Перипатетическая школа - Peripatetic school

Школа Аристотеля, картина 1880-х годов Густава Адольфа Спангенберга

В Перипатетическая школа был школа из философия в Древняя Греция. Его учения исходят от его основателя, Аристотель (384–322 гг. До н.э.) и странствующий - прилагательное, приписываемое его последователям.

Школа датируется примерно 335 годом до нашей эры, когда Аристотель начал преподавать в Ликей. Это было неформальное учреждение, члены которого проводили философские и научные исследования. После середины III века до нашей эры школа пришла в упадок, и только в Римская эпоха что было возрождение. Позднее члены школы сосредоточились на сохранении и комментируя работы Аристотеля вместо того, чтобы расширять их; он вымер в 3 веке.

Изучение работ Аристотеля продолжили ученые, которых через некоторое время называли перипатетиками. Поздняя античность, то Средний возраст, а эпоха Возрождения. После падение Западной Римской Империи, труды перипатетической школы были потеряны для Латинский Запад, но они сохранились в Византия а также включены в ранняя исламская философия. западная Европа восстановлен Аристотелизм из Византии и из исламских источников в Средний возраст.

Фон

Термин «перипатетик» - это транслитерация древнегреческого слова περιπατητικός (перипатетикос), что означает «ходить» или «склонен ходить».^[1] Перипатетическая школа, основанная Аристотелем,^[2] на самом деле был известен просто как Перипатос.^[3] Школа Аристотеля получила свое название из-за перипатои («проходы», некоторые крытые или с колоннадами) Лицей где собрались участники.^[4] Легенда о том, что это имя произошло от предполагаемой привычки Аристотеля ходить во время чтения лекций, возможно, началась с Гермипп Смирнский.^[5]

В отличие от Платон (428 / 7–348 / 7 г. до н. Э.), Аристотель (384–322 гг. До н. Э.)^[2] не был гражданином Афин и поэтому не мог владеть собственностью; поэтому он и его коллеги использовали территорию лицея в качестве места сбора, так же, как это использовалось более ранними философами, такими как Сократ.^[6] Аристотель и его коллеги впервые начали использовать лицей таким образом около 335 г. до н.э.^[7] после чего Аристотель ушел Платоновская академия и Афины, а затем вернулся в Афины из своих путешествий примерно через десять лет.^[8] Из-за ассоциации школы с гимназия, школа стала называться просто лицей.^[6] Некоторые современные ученые утверждают, что школа не получила официального статуса до Теофраст занял ее, и тогда школа была частной собственностью.^[9]

По крайней мере, изначально перипатетические собрания, вероятно, проводились менее формально, чем предполагает термин «школа»: скорее всего, не было установленной учебной программы или требований для студентов, или даже платы за членство.^[10] Аристотель действительно преподавал и читал лекции, но также проводились философские и научные исследования в сотрудничестве с другими членами школы.^[11] Кажется вероятным, что многие сочинения, дошедшие до нас от имени Аристотеля, были основаны на лекциях, которые он читал в школе.^[12]

Среди членов школы во времена Аристотеля были Теофраст, Фания из Эреса, Евдем Родосский, Клит Милетский, Аристоксен, и Дикаарх. Как и в Академии Платона, в школе Аристотеля были младшие и старшие члены, младшие члены обычно служили учениками или помощниками старших членов, которые руководили исследованиями и читали лекции. Целью школы, по крайней мере во времена Аристотеля, было не продвижение определенной доктрины, а, скорее, исследование философских и научных теорий; те, кто руководил школой, работали как равные партнеры.^[13]

Доктрины

Доктрины перипатетической школы были изложены Аристотелем и отныне поддерживаются его последователями. В то время как Платон пытался объяснить вещи своим теория форм, Аристотель предпочитал исходить из фактов, данных опытом. Философия для него означала наука, и его целью было признание «почему» во всем. Следовательно, он стремился достичь окончательных оснований вещей путем индукция; то есть апостериорный выводы из ряда фактов к универсальному.^[14] Логика либо имеет дело с явлениями, и тогда ее называют диалектика; или истины, а затем называется аналитика.^[15]

Все изменить или движение имеет место в отношении вещество, количество, качественный, и место. Есть три вида субстанций - поочередно движущиеся и покоящиеся, поскольку животные; вечно движущиеся, как небо; и те, которые вечно неподвижны. Последние, сами по себе неподвижные и непреходящие, являются источником и источником всякого движения. Среди них должно быть одно первое неизменное существо, которое действует без вмешательства какого-либо другого существа. Все, что есть, исходит из этого; это самый совершенный интеллект - Бог. Немедленное действие этого первичный двигатель - счастлив в созерцании самого себя - простирается только до небес; другой низшие сферы находятся взолнованный другими бестелесными и вечными субстанциями, которые в народе обожают как боги. Небеса имеют более совершенную и божественную природу, чем другие тела. В центре вселенная это земной шар, круглые и стационарные. В звезды подобно небу, существа высшей природы, но из более грубой материи, движутся импульсом первичный двигатель.^[15]

Для Аристотеля иметь значение это основа всего сущего; он включает возможность всего, но на самом деле ничего не значит. Определенная вещь возникает только тогда, когда возможность в материи превращается в актуальность. Это достигается форма, то идея существует не как один вне многих, но как один во многих, завершение потенциальности, скрытой в материи.^[14]

В душа это принцип жизни в органическом теле, неотделимый от тела. В качестве способностей души Аристотель называет способность воспроизведение и питание; ощущений, объем памяти и воспоминание; факультет причина, или же понимание; и способность желать, которая делится на аппетит и желание.^[15] Используя причина представления, которые формируются в душе внешними чувственными впечатлениями и могут быть истинными или ложными, превращаются в знание. Ибо только разум может достичь истины либо в понимании, либо в действии.^[14]

Самая лучшая и высшая цель - это счастье что происходит от добродетельных действий.^[15] Аристотель вместе с Платоном не считал добродетель как чистое и простое знание, но основанное на природе, привычках и разуме.^[14] Добродетель состоит в том, чтобы действовать согласно природа: то есть удерживание среднего между двумя крайностями: слишком много и слишком мало. Таким образом доблесть, по его мнению, первая из добродетелей - это иметь в виду между трусость и безрассудство; умеренность среднее по отношению к чувственный удовольствий и полное их избегание.^[15]

История школы

Аристотель и его ученики - Александр, Деметриус, Теофраст, и Strato, на фреске 1888 года в портике Национальный университет Афин

Имена первых семи или восьми схолархи (лидеры) перипатетической школы известны с разной степенью достоверности. Список имен с примерными датами, когда они возглавляли школу, выглядит следующим образом (все даты до нашей эры):^[16]

Аристотель (ок. 334 - 322)
Теофраст (322–288)
Strato of Lampsacus (288 - ок. 269)
Ликон Троадский (ок. 269 - 225)
Аристо Цеосский (225 - ок. 190)
Критолай (ок. 190 - 155)
Диодор из Тира (ок. 140)
Эримней (ок. 110)

В этом списке есть некоторые неточности. Неизвестно, был ли Аристо де Кеос главой школы, но, поскольку он был близким учеником Лико и самым важным философом перипатетиков того времени, обычно предполагается, что он им был. Неизвестно, был ли Критолай прямым преемником Аристона или между ними были какие-то лидеры. Эримней известен только из мимолетной ссылки Афиней.^[17] Другие важные перипатетические философы, жившие в течение этих столетий, включают: Евдем Родосский, Аристоксен, Дикаарх, и Клеарх Соли.

Когда-то вскоре после смерти Александр Великий в июне 323 г. до н.э. Аристотель покинул Афины, чтобы избежать преследований со стороны антимакедонских группировок в Афинах из-за его связей с Македония.^[18] После смерти Аристотеля в 322 г. до н.э. его коллега Феофраст сменил его на посту главы школы. Самым выдающимся членом школы после Теофраста был Strato of Lampsacus, которые усилили натуралистические элементы философии Аристотеля и приняли форму атеизм.

После времен Стратона перипатетическая школа пришла в упадок. Лико был известен больше своим ораторским искусством, чем своими философскими способностями, а Аристо, возможно, наиболее известен своими биографическими исследованиями;^[19] хотя Критолай был более философски активным, ни один из перипатетических философов того периода, кажется, не внес ничего оригинального в философию.^[20] Причины упадка перипатетической школы неясны. Несомненно, Стоицизм и эпикурейство дал много ответов тем людям, которые ищут догматические и всеобъемлющие философские системы, и скептицизм Средняя Академия может показаться предпочтительным для всех, кто отвергал догматизм.^[21] Более поздняя традиция связала упадок школы с Нелей из Скепсиса и его потомки прятали произведения Аристотеля и Теофраста в подвале до их повторного открытия в I веке до н.э., и хотя в этой истории можно сомневаться, возможно, что труды Аристотеля не были широко прочитаны.^[22]

В 86 г. до н.э. Афины был уволен римским полководцем Луций Корнелиус Сулла; все философские школы в Афинах были сильно разрушены, и лицей прекратил свое существование как действующее учреждение. По иронии судьбы, это событие, кажется, вдохнуло новую жизнь в перипатетическую школу. Сулла вернул труды Аристотеля и Теофраста в Рим, где они легли в основу нового собрания сочинений Аристотеля, составленного Андроник Родосский который составляет основу Corpus Aristotelicum который существует сегодня.^[20] Потом Неоплатоник писатели описывают Андроника, жившего около 50 г. до н.э., как одиннадцатого схоларха перипатетической школы,^[23] что означало бы, что у него было два неназванных предшественника. По этому поводу существует значительная неопределенность, и ученик Андроника Боэт из Сидона также описывается как одиннадцатый схоларх.^[24] Вполне возможно, что Андроник основал новую школу, где учил Боэта.

В то время как ранние перипатетики стремились расширить и развить труды Аристотеля, со времен Андроника школа сосредоточилась на сохранении и защите его работ.^[25] Самая важная фигура в Римская эпоха является Александр Афродисийский (ок. 200 г. н.э.), который написал комментарии к сочинениям Аристотеля. С ростом неоплатонизм (и христианство ) в III веке перипатетизму как самостоятельной философии пришел конец, но неоплатоники стремились включить философию Аристотеля в свою собственную систему и подготовили множество комментариев к трудам Аристотеля. В 5 веке Олимпиодор Старший иногда описывается как перипатетик.

Влияние

Последние философы в классическая древность комментировать Аристотеля были Симплициус и Боэций в 6 веке нашей эры.^{[нужна цитата ]} После этого, хотя его работы были в основном утеряны на западе, они сохранились на востоке, где они были включены в ранняя исламская философия. Некоторые из величайших философов-перипатетиков в Исламский философский традиции были Аль-Кинди (Алькиндус), Аль-Фараби (Альфарабиус), Авиценна (Ибн Сина) и Аверроэс (Ибн Рушд). К XII веку работы Аристотеля начали переводить на латинский вовремя Латинские переводы XII века, и постепенно возник Схоластическая философия под такими именами как Фома Аквинский, который заимствовал свой тон и окраску из произведений Аристотеля, комментариев Аверроэса и Книга исцеления Авиценны.^[26]

Смотрите также

Примечания

^ Вход перипатетикос В архиве 2017-02-06 в Wayback Machine в Лидделл, Генри и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон.
^ ^а ^б Грён, Арне; и другие. (1988). Любке, Пол (ред.). Философилексиконет (на шведском языке). Стокгольм: Forum förlag.
^ Ферли 2003, п. 1141; Линч 1997, п. 311
^ Нуссбаум 2003, п. 166; Ферли 2003, п. 1141; Линч 1997, п. 311
^ Ферли 1970, п. 801 цитирование Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов 5.2. Некоторые современные ученые полностью дискредитируют легенду; см. стр. 229 и стр. 229 п. 156, дюйм Гегель 2006, п. 229
^ ^а ^б Ферли 2003, п. 1141
^ 336 г. до н. Э .: Ферли 2003, п. 1141; 335 г. до н. Э .: Линч 1997, п. 311; 334 г. до н. Э .: Ирвин 2003
^ Барнс 2000, п. 14
^ Оствальд и Линч 1982, п. 623, цитируется Диоген Лаэртиус, 5.39 и 5.52.
^ Барнс 2000, п. 9
^ Барнс 2000, стр. 7–9
^ Ирвин 2003
^ Оствальд и Линч 1982, стр. 623–4
^ ^а ^б ^c ^d Запись «Греческая философия» в Сейфферт 1895, п. 482
^ ^а ^б ^c ^d ^е Запись «перипатетическая философия» в Либер, Вигглсворт и Брэдфорд 1832 г., п. 22
^ Росс и Акрилл 1995, п. 193
^ Афиней, т. 211e
^ Барнс 2000, п. 11
^ Шарплз 2003, п. 150
^ ^а ^б Дроздек 2007, п. 205
^ Шарплз 2003, п. 151
^ Шарплз 2003, п. 152
^ Аммоний, In de Int. 5.24
^ Аммоний, В An. Пр. 31.11
^ Шарплз 2003, п. 153
^ Спейд, Пол Винсент (2018). Эдуард Н. Залта (ред.). «Средневековая философия». Стэнфордская энциклопедия философии. Центр изучения языка и информации.