадолго до Английская гражданская война вспыхнул, Джон Гауден проповедовал в 1640 году парламенту, рекомендовал пригласить Дьюри и Коменского в Англию и назвал Хартлиба вероятным контактом.[27]

Такие люди, как Хартлиб и Коменский, хотели облегчить распространение знаний в то время, когда большинство знаний не было категоризировано или стандартизировано какими-либо общепринятыми соглашениями или академическими дисциплинами, а библиотеки в основном были частными. Они хотели просвещать, просвещать и улучшать общество как религиозные люди, которые видели в этом дело Божье. Коменский прибыл в Англию в 1641 году - неподходящее время, учитывая неизбежность войны. Его присутствие не смогло изменить положение в сфере образования, хотя появилось много литературы, особенно по университетской реформе, где Оливер Кромвель создать новое учреждение. Коменский уехал в 1642 году; при Кромвеле начальная школа была расширена с 1646 года, и Дарем Колледж была создана сотрудниками из соратников Хартлиба.[28]

Бэкон сформулировал проект исследовательского института под названием "Дом Саломона " в его Новая Атлантида of 1624. Эта теоретическая схема была важна для Хартлиба, который в 1640-х годах искал для нее государственное финансирование. У него ничего не получилось, кроме небольшой пенсии себе, но собрал единомышленников: Дьюри, Джон Милтон, Кенельм Дигби, Уильям Петти, и его собственный зять Фредерик Клод (Клодий).[29]

Мильтон посвятил свой 1644 г. Образования Хартлибу, с которым он познакомился годом ранее и который заставил его опубликовать свои образовательные идеи. Но в своей работе он недооценил коменскую повестку дня. Барбара Левальски считает его пренебрежительное отношение неискренним, поскольку он, вероятно, использовал тексты Коменского в своем собственном учении.[30] Езекия Вудворд В то время в умах пресвитериан и чиновников он был связан с Мильтоном как опасным писателем, был также значительным образовательным последователем Коменского и Бэкона и другом Хартлиба.[31]

Хартлиб Серкл - Королевское общество

Основная статья: Hartlib Circle

«Хартлибский круг» контактов и корреспондентов, созданный примерно с 1630 года, был одной из основ Лондонское королевское общество которое было установлено поколением позже, в 1660 году. Отношения, однако, не прозрачны, потому что Хартлиб и его близкие сторонники, за исключением Уильяма Петти, были исключены из Королевского общества, когда оно было основано с 1660 года.

Экономика, сельское хозяйство, политика

В утопический Описание знаменитого королевства Макария появился под именем Хартлиба, но теперь считается Габриэль Платтес (1600–1655), его друг.[32][33] Практическим проектом было создание работный дом, как часть Лондонской корпорации бедноты. Считается, что эта инициатива оказала большое влияние на более поздние благотворительные схемы Джон Беллерс.[34]

В 1641 году Хартлиб написал Связь с тем, что недавно было предпринято для достижения церковного мира среди протестантов.[6] После того, как Коменский покинул Англию, и в особенности с 1646 года, группа Хартлиба выступала за религиозную реформу и терпимость, против Пресвитерианский доминирование в Длинный парламент. Они также предложили экономические, технические и сельскохозяйственные улучшения, в частности за счет Сэр Чейни Калпепер, и Генри Робинсон.[35] Бенджамин Уорсли, Секретарь Торгового совета с 1650 г., был хартлибцем.[36]

Хартлиб ценил полезные знания: все, что могло повысить урожайность или вылечить болезни. Одним из главных интересов Хартлиба было сельское хозяйство. Он работал над распространением голландских методов ведения сельского хозяйства в Англии, таких как использование азотистый такие культуры, как капуста для пополнения почвы азотом, увеличения урожайности урожая следующего сезона. В 1652 г. он выпустил второе издание Ричард Вестон с Дискурс фландрии о животноводстве (1645).[6] В своих поисках знаний Хартлиб переписывался со многими землевладельцами и учеными.

С 1650 года Хартлиб был заинтересован в садоводстве и оказал на него влияние. Письмо сэра Ричарда Чайлда об исследовании местности было опубликовано в одной из его книг. Самуэль Хартлиб, его наследие или расширение дискурса о земледелии, использовавшегося в Брабанте и Фландрии;[6] и Хартлиб представил Джон Бил, еще один автор о фруктовых садах, Джону Эвелину, который в конечном итоге напишет важную работу в этой области, Сильва (1664).[37] В 1655 году Хартлиб написал Реформатское содружество пчел, с прозрачным стеклом улей, к дизайну Кристофер Рен.[38] Джон Эвелин показал ему рукопись своего Элизиум Британникум, в конце 1650-х гг.[39]

Наука и медицина

Работа Парацельс, врач и алхимик 16-го века, который смело заявлял о своей науке, был также одним из вдохновителей Хартлиба и ранней химии. Хартлиб был непредубежденным и часто проверял идеи и теории своих корреспондентов. За свои проблемы с камни в почках, Хартлиб начал пить разбавленную серная кислота - предполагаемое лекарство, которое могло способствовать его смерти.[нужна цитата ]

Хартлиба интересовали теории и практики, которые современная наука сочла бы иррациональными или суеверными - например, симпатическая медицина, основанный на идее, что вещи в природе, имеющие сходство с недугом, могут использоваться для его лечения. Следовательно, растение, похожее на змею, можно использовать для лечения укусов змей, а желтую траву - для лечения желтуха.[40]

Работа

  • Переписка и заметки Хартлиба объемом более 25 000 страниц были опубликованы в 1995 году на компакт-диске. Они доступны бесплатно в Интернете.[41]

Рекомендации

  1. ^ а б Проект Галилео; М. Гринграсс, "Хартлиб, Самуэль (ок. 1600–1662)", Оксфордский национальный биографический словарь (Оксфорд, Великобритания: OUP, 2004) Проверено 26 апреля 2016 г., с платными стенами. на дату смерти.
  2. ^ Арвед Хюблер, Питер Линде и Джон В. Т. Смит, Electronic Publishing '01: 2001 в Digital Publishing Odyssey (IOS Press, 2001). ISBN  1-58603-191-0
  3. ^ Хью Тревор-Ропер, От контрреформации к славной революции (1992), стр. 227.
  4. ^ Проект документов Хартлиба - Шеффилдский университет
  5. ^ Eine Vorgeschichte der Internet-Susmaschine
  6. ^ а б c d е ж Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Хартлиб, Сэмюэл". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  7. ^ М. М. Слотер, Универсальные языки и научная систематика в семнадцатом веке (2010), стр. 232; Google Книги.
  8. ^ Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), статья Хартлиб, Самуэль, стр. 393–395
  9. ^ Он не упоминается в Дж. И Дж. А. Венн. Выпускники Cantabrigienses, 10 томов (1922–1958).
  10. ^ Гринграсс, М. "Хартлиб, Самуэль". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 12500. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  11. ^ Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), Thoemmes Press (два тома), статья Hartlib, Samuel, стр. 393.
  12. ^ Хью Тревор-Ропер, «Три иностранца: философы пуританской революции», Кризис семнадцатого века: религия, реформация и социальные перемены, Индианаполис, 1967, стр. 232.
  13. ^ Ропер 1967, стр. 237; Хью Тревор-Ропер, От контрреформации к славной революции (1992), стр. 256.
  14. ^ Ропер 1992, стр. 257.
  15. ^ Оле Питер Грелль, Голландские кальвинисты в Лондоне раннего Стюарта: Голландская церковь в Остине Фрайарс, 1603–1642 гг. (1989), стр. 245.
  16. ^ Ропер 1967, стр. 237–293, особенно стр. 258.
  17. ^ Три иностранца, онлайн-текст.
  18. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Хартлиб, Сэмюэл". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Можно предположить, что Чисхолм относится к Совет Хартлибу (1647); другое письмо могло быть брошюрой на Двойное письмо (1648).
  19. ^ Дневник Пеписа 1 июля 1660 г.
  20. ^ Лиза Жардин, В большем масштабе: выдающаяся карьера сэра Кристофера Рена (2002), стр. 88.
  21. ^ Клэр Томалин Сэмюэл Пепис - Непревзойденный Я Издание Penguin Books, 2003 г., стр. 69.
  22. ^ Дневник Пеписа 17 марта 1660 г.
  23. ^ Дневник Пеписа 10 июля 1660 г.
  24. ^ Дневник Пеписа 1 июля 1660 г.
  25. ^ См. Сноску к Полный дневник Сэмюэля Пеписа, запись от 1 июля 1660 г.
  26. ^ Джон Пол Руссо, Будущее без прошлого: гуманитарные науки в технологическом обществе (2005), стр. 90.
  27. ^ Ропер 1967, стр. 300.
  28. ^ Ропер 1992, стр. 225.
  29. ^ Маркку Пелтонен, Кембриджский компаньон Бэкона (1996), стр. 164–165.
  30. ^ Барбара Левальски, Жизнь Джона Мильтона (2003), стр. 172–173.
  31. ^ Кристофер Хилл, Интеллектуальные истоки английской революции (1965), стр. 102.
  32. ^ [1].
  33. ^ Джон Л. Брук, Огонь очистителя: становление мормонской космологии, 1644–1844 гг. (1996), стр. 20.
  34. ^ [2].
  35. ^ Дж. П. Купер, Социально-экономическая политика в рамках Содружества, стр. 125 и 131, in Г. Э. Эйлмер, редактор, Междуцарствие (1972).
  36. ^ Кристофер Хилл, Божий англичанин (Издание 1972 г.), стр. 126.
  37. ^ Адам Смит, Приятный грех: выпивка и веселье в Англии семнадцатого века (2004), стр. 163–165.
  38. ^ Лиза Жардин, В большем масштабе: выдающаяся карьера сэра Кристофера Рена (2002), стр. 108.
  39. ^ Тереза ​​О'Мэлли, "Elysium Britannicum" Джона Эвелин и европейское садоводство (1998), стр. 143.
  40. ^ Мосс, Кей К. (1999). Южная народная медицина, 1750–1820 гг.. Пресса Университета Южной Каролины. п. 224. ISBN  1-57003-289-0.
  41. ^ Документы Хартлиба

дальнейшее чтение

внешняя ссылка