Эмунот ве-Деот - Emunoth ve-Deoth

Книга убеждений и мнений (арабский: كتاب الأمانات والاعتقادات‎, романизированный: Китаб аль-Аманат ва ль-Иштикадат) - это книга, написанная Саадия Гаон (выполнено 933)[1] который является первым систематический презентация и философское обоснование догмы из Иудаизм.

Работа изначально была в Иудео-арабский буквами на иврите с цитатами из Торы. Первый перевод на иврит был сделан в 1186 г. Иуда бен Саул ибн Тиббон под названием Эмунот ве-Деот (иврит: 'אמונות ודעות'‎ Убеждения и мнения). Полный перевод на английский язык Самуэля Розенблатта был опубликован в 1948 году.

Работа предваряется введением и состоит из десяти глав; он был завершен в 933 году.

Предпосылка и введение

Работа написана в основном как защита Раввинистический иудаизм против взглядов Караимский иудаизм, который отвергает устный закон (Мишна и Талмуд ).

В своем подробном предисловии Саадиа говорит о причинах, которые побудили его написать его. Его сердце было огорчено, когда он увидел неразбериху в вопросах религии, которая царила среди его современников, обнаружив, что среди тех, кто исповедует иудаизм, распространены неразумные верования и непросвещенные взгляды, в то время как те, кто отрицал веру, торжественно хвалили свои ошибки. Люди погрузились в море сомнений и захлестнули волны духовных ошибок, и некому было им помочь; так что Саадия чувствовал себя призванным и обязанным спасти их от опасности, укрепив верующих в их вере и устраняя страхи тех, кто сомневался.

После общего представления причин неверности и сути веры Саадиа описывает три естественных источника знания: а именно восприятие чувств, свет разума и логическую необходимость, а также четвертый источник знания, которым он обладал. от тех, кто боится Бога, "истинное откровение", содержащееся в Писании. Он показывает, что вера в учение откровения не исключает независимого поиска знания, но что спекуляции на религиозные темы скорее направлены на то, чтобы доказать истинность учений, полученных от Пророков, и опровергнуть нападки на открытое учение, которое необходимо поднять. философским исследованием в плоскость актуального знания.

Содержание

В первых двух разделах Саадиа обсуждает метафизические проблемы сотворения мира (i.) И единства Создателя (ii.); в следующих разделах он обсуждает откровение (iii.) и доктрины веры, основанные на божественной справедливости, включая послушание и непослушание (iv.), а также заслуги и недостатки (ст.). С этими разделами тесно связаны те разделы, в которых говорится о душе и смерти (vi.), А также о воскресении мертвых (vii.), Что, по мнению автора, составляет часть теории мессианского искупления (viii). .). Работа завершается разделом о наградах и наказаниях в будущей жизни (ix.). Десятый раздел, посвященный лучшему образу жизни человечества в этом мире, следует рассматривать как приложение, поскольку его призывы к нравственному поведению дополняют призывы к правильному мышлению и правильной вере, содержащиеся в основной части книги.

Наиболее важные моменты, содержащиеся в отдельных разделах, следующие:

i Сотворение мира

Для доктрины творчество мира Саадиа предлагает четыре доказательства; три из них показывают влияние Аристотелевская философия, что можно проследить и в других местах в трудах этого автора. После того, как его рациональные демонстрации привели его к выводу, что мир был создан ex nihilo он переходит к утверждению и опровержению двенадцати теорий происхождения мира. Эта часть первого раздела дает очень интересное представление о знаниях Саадиа о греческих философах, которые он, вероятно, получил из чтения Аристотеля. В конце раздела Саадиа опровергает некоторые возражения против еврейской доктрины Творения, особенно те, которые исходят из концепций время и Космос.

ii Единство Творца

Теория Бог предваряется развитием взгляда, что человеческий знание постепенно возникает от простейших чувственных впечатлений до самых тонких концепций; так что идея божественного, которая превосходит все другие знания в тонкости, сама по себе является доказательством ее истинности. Концепция чего-либо Бог как создатель обязательно подразумевает атрибуты жизни, силы и знания. Подобным образом концепция Творца демонстрирует единство Бога. Саадиа предлагает три прямых и три косвенных доказательства этой точки зрения, последнее состоит в демонстрации абсурдности дуализма. апофатическое богословие и божественная простота.

Тезис об абсолютном единстве Бога подтверждается опровержением Христианское учение из Троица, который, по мнению Саадиа, возникает из-за неправильного толкования трех уже названных атрибутов Бога: жизни, силы и знания. С опровержением догмата о Троице связан очерк различных теорий, касающихся личности Иисуса, который свидетельствует о точном знании христианских споров. Еврейские принципы веры: Божественное единство.

Чтобы сделать возможным понимание монотеистической концепции Бога во всей ее чистоте и освободить утверждения Священного Писания от их очевидного противоречия духовности абсолютной идеи Бога, Саадия интерпретирует все трудности Библии, связанные с этим. проблема, используя схему десяти аристотелевских категорий, ни одна из которых, как он показывает, не может быть применена к Богу. В заключение этого раздела автор с глубоким религиозным чувством изображает отношение к Божеству, поддерживаемое человеческой душой, когда она пронизана истинным знанием Бога.

iii Откровение и заповеди

В мицвот "божественные заповеди" раскрытые в Тора были даны человеку благодатью Божьей как средство для достижения наивысшего блаженства. Согласно классификации, заимствованной Саадией из мутазилов, но основанной, по сути, на иудейской точке зрения, заповеди делятся на заповеди разума и откровения, хотя даже последнее можно объяснить рационально, как показывают многочисленные примеры. Экскурсия, в которой Саадия нападает на вид на Индуистский секта «Барахима» (Брахманы ) о том, что человеку не нужны пророки, представляет свой рассказ о пророчествах и свои извинения перед Пророками. Далее следуют тезисы об основном содержании Библии и достоверности библейской традиции, подробное опровержение христианской и исламской точки зрения, согласно которой Закон, явленный в Израиле, был отменен, и полемика против ряда Хиви аль-Балхи возражения против авторитета Священного Писания.

iv Свобода воли: послушание и неповиновение

В основе этого раздела лежит теория свобода воли и его согласование с всемогущество и всеведение Бога. В первой части Саадиа постулирует антропоцентрическую доктрину, которая рассматривает человека как объект всего творения; и в конце он объясняет под восемью заголовками те отрывки из Библии, которые могут вызвать сомнения относительно свободы действий человека. Свобода воли в еврейской мысли.

v Достоинства и недостатки

Мужчины делятся на десять классов в зависимости от достоинств и недостатков, а также их религиозных и моральных качеств. В своем описании первых двух, благочестивого и нечестивого, Саадия в основном посвящает себя проблеме страданий благочестивых и благополучия нечестивых, в то время как описание последнего класса, кающихся, приводит его к подробному рассмотрению, основанному на Библии, покаяние, молитва, и другие свидетельства человеческого благочестия.

vi Душа и смерть

Его взгляду на душу предшествует обзор шести других теорий. Этот список является аналогом тех, которые уже были предоставлены Аристотель и Псевдо-Плутарх.[2] Он утверждает отношение души к телу, основу их союза, их сотрудничество в человеческой деятельности, их сосуществование или назначенный срок жизни, их разделение или смерть, а также состояние души после смерти. Раздел завершается опровержением доктрины метемпсихоз.

vii Воскресение мертвых

Здесь Саадия опровергает возражения, сделанные на основе природы, разума и Библии, против доктрины воскрешение мертвых, и представляет доказательства этого, содержащиеся в традиции. Затем он обсуждает десять вопросов, относящихся к этой доктрине, которые представляют интерес, поскольку «дают представление о популярных взглядах, которые тогда преобладали, и которые, несмотря на их уникальность, не мог игнорировать даже такой человек, как Саадия» (Гуттманн).

viii Мессианское искупление

Учения относительно Мессианский искупление почти полностью основано на утверждениях Библии и Талмуд, точный год спасения устанавливается толкованием известных отрывков из Книга Даниила. В заключительной части автор опровергает тех, кто полагает, что мессианские пророчества относятся ко времени Второго Храма; и он также выступает против христианского учения о Мессии.

ix Грядущий мир

Саадия показывает, что вознаграждение грядущего мира доказано причина, Библия и традиция, и отвечает на различные вопросы по этой теме.

x Моральное поведение, мысли и вера

Система этика Содержащийся в приложении по большей части основан на описании и критике тринадцати различных объектов жизни, к которым Саадиа добавляет свои собственные советы по рациональному и нравственному образу жизни. Он также добавляет, что в случае каждого из пяти чувств благотворно только согласованное соединение чувственных впечатлений, показывая, таким образом, насколько велика потребность в гармоничном сочетании качеств и импульсов души человека. В заключение он заявляет, что его книга предназначена только для того, чтобы очистить и облагородить сердца своих читателей.

Перевод

Ибн Тиббон

Хотя работа изначально была на арабском языке, ее перевел раввин и врач Иуда бен Саул ибн Тиббон, который также перевел Кузари из Иуда Галеви. Эта версия была впервые напечатана в Константинополь в 1562 г. и часто переиздавался, в то время как оригинал был отредактирован арабскими буквами Самуэль Ландауэр (Лейден, 1880), и еще одно (высшее) еврейско-арабское издание, подготовленное Йосеф Кафих в 1970 г.

Другие

  • Саадия, Гаон (1948). Книга убеждений и мнений. Издательство Йельского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)

Другой перевод, точнее пересказ Китаб аль-Аманат ва ль-Иштикадат, авторство неизвестного, содержится в нескольких рукописях (наиболее важной из которых является MS. Vatican 266); большая часть этого рендеринга была отредактирована Голланцем (ха-Накдан, Берехия (1902). Этические трактаты Берахьи, сына раввина Натроная Га-Накдана: как компендиум и марериф. Дэвид Натт.CS1 maint: ref = harv (связь); комп. "Monatsschrift", xlvi. 536). Это было главное средство, с помощью которого философия Саадии была известна евреям, не говорящим поарабски, в XII и XIII веках. Парафраз был важным и влиятельным документом в эволюции теологии раннего средневековья. Хасид Ашкеназ (не путать с Хасидский иудаизм 18 века), споры о Маймониде и ранняя каббала. Его язык очень поэтичен. Седьмой раздел, посвященный воскресению, представлен в двух версиях, первая из которых, являющаяся основой перевода Ибн Тиббона, была отредактирована Бахером в Steinschneider Festschrift, стр. 98–112, а вторая - Ландауэр. Этот пересказ, озаглавленный Питрон Сефер ха-Эмунот ве-Шерлав ха-Бинот, будет опубликован полностью Израильской академией наук и гуманитарных наук.

Внешние ссылки и ссылки

  1. ^ Саадия Гаон (2011). Книга убеждений и мнений (Sefer ha-Nivḥar ba-emunot uva-deʻot) (на иврите). Перевод Йосефа Кафиха. Кирьят Оно: Мехкон Мишнат ха-Рамбам. п. 6 (Введение). OCLC  989874916.
  2. ^ Струмса 2003.

Библиография

  • Саадия Б. Джозеф общественное достояние, Еврейская энциклопедия 1906 г.
  • Струмса, Сара (2003), «Саадья и еврейский калам», во Франк, Дэниел Х .; Лиман, Оливер (ред.), Кембриджский компаньон средневековой еврейской философии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 71–90, ISBN  978-0-521-65207-0

Ресурсы