Мукаддима - Muqaddimah

Для использования в других целях см. muqaddimah (значения).
Мукаддима
АвторИбн Халдун
Языкарабский
Опубликовано1377

В Мукаддима, также известный как Мукаддима Ибн Халдуна (арабский: مقدّمة ابن خلدون) Или Ибн Халдуна Пролегомены (Древнегреческий: Προλεγόμενα), это книга, написанная Араб историк Ибн Халдун в 1377 г., где записано раннее видение универсальная история. Некоторые современные мыслители рассматривают его как первую работу, посвященную социальные науки из социология,[1][2][3] демография,[2] и история культуры.[4] В Мукаддима также занимается Исламское богословие, историография,[5] то философия истории,[1] экономика[6][7] политическая теория, и экология.[8][9] Он также был описан как предшественник или ранний представитель социальный дарвинизм,[10] и дарвинизм.[требуется разъяснение ][11]

Ибн Халдун написал эту работу в 1377 году как вводную главу и первую книгу своего запланированного труда в мире. история, то Китабу ль-бар («Книга уроков»; полное название: Китабу ль-'ибари ва Дивани ль-Мубтада 'вал-Табар фи аями ль-'араб вал-хаджам вал-барбар, ваман' Исарахум мин Дхави ш-Шалṭани ль-Акбар, то есть: «Книга уроков, запись начала и событий в истории арабов, иностранцев, берберов и их могущественных современников»), но уже при его жизни она стала рассматриваться как самостоятельное произведение.

Содержание

Ибн Халдун начинает Мукаддима с тщательной критикой ошибок, регулярно совершаемых его товарищами историки и трудности, которые ждут историка в его работе. Он отмечает семь критических проблем:

Все записи по самой своей природе подвержены ошибкам ...

  1. ... Приверженность вероисповеданию или мнению ...
  2. ... Чрезмерное доверие к своим источникам ...
  3. ... Непонимание того, что задумано ...
  4. ... Ошибочная вера в истину ...
  5. ... Неспособность поместить событие в его реальный контекст
  6. ... Общее желание снискать расположение высокопоставленных лиц, восхваляя их, распространяя их известность ...
  7. ... Самое главное - это незнание законов трансформации человеческого общества.

Против седьмого пункта (незнание социальных законов) Ибн Халдун излагает свою теорию человеческого общество в Мукаддима.

Сати аль-Хусри предположил, что Ибн Халдун Мукаддима по сути является социологическим трудом, в котором по шести книгам излагается общий социология; а социология политики; а социология городской жизни; а социология экономики; и социология знания.

Научный метод

Ибн Халдун часто критиковал «праздное суеверие и некритическое принятие исторических данных». В результате он представил научный метод к социальные науки, который считался чем-то «новым для его возраста», и он часто называл это своей «новой наукой» и разработал для нее свою новую терминологию.[12]:Икс

Социология

ʿАсабийя

Основная статья: Асабийя

Концепция чего-либо "Хасабийя " (арабский: «трайбализм, кланизм, коммунитаризм» или в современном контексте «национализм») является одним из наиболее известных аспектов Мукаддима. По мере того, как этот хасабийа приходит в упадок, его место может занять другой, более убедительный хасабийа; таким образом, цивилизации возникают и падают, и история описывает эти циклы хасабийи по мере их развития.[13]

Ибн Халдун утверждает, что каждая династия несет в себе семена собственного падения. Он объясняет, что правящие дома, как правило, возникают на периферии великих империй и используют единство, представленное этими областями, в своих интересах, чтобы вызвать смену руководства. По мере того как новые правители утверждаются в центре своей империи, они становятся все более расслабленными и все больше озабочены поддержанием своего образа жизни. Таким образом, новая династия может возникнуть на периферии их контроля и произвести смену руководства, начав цикл заново.

Экономика

Смотрите также: Исламская экономика
Статуя Ибн Халдун в Тунис

Ибн Халдун писал об экономической и политической теории в Мукаддима, связывая свои мысли о хасабийе с разделением труда: чем выше социальная сплоченность, тем сложнее может быть разделение, тем больше экономический рост:

Когда цивилизация [население] увеличивается, доступная рабочая сила снова увеличивается. В свою очередь, роскошь снова увеличивается вместе с увеличением прибыли, а обычаи и потребности роскоши возрастают. Ремесла созданы для получения предметов роскоши. Их стоимость увеличивается, и, как следствие, прибыль в городе снова увеличивается. Производство там процветает даже больше, чем раньше. И так обстоит дело со вторым и третьим увеличением. Весь дополнительный труд служит роскоши и богатству, в отличие от первоначального труда, который служил жизненной необходимости.[14]

Ибн Халдун отметил, что рост и развитие положительно стимулируют как спрос, так и предложение, и что силы спроса и предложения определяют цены на товары. Он также отметил макроэкономические силы роста населения, человеческий капитал развитие и технологические разработки влияют на развитие. Ибн Халдун считал, что рост населения зависит от богатства.[14]

Он понимал, что деньги служат эталоном стоимости, средством обмена и хранителем стоимости, хотя он не понимал, что стоимость золота и серебра изменяется в зависимости от сил спроса и предложения.[14] Ибн Халдун также представил трудовая теория стоимости. Он описал труд как источник стоимости, необходимый для всех доходов и накопления капитала, что очевидно в случае ремесла. Он утверждал, что даже если заработок «является результатом чего-то другого, кроме ремесла, стоимость полученной прибыли и приобретенного (капитала) должна (также) включать стоимость труда, с помощью которого он был получен. Без труда это было бы невозможно. приобретенный."[6]

Его теорию хасабийи часто сравнивают с современной Кейнсианская экономика, с теорией Ибн Халдуна, ясно содержащей концепцию множитель. Однако принципиальное отличие состоит в том, что если для Джон Мейнард Кейнс это средний класс склонность к сбережению виновата в экономическая депрессия, для Ибн Халдуна это склонность правительства к сбережению, когда вложение возможности не восполняют слабину, которая приводит к совокупный спрос.[15]

Еще одна современная экономическая теория, которую предвосхитил Ибн Халдун: экономика предложения.[16] Он "утверждал, что налоги часто были фактором, приводившим к краху империй, в результате чего более низкие доходы собирались за счет высоких ставок ". Он писал:[17]

Следует знать, что в начале правления династии налогообложение приносило большой доход с небольших взносов. В конце династии налогообложение приносило небольшой доход от крупных взносов.

Кривая Лаффера

Ибн Халдун представил концепцию, теперь широко известную как Кривая Лаффера, что повышение налоговых ставок первоначально увеличивает налоговые поступления, но в конечном итоге повышение налоговых ставок приводит к снижению налоговых поступлений. Это происходит потому, что слишком высокая ставка налога отпугивает производителей в экономике.

Ибн Халдун использовал диалектика подход к описанию социологических последствий выбора налога (который теперь является частью экономика теория):

На ранних этапах существования государства налоги невелики по своему размеру, но приносят большой доход ... Со временем, когда короли сменяют друг друга, они теряют свои племенные привычки в пользу более цивилизованных. Их потребности и потребности растут ... из-за роскоши, в которой они выросли. Следовательно, они облагают своих подданных новыми налогами ... и резко повышают ставки старых налогов, чтобы увеличить свой урожай ... Но влияние этого повышения налогов на бизнес дает о себе знать. Ибо бизнесменов вскоре разочаровывает сравнение своей прибыли с бременем налогов ... Следовательно, производство падает, а вместе с ним и доходы от налогов.

Этот анализ очень похож на современную экономическую концепцию, известную как кривая Лаффера. Лаффер не утверждает, что сам изобрел эту концепцию, отмечая, что эта идея присутствовала в работе Ибн Халдуна, а в последнее время Джон Мейнард Кейнс.[18]

Историография

Смотрите также: Историография раннего ислама и Социология в средневековом исламе

В Мукаддима также считается фундаментальной работой школ историография, история культуры, а философия истории.[4] В Мукаддима также заложили основу для наблюдения за ролью государственный, коммуникация, пропаганда и систематическая ошибка в истории.[2]

Франц Розенталь написал в История мусульманской историографии:

Мусульманская историография во все времена была объединена теснейшими связями с общим развитием исламской науки, и положение исторического знания в мусульманском образовании оказало решающее влияние на интеллектуальный уровень историописания ... определенный прогресс по сравнению с предыдущими историческими сочинениями в социологический понимание история и систематизация историография. Развитие современного исторического письма, по-видимому, значительно ускорилось и существенно увеличилось благодаря использованию мусульманской литературы, которая позволила западным историкам, начиная с семнадцатого века, видеть большую часть мира чужими глазами. Мусульманская историография косвенно и скромно помогла сформировать современное историческое мышление.[19]

Исторический метод

В Мукаддима утверждает, что история - это философская наука, и историки должны пытаться опровергать мифы.[20] Ибн Халдун подходил к прошлому как к странному и нуждающемуся в интерпретации. Оригинальность Ибн Халдуна состояла в том, что он утверждал, что культурные различия другой эпохи должны определять оценку соответствующего исторического материала, различать принципы, согласно которым можно было бы попытаться оценить, и, наконец, почувствовать потребность в опыте. в дополнение к рациональным принципам, чтобы оценить культуру прошлого. Ибн Халдун часто критиковал "праздный суеверие и некритическое принятие исторических данных ". В результате он ввел научный метод изучению истории, которое считалось чем-то «новым для его века», и он часто называл это своей «новой наукой», теперь связанной с историография.[12]:Икс

Философия истории

Ибн Халдун считается пионером философия истории.[1] Dawood пишет на Мукаддима:

Его можно рассматривать как самую раннюю попытку любого историка обнаружить закономерность в изменениях, происходящих в политической и социальной организации человека. Рациональный по своему подходу, аналитический по своему методу, энциклопедический в деталях, он представляет собой почти полный отход от традиционной историографии, отбрасывающий общепринятые концепции и клише и ищущий, помимо простой хроники событий, объяснение - и, следовательно, философию истории.[12]:ix

Системная предвзятость

В Мукаддима подчеркнул роль системная предвзятость в воздействии на стандарт доказательств. Халдун был весьма обеспокоен эффектом повышения уровня доказательности при столкновении с неудобными заявлениями и ослабления его, когда выдвигались утверждения, которые казались разумными или удобными. Он был юристом и иногда неохотно принимал участие в решениях, которые, по его мнению, были принудительными, основанными на аргументах, которые он не уважал. Помимо аль-Макризи (1364–1442),[20] Целенаправленная попытка Ибн Халдуна систематически изучать и учитывать предубеждения в создании истории не будет видна снова, пока Георг Гегель, Карл Маркс, и Фридрих Ницше в Германии 19 века, и Арнольд Дж. Тойнби, британский историк 20 века.

Ибн Халдун также исследует, почему на протяжении всей истории историкам было свойственно делать сенсацию исторические события и, в частности, преувеличенные числовые цифры:

Всякий раз, когда современники говорят о династических армиях своего времени или недавнего времени, и когда они участвуют в дискуссиях о мусульманских или христианских солдатах, или когда они доходят до подсчета налоговых поступлений и денег, потраченных государством, расходов расточительных трат и товары, которые есть у богатых и преуспевающих людей, обычно преувеличиваются, выходят за рамки обычного и поддаются искушению сенсационности. Когда ответственных должностных лиц задают вопрос об их армиях, когда оценивают имущество и активы богатых людей и когда затраты экстравагантных расточителей рассматриваются в обычном свете, выясняется, что цифры составляют десятую часть того, что эти люди сказал. Причина проста. Это обычное стремление к сенсационности, легкость, с которой можно просто упомянуть более высокую цифру, и игнорирование рецензентов и критиков.[12]:13–14

Военная история

В Мукаддима критикует некоторые рассказы об исторических битвах, которые кажутся преувеличенными, и принимает военная логистика во внимание при опросе размеров исторических армий, о которых сообщалось в более ранних источниках. Во Введении к Мукаддима, Ибн Халдун направляет эту критику в адрес известных историков, таких как Аль-Масуди,[12]:11 кто сегодня считается "Геродот арабов "[21] и которого сам Ибн Халдун считал одним из самых известных историков вплоть до своего времени.[12]:5–6

В качестве примера Ибн Халдун отмечает, что Аль-Масуди и другие историки сообщили, что Моисей подсчитал Израильтянин армия 600 000 и более солдат. Ибн Халдун критикует Аль-Масуди за то, что он не принял во внимание некоторые логистика, задаваясь вопросом, могли ли Египет и Сирия удерживать такое большое количество солдат, и сможет ли армия такого размера идти или сражаться как единое целое. Он отмечает, что вся доступная территория была бы слишком мала для такой большой армии, и утверждает, что если бы «она находилась в боевом построении, она простиралась бы« в несколько раз »за пределы поле зрения «Он спрашивает, как две такие партии могут« сражаться друг с другом, или как одно боевое построение одерживает верх, когда один фланг не знает, что делает другой фланг », и что скоординированное боевое движение в такой большой группе« вряд ли возможно ». Он утверждает, что« ситуация в настоящее время свидетельствует о правильности этого утверждения », поскольку« прошлое больше похоже на будущее, чем одна капля воды на другую ". Затем он сравнивает его с персидским Сасанидская Империя, отмечая, что оно было намного больше, чем Израильское Царство, и все же размер военные Сасанидской империи на Битва при аль-Кадисии насчитывал не более 120000 солдат (со ссылкой на историка 8-го века Сайф ибн Умар ). В Мукаддима заявляет, что если бы у израильтян действительно была такая большая армия, размер их империи был бы намного больше, поскольку «размер административных единиц и провинций при определенной династии прямо пропорционален размеру ее ополчения и групп которые поддерживают династию ".[12]:11–14

В Мукаддима далее отмечает, что Моисей жил всего через несколько поколений после Джейкоб, основатель израильских племен, согласно Левит генеалогия племени, описанная Аль-Масуди. Ибн Халдун утверждает, что «маловероятно, чтобы потомки одного человека могли разделиться на такое количество в течение четырех поколений». Он заявляет, что Евреи утверждали, что нереально большой рост израильского населения в течение нескольких поколений был возможен, потому что это было чудо Бога, утверждение, которое Ибн Халдун не отклонил полностью. Он считает такое чудо маловероятным, но, похоже, допускает возможность.[12]:14

Исламское богословие

В Мукаддима содержит обсуждения по Исламское богословие которые показывают, что Ибн Халдун был последователем ортодоксальных Аш'ари Школа Суннитский ислам мысль и сторонник аль-Газали Религиозные взгляды. Он также был критиком неоплатонизм, особенно его понятие иерархия бытия.

В Мукаддима охватывает историческое развитие калам и различные школы исламской мысли, особенно Мутазили и Аш'ари школы. Ибн Халдун, будучи последователем школы Аш'ари, критикует взгляды школы мутазилитов и основывает свою критику на взглядах Абу аль-Хасан аль-Ашари, которого он описывает как "посредника между различными подходами в калам ". Ибн Халдун также освещает историческое развитие Исламская логика в контексте теологии, поскольку он рассматривал логику как отличную от ранняя исламская философия, и считал, что философия должна оставаться отдельно от теологии. В книге также есть комментарии к стихам из Коран.[22]

Исламская психология

В Исламская психология Ибн Халдун написал следующее на сонник:

Часто мы можем сделать вывод (о существовании) этого высокого духовного мира и содержащихся в нем сущностей из видений и вещей, о которых мы не знали во время бодрствования, но которые мы находим во сне и которые привлекаются к нам в нем и которые , если они верны (мечты ), соответствуют действительности. Таким образом, мы знаем, что они истинны и происходят из мира истины. «Смутные сны», с другой стороны, представляют собой образы воображения, которые хранятся внутри восприятие и к которому применяется способность мыслить после того, как (человек) ушел из смысл восприятие.[12]:338

Наука хадисов

Основная статья: Наука хадисов

Ибн Халдун обсуждал науку хадисов. Он не согласился с использованием причина в оценке хадис, утверждая, что «нет места для интеллект в них, за исключением того, что интеллект может быть использован в связи с ними, чтобы связать проблемы деталей с основными принципами ".[23]:562

На основании полномочий Сахих аль-Бухари, то Мукаддима также утверждает, что, несмотря на исламское убеждение, что Тора был изменен Евреи, мусульмане не должны ни верить, ни не верить историческим утверждениям относительно Торы, сделанным евреями и Христиане особенно в отношении чудесных событий. Он заявляет, что:

Заявление об изменении (Торы евреями) неприемлемо для основательных ученых и не может быть понято в его простом смысле, поскольку обычай не позволяет людям, исповедующим (богооткровенную) религию, обращаться со своими божественными писаниями таким образом. Об этом упомянул аль-Бухари в Сахих.[12]:14

Розенталь однако комментирует это, говоря, что он не уверен, о какой традиции имеет в виду Ибн Халдун, отмечая, что аль-Бухари определенно верил в изменение Торы евреями, предполагая, что Ибн Халдун, возможно, имел в виду часто цитируемую традицию, согласно которой мусульмане не должны ни верить, ни не верить подобным заявлениям евреев и христиан.[23]:878

Шариат и фикх

Ибн Халдун был Исламский юрист и обсудили темы шариат (Исламское право) и фикх (Исламская юриспруденция) в его Мукаддима. Ибн Халдун писал, что "Юриспруденция знание классификации законов Бог. "Что касается юриспруденции, он признал неизбежность изменений во всех аспектах сообщество, и написал:

Условия, обычаи и верования народов и наций не могут бесконечно следовать одному и тому же образцу и придерживаться постоянного курса. Скорее, это изменение дней и эпох, а также переход от одного состояния к другому ... таков закон Бога, который имел место в отношении Его подданных.[24]

Ибн Халдун далее охарактеризовал юриспруденцию фикха как «знание правил Бога, которые касаются действий лиц, которые признают, что обязаны подчиняться закону, уважая то, что требуется (ваджиб ), запрещенный (харам ), рекомендуемые (Мандуб ), отклонено (Макрух ) или просто разрешено (муба )".[25]

Естественные науки

Биология

Некоторые мысли Ибн Халдуна, по мнению некоторых комментаторов, предвосхищают биологический теория эволюция.[26] Ибн Халдун утверждал, что люди произошли из «мира обезьян» в процессе, в результате которого «виды становятся более многочисленными» в главе 1 Мукаддима:[26]

Затем следует взглянуть на мир творения. Он начался с минералов и постепенно, изобретательно, постепенно перешел к растениям и животным. Последняя стадия минералов связана с первой стадией растений, таких как травы и бессемянные растения. Последняя стадия растений, таких как пальмы и виноградная лоза, связана с первой стадией животных, таких как улитки и моллюски, которые обладают только силой прикосновения. Слово `` связь '' по отношению к этим сотворенным вещам означает, что последняя стадия каждой группы полностью подготовлена, чтобы стать первой стадией новейшей группы. Затем животный мир расширяется, его виды становятся многочисленными, и в процессе постепенного развития творение, в конечном итоге приводит к человеку, который способен думать и размышлять. Высшая ступень человека достигается из мира обезьян, в котором обнаруживаются и мудрость, и восприятие, но который еще не достиг стадии действительного размышления и мышления. Здесь мы подошли к первой стадии человека. Это все, что касается нашего (физического) наблюдения.[23]:137–138

Ибн Халдун считал, что люди являются наиболее развитой формой животные в том, что у них есть способность рассуждать. В Мукаддима также говорится в главе 6:

Мы объяснили там, что все существование во (всех) его простых и сложных мирах организовано в естественном порядке восхождения и нисхождения, так что все составляет непрерывный континуум. Сущности в конце каждой отдельной стадии миров по своей природе подготовлены к трансформации в сущность, смежную с ними, либо выше, либо ниже их. Так обстоит дело с простыми материальными элементами; так обстоит дело с пальмами и виноградными лозами, (которые составляют) последнюю стадию растений в их отношении к улиткам и моллюскам, (которые составляют) (низшую) стадию животных. То же самое и с обезьянами, существами, сочетающими в себе ум и восприятие, в их отношении к человеку, существу, которое имеет способность думать и размышлять. Готовность (к трансформации), существующая с обеих сторон, на каждой стадии миров, подразумевается, когда (мы говорим об) их связи.[23]:553

У растений нет такой тонкости и силы, как у животных. Поэтому мудрецы редко обращались к ним. Животные - последняя и последняя стадия трех перестановок. Минералы превращаются в растения, а растения в животных, но животные не могут превратиться во что-то более прекрасное, чем они сами.[23]:691

Его эволюционные идеи кажутся похожими на те, что были найдены в Энциклопедия братьев чистоты. Ибн Халдун также был сторонником экологический детерминизм. Он считал, что темная кожа, обычаи и обычаи людей К югу от Сахары были обусловлены жарким климатом региона, теория, которая, согласно Розенталю, могла быть под влиянием греческих географических идей, изложенных Птолемеем. Тетрабиблос.[23] Ибн Халдун просмотрел Хамитский теория, где сыновья ветчина стал черным в результате проклятия Бога, как миф.[27]

Алхимия

Ибн Халдун был критиком практики алхимия. В Мукаддима обсуждает историю алхимии, взгляды алхимиков, таких как Джабир ибн Хайян, и теории трансмутация металлов и эликсир жизни. Одна глава книги содержит систематическое опровержение алхимии на социальном,[28] научные, философские и религиозные основания.[29]

Он начинает свое опровержение по социальным мотивам, утверждая, что многие алхимики неспособны зарабатывать на жизнь и в конечном итоге «теряют авторитет из-за тщетности своих попыток».[28] и заявляет, что если бы трансмутация была возможна, непропорциональный рост золота и серебра "сделал бы сделки бесполезны и противоречат божественной мудрости ». Он утверждает, что некоторые алхимики прибегают к мошенничество, либо открыто, нанеся тонкий слой золото поверх серебряных украшений, либо тайно с помощью процедуры искусственного покрытия побеленных медь с сублимированный Меркурий.

Ибн Халдун утверждает, что большинство алхимиков честны и верят, что трансмутация металлов возможна, но он утверждает, что трансмутация является неправдоподобной теорией, поскольку на сегодняшний день не было успешных попыток. Он заканчивает свои аргументы повторным изложением своей позиции: «Алхимия может быть достигнута только через психические влияния (би-та'тират ан-нуфус). Необычные вещи - это либо чудеса, либо колдовство ... Они безграничны; никто не может претендовать на их приобретение ".[28]

Политическая теория

Смотрите также: Асабийя

в Мукаддима'своего вступительного слова, Ибн Халдун соглашается с классический республиканизм из Аристотелевский предположение, что человек политичен по своей природе, и что взаимозависимость людей создает потребность в политическом сообщество. Тем не менее он утверждает, что люди и племена должны защищаться от потенциальных нападений, и поэтому формируются политические сообщества. По словам Ибн Халдуна, клей, который скрепляет эти племена и в конечном итоге формирует «царскую власть» или государство, является хасабийя. Он утверждает, что лучший тип политического сообщества - это халифат или исламское государство, и утверждает, что неоплатонистские политические теории аль-Фараби и Ибн Сина и «идеальное состояние» (Мадинату ль-Фалилах) бесполезны, потому что Закон Божий, шариат, как выяснилось, учитывает общественные интересы и загробную жизнь. Второе наиболее совершенное состояние, утверждает Ибн Халдун, основано на справедливости и заботе об общественном благополучии в этой жизни, но не основано на религиозных законах и поэтому не способствует жизни после смерти. Ибн Халдун называет это состояние достойным порицания. И все же наихудший тип государства, согласно Ибн Халдуну, - это тирания, при которой правительство узурпирует права собственности и правила несправедливо по отношению к правам людей. Он утверждает, что если правителя нельзя одновременно любить и бояться, то лучше быть любимым, потому что страх создает множество негативных последствий для населения государства.

Ибн Халдун пишет, что у цивилизаций есть продолжительность жизни, как у индивидов, и что каждое государство в конечном итоге рухнет, потому что сидячая роскошь отвлекает их, и в конечном итоге правительство начинает перенапрягать граждан и проявлять несправедливость в отношении прав собственности, а «несправедливость губит цивилизацию». В конце концов, после падения одной династии или королевской власти, она сменяется другой в непрерывном цикле.

Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер рассмотрел определение Ибн Халдуна правительство, «институт, который предотвращает несправедливость, кроме тех, которые он совершает сам», лучший в истории политическая философия.[30]

Оценка различных цивилизаций

Обсуждая его «новую науку», теперь связанную с социальные науки Ибн Халдун утверждает, что ни один другой автор до него, насколько ему было известно, не писал об этом. Однако он осознавал, что большая часть знаний о прошлом была утеряна, и поэтому он был открыт для возможности того, что кто-то мог его предвидеть, но их работа не сохранилась:

Возможно, они написали на эту тему исчерпывающе, и их работы до нас не дошли. Есть много наук. Среди народов человечества было множество мудрецов. Знание, которое до нас не дошло, больше, чем знание, которое есть. Где науки о персы который 'Умар приказано быть уничтоженным во время завоевание ? Где науки о Халадеи, то Сирийцы и Вавилоняне, а какие научные продукты и результаты принадлежали им? Где науки о Копты, их предшественники ? Науки только одной нации, Греки, дошли до нас, потому что они были переведены через Аль-Мамун усилия. В этом направлении он преуспел, потому что в его распоряжении было много переводчиков, и он потратил на это много денег.[31]

Ибн Халдун охарактеризовал Аристотель как «Первого учителя», за то, что он «усовершенствовал методы логики и систематизировал ее проблемы и детали».[12]:39, 383

Арабская и персидская цивилизации

Ибн Халдун проводит четкое различие между двумя типами Арабский народ: люди этнического арабского происхождения и этнически неарабское население, Араб по языку. Он никогда не называет эту последнюю группу арабами, а вместо этого ссылается на них по их этнической принадлежности или месту происхождения (то есть «персы» или «жители Египта»).[12]:433

Об арабских бедуинах он писал:

Арабские бедуины доминируют только на равнинах, потому что по своей дикой природе они грабят и разлагаются. Они грабят все, что могут взять, не сражаясь и не рискуя, затем бегут в свое убежище в пустыне и не встают и не сражаются, если только в целях самообороны. Поэтому, когда они сталкиваются с трудностями или препятствиями, они оставляют их в покое и ищут более легкую добычу. И племена, хорошо укрепленные против них на склонах холмов, избегают их разложения и разрушения, потому что они предпочитают не взбираться на холмы, не прилагать усилий и не рисковать.[12]

На Арабские завоевания 7 века:

Религиозная пропаганда дает династии в начале ее существования еще одну силу в дополнение к той группе, которой она обладала благодаря количеству ее сторонников ... Это случилось с Арабов в начале ислам во время мусульманских завоеваний. В армии мусульман в аль-Кадисия и на Ярмук в каждом случае насчитывалось около 30 000 человек, в то время как персидские войска в Аль-Кадисии насчитывали 120 000 человек, и войска из Ираклий, в соответствии с аль-Вакиди, 400,000. Ни одна из двух сторон не смогла противостоять арабам, которые разбили их и захватили то, что у них было.[12]:126

Ибн Халдун посвящает значительное количество страниц завоеваниям Северной Африки и конфликтам между берберскими жителями региона и вновь прибывшими арабами. По словам ученого Абдельмаджида Ханнума, описания Ибн Халдуном различий между Берберы и арабы должны были относиться только к определенным эпохам и были неверно истолкованы переводчиком Уильям МакГакин де Слейн в качестве более общей «расовой идеологии, которая ставит арабов и берберов отдельно и в оппозицию».[32]

Часть содержания книги также связана с «Хадисами персов и веры»:

Таким образом, основоположники грамматики были Sibawaih и после него аль-Фариси и Аз-Заджадж. Все они были неарабского (персидского) происхождения ... Они изобрели правила (Арабский) грамматика  ...[12]:429 великие юристы были персы ... только персы занимались сохранением знаний и написанием систематических научных работ. Таким образом, истинность утверждения пророк становится очевидным: «Если бы обучение было приостановлено в высших частях неба, персы достигли бы его» ... Интеллектуальные науки также были прерогативой персов, оставленные в покое арабами, которые не культивировали их ... дело со всеми ремеслами ... Такая ситуация продолжалась в городах до тех пор, пока персы и персидские страны, Ирак, Хорасан и Трансоксиана, сохранили свою оседлую культуру.[33]

Здесь он снова использует термин «араб» для обозначения этнических арабов Аравийский полуостров и "Аджам "для обозначения неарабов в целом, хотя это часто относится к Иранские народы от малоподвижного Персидская культура на Иранское плато. Ибн Халдун проводил различие между лингвистической арабизацией и культурной арабизацией. Культурная арабизация для него означала принятие племенного, бедуинского и пустынного образа жизни и была противоположна сидячий, городская культура, которая по своей сути была неарабской. На протяжении всей своей работы он подчеркивает, что арабы во время ранней мусульманской экспансии действительно были деарабизированы и до некоторой степени переняли персидскую и греческую оседлую культуру. Также обратите внимание, что в средневековье Исламская литература, было два региона, известных как Ирак: Иракский араб и Персидский Ирак. Персидский Ирак, упомянутый Ибн Халдуном, - это исторический Ирак-и-Аджам (Персидский Ирак), который представляет собой треугольник Исфахан, Шираз и Хамадан.

Ибн Халдун, однако, отмечает, что к его времени изучение науки в персидской культуре пришло в упадок, и в конечном итоге его превзошли культура Египта из Мамлюкский султанат:

Такая ситуация сохранялась в городах до тех пор, пока персы и персидские страны, Ирак, Хорасан и Трансоксания сохраняли свою оседлую культуру. Но когда эти города обратились в руины, оседлая культура, которую Бог создал для достижения наук и ремесел, исчезла из них. Вместе с тем, наука полностью исчезла из числа неарабов (персов), которые (теперь) были поглощены отношением к пустыне. Стипендия была ограничена городами с развитой оседлой культурой. Сегодня ни в одном (городе) нет более развитой оседлой культуры, чем Каир (Египет). Это мать мира, великий центр (Иван ) ислама и движущей силой наук и ремесел. ... Некоторая оседлая культура также сохранилась в Трансоксании, потому что династия там обеспечила некоторую оседлую культуру. Таким образом, у них есть определенное количество наук и ремесел, которые нельзя отрицать. На этот факт наше внимание привлекли дошедшие до нас в этой стране статьи одного (трансоксанского) ученого. Он Саад-ад-дин ат-Тафтазани. Что касается других неарабов (персов), мы не видели, так как имам Ибн аль-Хатиб и Насир-ад-дин ат-Туси, любые обсуждения, которые можно было бы назвать указанием на их высшее качество.[12]:430–431

Ибн Халдун обсудил история науки, и написал следующее об истории Исламская наука:

(Мусульмане) желали изучать науки (чужих) народов. Они сделали их своими переводами. Они втиснули их в форму собственных взглядов. Они переняли их на свой язык из неарабских языков и превзошли в них достижения (неарабов).[23]:739

Еврейская цивилизация

В Мукаддима описывает евреев как людей, не считающих Священная война как религиозный долг, и заявляет, что они «просто обязаны утвердить свою религию среди своего народа». Ибн Халдун предполагает, что именно поэтому евреи изначально не чувствовали необходимости в королевской власти после времен Моисей и Джошуа, возглавивший успешное завоевание Ханаан в традиционном повествовании. Затем он описывает Соединенное Королевство Саул, Дэйвид, и Соломон, и два королевства Самария и Иуда.[12]:183–184

К югу от Сахары

Ибн Халдун утверждает, что Гана Империя был величайшей «нацией черных» в глазах арабских купцов в Западный Сахель после ранние мусульманские завоевания Африки.[34] Столица империи считается одним из крупнейших и самых густонаселенных городов мира.

Автор заявляет, что народ Ганы был либо «истреблен, либо смешан с другими черными народами». Он предлагает связь между упадком Гана и рост Династия Альморавидов, заявив, что Альморавиды вторглись на территорию империи и «вынудили их принять мусульманскую религию». Многие современные историки ставят под сомнение традиционную арабскую версию вторжения в Гану.[35][36] и вместо этого заявляют, что предполагаемое вторжение, вероятно, было скорее комбинацией давления Альморавидов и внутренней борьбы.[37]

В Мукаддима также описывает некоторые культуры, населяющие земли к югу от Сахеля, иногда в расово стереотипный язык, который не был необычным в региональных писаниях того времени:[38]

К югу от этого ... есть Негр люди звали Ламлам. Они неверующие. Они клеймят себя на лице и висках. Народ Ганы и Такрур вторгаются в их страну, захватывают их и продают торговцам, которые перевозят их в Магриб. Там они составляют обычную массу рабов. За ними к югу нет цивилизации в собственном смысле слова. Есть только люди, которые ближе к тупым животным, чем к разумным существам. Они живут в зарослях и пещерах, питаются травами и неподготовленным зерном. Они часто едят друг друга. Их нельзя считать людьми.[23]:101–102

В разделе книги о Восточная Африка, география страны Нубия описан. Ибн Халдун отмечает расположение города Донгола к западу от Река Нил, и описывает влияние Катаракта Нила по региональной торговле. Он заявляет, что грузы с лодок, идущих с юга, должны сниматься с судов и перевозиться вьючными животными в Асуан.[23]:102

Ибн Халдун писал, что «негритянские народы, как правило, покорны рабству, потому что (негры) имеют мало (по сути) человеческого и обладают качествами, которые очень похожи на черты немых животных, как мы заявляли».[12]:117

Рекомендации

  1. ^ а б c Ахтар 1997.
  2. ^ а б c Х. Моулана (2001). «Информация в арабском мире», Журнал сотрудничества Юг 1.
  3. ^ Алатас, С. Х. (2006), "Автономное, универсальное и будущее социологии", Современная социология, 54: 7–23 [15], Дои:10.1177/0011392106058831, S2CID  144226604
  4. ^ а б Мохамад Абдалла (лето 2007 г. «Ибн Халдун о судьбе исламской науки после 11 века», Ислам и наука 5 (1), стр. 61-70.
  5. ^ Уоррен Э. Гейтс (июль – сентябрь 1967 г.), «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре», Журнал истории идей, 28 (3): 415–422, Дои:10.2307/2708627, JSTOR  2708627
  6. ^ а б И. М. Овейс (1988), «Ибн Халдун, отец экономики», Арабская цивилизация: вызовы и ответы, Издательство Нью-Йоркского университета, ISBN  0-88706-698-4.
  7. ^ Жан Дэвид К. Булакия (1971), «Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века», Журнал политической экономии 79 (5): 1105–1118.
  8. ^ Ахмад, А. (3 июля 2013 г.). Глобализация Нью Эйдж: значение и метафоры. Springer. ISBN  9781137319494. Получено 25 февраля 2017 - через Google Книги.
  9. ^ Уоллес 2009, п. 303.
  10. ^ Баали, Фуад (1 января 1988 г.). Общество, государство и урбанизм: социологическая мысль Ибн Халдуна. SUNY Нажмите. ISBN  9780887066092. Получено 25 февраля 2017 - через Google Книги.
  11. ^ Лейпрехт 2011, п. 64.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Ибн Халдун (1969). Н.Дж. Дауд (ред.). Мукаддима: введение в историю. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691099460.
  13. ^ Тиби, Бассам. Арабский национализм. 1997, стр.139
  14. ^ а б c Вайс, Дитер (1995). «Ибн Халдун об экономических преобразованиях». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 27 (1): 31–33. Дои:10.1017 / S0020743800061560.
  15. ^ Геллнер, Эрнест (1983), Мусульманское общество, Издательство Кембриджского университета, стр. 34–5, ISBN  978-0-521-27407-4
  16. ^ Лоуренс, Брюс Б. (1983), "Введение: Ибн Халдун и исламская идеология", Журнал азиатских и африканских исследований, XVIII (3–4): 154–165 [157 & 164], Дои:10.1177/002190968301800302, S2CID  144858781
  17. ^ Бартлетт, Брюс, «Экономика предложения:« экономика вуду »или устойчивый вклад?» (PDF), Laffer Associates (11 ноября 2003 г.), получено 2008-11-17
  18. ^ Вальзер, Рэй. «Кривая Лаффера: прошлое, настоящее и будущее». Heritage.org. Получено 2010-03-26.
  19. ^ Историография. Исламский ученый.
  20. ^ а б Мухаммад Куджа. «Обзор развития исторического метода среди мусульманских ученых до Ибн Халдуна». FSTC. Получено 2008-02-21.
  21. ^ Тер-Гевондян 1965 г., п. 15.
  22. ^ Зайд Ахмад (2003), Эпистемология Ибн Халдуна, п. 57-59. Рутледж, ISBN  0-415-30285-4.
  23. ^ а б c d е ж грамм час я Халдун, ибн. "Мукаддима" (PDF). Перевод Франца Розенталя.
  24. ^ Куридес, П. Николас (1972), "Традиционализм и модернизм в исламском праве: обзор", Колумбийский журнал транснационального права, 491: 491–506
  25. ^ Леви, Рувим (1957), Социальная структура ислама, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр.150, ISBN  978-0-521-09182-4
  26. ^ а б Кирос, Теодрос. Исследования в африканской политической мысли. 2001, стр.55
  27. ^ Эль-Хамель, Chouki (2002), "'Раса, рабство и ислам в средиземноморской мысли Магриба: вопрос о харатинах в Марокко ", Журнал североафриканских исследований, 7 (3): 29–52 [39–42], Дои:10.1080/13629380208718472, S2CID  219625829
  28. ^ а б c Морелон и Рашед, 1996 С. 853–885.
  29. ^ Проф. Хамед А. Ид (1998), Алхимия у Ибн Халдуна Мукаддима, Гейдельбергский университет.
  30. ^ Эрнест Геллнер 1992, п. 239.
  31. ^ Адем, Сейфудейн (2004), Деколонизирующая современность Ибн-Хальдун и современная историография (PDF), Международный семинар по исламской мысли, стр. 570–587 [585], получено 2008-09-19
  32. ^ Ханнум, Абдельмаджид (2003). «Перевод и колониальное воображаемое: востоковед Ибн Халдуна». История и теория. 42 (1): 71–80. Дои:10.1111/1468-2303.00230. JSTOR  3590803.
  33. ^ (Давуд 1969, pp. 311–15, 271–4 [арабский]); Ричард Нельсон Фрай (стр.91). Он перевел арабское слово "Аджам "в" персов ".
  34. ^ Кули, Уильям Десборо (1841). Рассмотрение и объяснение негритянской земли арабов. Получено 2010-03-26.
  35. ^ "Не совсем Венера из волн: завоевание Альморавидами Ганы в современной историографии Западной Африки Пеккой Мейсоненом; Хамфри Дж. Фишер 1996" (PDF). Получено 2010-03-26.
  36. ^ Конрад, Дэвид; Фишер, Хамфри (1 января 1982 г.). «Завоевание, которого никогда не было: Гана и Альморавиды, 1076. I. Внешние арабские источники». История в Африке. 9: 21–59. Дои:10.2307/3171598. JSTOR  3171598.
  37. ^ Ланге, Дирк (1996). «Расширение Альморавидов и падение Ганы». Der Islam (73): 122–159.
  38. ^ Саутгейт, М. (1984). «Негативные образы чернокожих в некоторых средневековых иранских писаниях». Иранские исследования. 17 (1): 13–20. Дои:10.1080/00210868408701620.

Библиография

внешняя ссылка