Имру аль-Кайс - Imru al-Qais

О легендарном афганском патриархе см. Каис Абдур Рашид. Для царя Лахмидов см. Имру аль-Кайс ибн Амр.
Имру аль-Кайс
Впечатления художника об Имру аль-Кайсе
Впечатления художника об Имру аль-Кайсе
РодившийсяДжундух бин Худжр аль-кинди
501 г. н.э.
Область Аль-Касим, Саудовская Аравия
Умер544 (42–43 года)
Анкара
Род занятийПоэт
ЯзыкСтарый арабский
ПериодДоисламская Аравия
РодственникиМухалхил (дядя)

Имру аль-Кайс Джундух бин Худжр аль-Кинди (арабский: مْرُؤ ٱلْقَيْس جُنْدُح ٱبْن حُجْر ٱلْكِنْدِيّ‎, ALA-LC: ʾИмрум аль-Кайс Джундух ибн Зуджр аль-Кинди) был арабским поэтом в VI веке нашей эры, а также сыном одного из последних Kindite короли. Иногда его считают отцом Арабская поэзия. Его qaīda, или длинное стихотворение «Остановимся и поплачем» (арабский: قفا نبك qifā набки) является одним из семи Муаллакат стихи признаны лучшими образцами доисламских арабских стихов. Имру аль-Кайс родился в районе Аль-Касим на севере Аравии примерно в начале 6 века нашей эры. Говорят, что его отцом был Худжр бин аль-Харис (حجر ابن الحارث / Зуджр ибн аль-Харит), Kindah регент монархии над племенами Асада и Гатфана, и считается, что Имру аль-Кайс родился на территории Асада. Его матерью была Фатима бинт Рабиа аль-Таглиби (اطمة بنت ربيعة التغلبي / Фатима бинт Рабиа аль-Таглиби).

Легенда гласит, что Имру аль-Кайс был младшим из сыновей своего отца и начал сочинять стихи, когда был еще ребенком. Его отец категорически не одобрял эту привычку в своем сыне, считая стихи неприличным времяпрепровождением для сына короля. Его отец также не одобрял скандальный образ жизни Имру аль-Кайса, состоящий в пьянстве и преследовании женщин, и в конце концов изгнал его из своего королевства, по крайней мере, так гласит легенда. Но позже, когда племя Асада восстало и убило его отца, Имру аль-Кайс был единственным из его братьев, который взял на себя ответственность за месть за его смерть. Отказавшись от вина и женщин, он сражался с племенем Асада, пока не отомстил кровью, и провел остаток своей жизни, пытаясь вернуть себе царство своего отца.

Подобно многим деятелям ранней Аравии, в которых в то время отсутствовала формальная система письма и которые полагались на устную передачу историй, подробности жизни Имру аль-Кайса трудно определить с какой-либо достоверностью. Тем не менее историки смогли сравнить различные рассказы, записанные более поздними биографами, с подсказками из собственных стихов Имру аль-Кайса и информацией об основных исторических событиях в Персидский и византийский империи, чтобы восстановить вероятный отчет о жизни и происхождении этого самого известного из Джахили поэты.

Согласно одному сообщению, его полное имя и происхождение были Имру аль-Кайс, сын Худжра, сын аль-Хариса, сын Амра, сын Худжра, едящего горькие травы, сын Муавийи, сын Саура. племени кинда (арабский: مرؤ القيس ابن حجر ابن الحارث ابن عمرو ابن حجر اكل المرار ابن معاوية ابن ور الكندي). Его также называли «Потерянным королем» (الملك الضليل / аль-Малик ас-Халил), потому что он так и не смог вернуть трон своего отца.

Имя

Имя Имру аль-Кайс (в классическом арабском именительном падеже Имру'у ль-Кайс (i) или же Имра'а ль-Кайс (я), винительный Имра'а ль-Кайс (я), родительный падеж Имри'и ль-Кайс (i)) означает «человек Кайса», (аль-) Кайс - это имя доисламского божества.[1] Согласно Арабско-английский лексикон Эдварда У. Лейна (1863), имя обычно произносится Имра-эль-Кейс или же Имр-эль-Кейс на современном арабском языке.

Происхождение

Племя кинда возникло в Южная Аравия и мигрировали на север в Najd где-то в 4 или 5 веке нашей эры. Когда-то в V веке они попросили царя Йемен чтобы избрать их царем, и Худжр Акил аль-Мурар («едок горьких трав») стал первым царем киндитов.[2] Ему наследовал его сын Амр, которому наследовал его сын аль-Харис, величайший из всех киндитских королей. Одним из сыновей аль-Хариса был Худжр, и он поставил его регентом над племенами Асада и Гатфана, а Худжр был отцом Имру аль-Кайса ».[3]

Об аль-Харисе рассказывают, что когда персидский император Кавад I принял учение религиозного революционера Маздак Аль-Харис обратился в маздакизм вместе с ним. Это заставило Кавадха сделать аль-Хариса царем Hirah, регион на юге современного Ирака, и изгнать его предыдущего арабского вассала аль-Мундира. Сын Кавадха Хосров I отверг маздакизм и упрекнул аль-Хариса, восстановив аль-Мундира на троне хираха.[2] Точно неизвестно, как умер аль-Харис, но некоторые сообщения указывают на то, что он был схвачен аль-Мундхиром, когда бежал из аль-Хираха, а затем убит вместе с двумя своими сыновьями и более чем сорока его родственниками.[4] Имру аль-Кайс оплакивает эту трагедию в одном из приписываемых ему стихотворений:

Плачь обо мне, глаза мои! Пролей слезы
И оплакивайте меня исчезнувших королей
Княжеские сыновья Худжра ибн Амру
Вечером отправились на бойню;
Если бы они только погибли в бою
Не в землях Бану Марины!
Не было воды, чтобы омыть их упавшие головы,
И их черепа залиты кровью
Клевал птицами
Кому выдирают сначала брови, потом глаза.
(Диван, стихотворение 2)[2]

В 525 г. н.э. Йемен был оккупирован Негусом (Императором) Аксум (современный Эфиопия ).[4] Когда их спонсор был уничтожен, Kindah монархия быстро распалась. Вероятно, именно в этот период племя Асада восстало и убило отца Имру аль-Кайса, Худжра.[5]

Ранние годы

Историки разделились во мнениях относительно года рождения Имру аль-Кайса, но по одной оценке, он родился примерно в 526 году нашей эры.[4] Говорили, что он был младшим из сыновей Худжра, царя над племенами Асада и Гутфана. Некоторые историки отмечают, что у его отца были другие жены и наложницы, кроме его матери, в соответствии с обычаями королей того времени, и возможно, что он мало уделял отцовского внимания.[6] Он начал сочинять стихи с раннего возраста, что его отец категорически не одобрял, потому что это считалось неподходящим для сына короля. Ат-Тахир Ахмад Макки комментирует, что «и среди северных племен, у каждого племени был свой вождь и свой поэт, и эти два никогда не были одинаковыми».[6]

Еще одним источником разногласий с отцом была чрезмерная преданность Имру аль-Кайса непристойным пьянкам и его скандальное преследование женщин. Одна история гласит, что, обеспокоенный безответственностью своего сына, Худжр попытался назначить Имру аль-Кайса ответственным за семейные стада верблюдов, и этот эксперимент закончился катастрофой.[6] Другая история гласит, что Худжр наконец отрекся от своего сына после того, как Имру аль-Кайс публично ухаживал за своей кузиной Унайзой, и, не сумев добиться ее руки в браке, сумел втайне насладиться ее любовью, что вызвало значительный скандал в семье. Однако в других рассказах говорится, что Имру аль-Кайс, возможно, написал какие-то непристойные стихи о женах или наложницах своего отца, и что это было причиной их ссоры.[6] Какой бы ни была причина, большинство историй соглашаются, что Худжр был рассержен поведением своего сына и изгнал его из своего королевства. В своем изгнании Имру аль-Кайс бродил со своей группой мятежных друзей от оазиса к оазису, останавливаясь, чтобы выпить вина и читать стихи, и наслаждаться игрой певиц, иногда задерживаясь на несколько дней, прежде чем собраться, чтобы снова бродить.[нужна цитата ]

Приключения Имру аль-Кайса с женщинами также составляли важную часть его ранней жизни, состоящей, согласно некоторым записям, из десятков браков, разводов и романов, которые по той или иной причине закончились плохо. В его поэзии широко представлены любовники Имру аль-Кайса: он восхваляет их милость, критикует их жестокость и оплакивает их отсутствие и тоску в своем сердце.[7]

Смерть отца

В некоторых историях рассказывается, что Имру аль-Кайс был в армии своего отца, сражаясь с племенем Асада, когда его отец был убит, но это не согласуется со всеми биографами. Самая популярная история дошла до нас от Ибн аль-Кальби (ум. 826 г.). Ибн аль-Кальби считает, что Имру аль-Кайс все еще находился в изгнании на момент смерти своего отца и что эта новость достигла его, когда он был на вечеринке со своими друзьями. Услышав эту новость, он сказал: «Да будет Бог милостив к моему отцу. Он позволил мне блуждать, когда я был маленьким, а теперь, когда я вырос, он обременял меня своей кровью. Сегодня не будет бдительности, а завтра нет опьянения. ", за которым следует, пожалуй, самая известная его цитата:" Сегодня выпивка, а завтра серьезные дела ".[3]

Говорят, что из всех сыновей своего отца Имру аль-Кайс был единственным, кто взял на себя ответственность за месть за своего отца.[8] Одна история рассказывает, что племя Асада послало к нему своего эмиссара и предложило ему три варианта: либо он убьет одного из их вельмож, чтобы сравняться со смертью своего отца, либо он примет плату в виде тысяч овец и верблюдов, либо он вести с ними войну, и в этом случае они попросили один месяц на подготовку. Имру аль-Кайс выбрал третий вариант. Племена Бакра и Таглиб согласился поддержать его и сразился с ним против Асада, убив многих соплеменников Асада. Бакр и Таглиб отказались от своей поддержки, когда пришли к выводу, что было убито достаточно Асада, чтобы удовлетворить требованиям мести.[3]

Изгнание и смерть

Отомстив племени Асада и потеряв поддержку Бакра и Таглиба, Имру аль-Кайс путешествовал по всему Аравийскому полуострову и Левант, находя убежище в разных племенах, убегая от врагов и ища поддержки, чтобы вернуть себе царство своего отца. Его последнее путешествие было в Константинополь, чтобы заручиться поддержкой Императора Юстиниан I.[нужна цитата ] В Гассанид принц Аль-Харит ибн Джабала, Вассал Юстиниана на севере Аравии, поддержал Имру аль-Кайса в своем обращении, и большинство отчетов указывает на то, что он получил определенную поддержку от византийского императора и, возможно, даже контингент войск.[нужна цитата ] В некоторых сообщениях указывается, что Юстиниан требовал от Негуса Аксума поддержать предложение Имру Аль-Кайса, но тот отказался из-за продолжающейся вражды между Аксумская империя и племя Kindah.[нужна цитата ]

После ухода Константинополь Имру аль-Кайс путешествовал, пока не заболел недалеко от города Анкара в современной Турции. Он оставался там до самой смерти.[нужна цитата ] Есть история, в которой говорится, что император Юстиниан рассердился на Имру аль-Кайса после того, как он ушел, и послал гонца с отравленным пиджаком, и что Имру аль-Каис носил пиджак, и яд убил его. В этой истории говорится, что Юстиниан был зол, потому что он обнаружил, что Имру аль-Кайс имел роман с женщиной при его дворе.[9]

Однако большинство историков преуменьшают вероятность этого рассказа в пользу истории о том, что Имру аль-Кайс на самом деле умер от хронического кожного заболевания, болезни, о которой он упомянул в одном из своих стихотворений.[4]

Лучшие оценки лет посольства Имру аль-Кайса в Юстиниане и смерти в Анатолия находятся с 561 по 565 год нашей эры.[4] Было сказано, что после смерти Имру 'аль-Кайса греки сделали его статую на его могиле, которую все еще видели в 1262 году нашей эры.[10] и что его могила в настоящее время находится в Хызырлыке, Анкара.

Поэтические влияния

Макки обобщает рассказы биографов, определяя трех старых поэтов, которых Имру аль-Кайс мог встретить и у которых мог учиться. Первый был Зухайр бин Джанаб аль-Кальби, известный поэт, который был другом и собутыльником своего отца. Также возможно, что Имру аль-Кайс учился у Абу Дуа аль-Ияди, и некоторые источники говорят, что молодой Имру аль-Кайс был его чтецом (учеником поэта, который запоминал все его стихи). Третьим возможным поэтическим влиянием был Амр бин Камиа, который был членом свиты своего отца и, как говорят, позже присоединился к свите Имру аль-Кайса и сопровождал его до самой смерти.[8]

Религия

Большинство историков за столетия после смерти Имру аль-Кайса довольствовались предположением, что, будучи арабом до прихода ислама, он был язычник. Совсем недавно некоторые исследователи поставили эту точку зрения под сомнение, в первую очередь Луис Шайхо (ок. 1898 г.), Иезуит миссионер, который утверждал, что Имру аль-Кайс был Христианин. Свидетельства, которые Шейхо цитирует в поддержку своего утверждения, состоят в основном из нескольких ссылок на христианские обычаи и символы в стихах Имру аль-Кайса, а также из нескольких экземпляров арабского слова, обозначающего (единого) Бога (Аллаха). Другие историки утверждали, что упоминания христианства можно объяснить присутствием монастырей и миссионеров вдоль северной границы Аравийский полуостров и тот факт, что многие арабы были бы впечатлены этими сценами, не обязательно обращаясь. Объясняется это тем, что арабы тоже с древних времен были близки к еврейским племенам (Gindibu помог Царство Иудеи вовремя Битва при Каркаре ) из-за их этнического сходства и географической близости. Другие указывали на то, что слово «Аллах» использовалось арабами-язычниками задолго до появления ислама и просто относилось к высшему Богу (прежде всего ко многим другим).[11]

Имру аль-Кайс мог быть Ханиф. Макки сообщает, что некоторые историки предположили, что Имру аль-Кайс мог быть под влиянием предполагаемых Маздакизм своего деда, но также заявляет, что, по его мнению, существует мало прямых доказательств, подтверждающих это.[11]

Культурное влияние

По сей день Имру аль-Кайс остается самым известным из доисламских поэтов и был источником литературного и национального вдохновения для арабских интеллектуалов на протяжении всего 21 века. В его записи в Литературно-биографический словарьАт-Тахир Ахмад Макки так говорит об Имру аль-Кайсе:

Принц-поэт Имру аль-Кайс из племени кинда - первый крупный арабский литературный деятель. Стихи из его «Муаллака» («Висячие стихи»), одного из семи стихотворений, которые доисламские арабы ценили выше всех остальных, до сих пор остаются самыми известными - и, возможно, наиболее цитируемыми - строчками во всей арабской литературе. Муаллака также является неотъемлемой частью лингвистического, поэтического и культурного образования всех носителей арабского языка.[12]

Ибн Саллам аль-Джумахи (ум. 846 г. н.э.) сказал об Имру аль-Кайсе в его «Поколениях поэтов-жеребцов» (араб. بقات فحول الشعراء):

Имру аль-Кайс был создателем очень многих вещей, которые арабы считали красивыми, и которые были приняты другими поэтами. Это включает в себя призыв к своим товарищам остановиться, рыдание над руинами заброшенных лагерей, описание своей возлюбленной с утонченностью и деликатностью и использование языка, который был легко понять. Он был первым, кто сравнил женщин с газелями и яйцами, а лошадей - с хищными птицами и посохами. Он «ковылял, как убегающий зверь» [отсылка к его знаменитому описанию своей лошади] и отделил эротическую прелюдию от тела своего стихотворения. В изобретении подобий он превзошел всех в своем поколении.[13]

Некоторые историки[ВОЗ? ] подчеркнули историческое значение Kindah монархия как первая попытка объединить центральные арабские племена до успеха ислам и трагическое место Имру аль-Кайса как одного из последних князей киндитов.[нужна цитата ] Другие сосредоточились на его яркой и жестокой жизни, выдвигая ее как пример безнравственности и жестокости, которые существовали в доисламской Аравии.[нужна цитата ]

Иракский писатель Мадхар ас-Самарраи (арабский: مظهر السامرائي) в своей книге 1993 года Имру аль-Кайс: поэт и любовник (Арабский: مرؤ القيس الشاعر العاشق), называет Имру аль-Кайса «поэтом свободы»:

У поэта Имру аль-Кайса было доброе сердце и чуткая душа. Он хотел лучшего не только для себя, но и для всех людей в его обществе. Свобода, за которую он боролся, не ограничивалась романтическими и эротическими отношениями между ним и его возлюбленной Фатимой, и не ограничивалась его требованиями снять ограничения на сексуальные отношения между мужчинами и женщинами, но превышала все это, так что он был пение за свободу всего человечества - и с этого момента мы можем назвать его Поэтом свободы.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ М.М. Бравманн (1977). Исследования по семитской филологии, п. 146.
  2. ^ а б c Макки 2005, стр. 213
  3. ^ а б c "Имру аль-Кайс - Отрывки из Китаб аль-Агани Абу аль-Фарадж аль-Асфахани". Блог на арабском языке. Получено 27 декабря, 2018.
  4. ^ а б c d е «Записка о поэте» В архиве 2011-07-07 на Wayback Machine
  5. ^ http://www.almuallaqat.com/poetDetails.do?poetId=1
  6. ^ а б c d Макки 2005, стр. 215
  7. ^ "аль-Камил фит-Тарих". al-eman.com. Получено 26 декабря, 2018.
  8. ^ а б Макки 2005, стр. 220
  9. ^ http://www.nashiri.net/index.php/articles/literature-and-art/5772-2015-05-23-10-17-30
  10. ^ Арабское богословие, арабская философия: от многих к одному, Ричард М. Франк, Джеймс Эдвард Монтгомери. стр.60
  11. ^ а б Макки 2005, стр. 216
  12. ^ Макки 2005, стр. 212
  13. ^ Макки 2005, стр. 222
  14. ^ ас-Самарраи 1993, стр. 40

Рекомендации

Атрибуция

дальнейшее чтение