Шиитский взгляд на Али - Shia view of Ali

Основные статьи: Шиитский ислам и Али
Али
‘Али ибн Аби Талиб
Имам Али ибн Аби Талиб (А.С.). Png
Шиитская каллиграфия Али ибн Аби Талиба
Заголовок
  • Амир аль-Муминин
    (арабский: Командир правоверных)
  • Баб-э-Мадинатул-ильм[1]
    (арабский: Дверь в город знаний)
  • аль-Муртаза
    (Арабский: тот, кто любим Аллахом)
  • ан-Набаул Адхим
    (Арабский: Великие новости)
  • Мушкил-Куша
    (Урду: Решатель проблем)
  • Имамул Муттакин
    (Арабский: лидер богосознания)
  • аль-Васи
    (Арабский: Преемник)
  • Хайдар
    (Арабский: Лев)
  • ас-садик
    (Арабский: правдивый)
  • Асадулла
    (Арабский: Лев Аллаха)
  • Сафдар
    (Арабский: пронзающие линии / воин)
Личное
Родившийся13-е Раджаб 16 BH
≈ 17 июля 607 г. C.E.[2]
Кааба (Мекка, Аравия )
Умер21-е Рамадан 40 Ач
≈ 27 января 661 г. н. Э.
Место отдыхаМечеть Имама Али (Наджаф, Ирак )
Религияислам
СупругФатима
Умама бинт Зайнаб
Умм уль-Банин
Хала бинт Джафар
ДетиВидеть потомки Али ибн Аби Талиба
Родители
Другие именаКуня: Абу аль-Хасан
Имам из Мечеть
Мусульманский лидер
Срок пребывания в должностиИмамат: 29 лет
(11–40 хиджры)
Мечеть Имама Али в Наджаф, Ирак,
где похоронен Али.

Али был двоюродным братом и зятем Исламский пророк Мухаммад, и член Ахль аль-Байт.[3] Шииты считают Али первым Имам и считают его, вместе с его потомками, одним из божественно назначенные преемники Мухаммеда на кого претендуют шииты Мусульманское сообщество.[4] Хотя Али при жизни Мухаммеда считался его первоначальным преемником, прошло 25 лет, прежде чем он был удостоен титула Халиф (преемник). Как и все остальные члены его семьи, шииты заявляют, что Али непогрешим и безгрешен и является одним из Четырнадцать непогрешимых семьи Мухаммеда.

Традиция гласит, что Али родился в Кааба в Мекка,[5] и был членом Племя курайшитов. Отец Али и дядя Мухаммеда, Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб, был хранителем Каабы и шейх из Бану Хашим, важная ветвь могущественного племени курайшитов. Его мать, Фатима бинт Асад, также был из Бану Хашим. В Арабская культура Для Али было большой честью то, что оба его родителя принадлежали к Бану Хашим. Али также был одним из потомков Измаил (Исмаил ) сын Авраам (Ибрагим ).

В детстве Али провел свои первые шесть лет под крышей своего отца. Затем, в результате голода в Мекке и ее окрестностях, Мухаммед попросил своего дядю, Абу Талиба, позволить Али приехать и жить в доме его двоюродного брата.[6] Пройдет еще четыре года, пока Мухаммед объявит о своем Пророчество. Когда пришло божественное повеление Мухаммеду начать проповедовать, Али, всего лишь десятилетним ребенком, был первый мужчина, публично заявивший о своей поддержке для его двоюродного брата.[7] В последующие годы Али твердо поддерживал Мухаммеда во время преследование мусульман мекканцами.

Али мигрировал к Медина вскоре после Мухаммеда. Там Мухаммед сказал Али, что ему приказал Бог подарить дочери, Фатима, с Али замуж.[8] В течение десяти лет, что Мухаммед руководил общиной в Медине, Али был чрезвычайно активен в своем служении, руководя отрядами воинов в набегах и неся послания и приказы. За исключением Битва при Табуке Али принимал участие во всех битвах за ислам за это время.

После убийства третьего халифа, Усман ибн Аффан, то Сахабах (Сподвижники Мухаммеда) в Медине выбрали Али новым халифом. Он столкнулся с неповиновением и гражданской войной (Первая Фитна ) во время его правления. К сожалению, пока Али был молиться и поклонение Богу в Великая мечеть Куфы, Абд-аль-Рахман ибн Мульджам, а Хариджите убийца, ударил его мечом, покрытым ядом. Али умер 21-го числа Рамадан в городе Куфа в 661 г. н.э. Али высоко ценится за свои знания, веру, честность, преданность исламу, верность Мухаммеду, равное отношение ко всем. Мусульмане и его щедрость в прощении побежденных врагов. Кроме того, его уважают как законного преемника Мухаммеда.[9] Али сохраняет свой статус главного авторитета в Тафсир (Коранический экзегетика ), Фикх (Исламский юриспруденция) и религиозная мысль.

Сборник проповедей, лекций и цитат, приписываемых Али, составлен в виде нескольких книг. Нахдж аль-Балага самый почитаемый из них. Историки и ученые считают его важной работой в Исламская литература.[10]


Ранние годы

Фатима бинт Асад, жена Абу Талиба ибн 'Абд аль-Мутталиба, беременная Али, завершила срок беременности 270 дней, но еще не была вызвана к родам, чтобы родить доношенного ребенка. Абу Талиб предложил своей жене совершить обход вокруг Каабы и помолиться о божественной помощи. В разгар своих обходов у нее начались схватки; на одном углу Каабы, обозначенном как Рукне Ямани Кааба раскололась, и ее толкнули сзади в направлении отверстия.[нужна цитата ]

Внутри Каабы Фатима родила Али, и только когда Мухаммед взглянул на младенца, веки младенца открылись. Таким образом, во время рождения Али между Мухаммедом и Али установились особые отношения, которые будут проявляться со времени призыва Мухаммеда в 610 году нашей эры до его смерти в 632 году.[11] Али будет предоставлена ​​привилегия быть единственным человеком, родившимся внутри Каабы.[12]

В мусульманской традиции, считающейся аутентичной Шииты и включен в Маваддат аль-Курба и Ночи Пешавара Мать Али Фатима бинт Асад назвала его в честь своего отца Асада. Абу Талиб не согласился с ней и сказал:

О Фатима! Пойдем к холмам Кубайса и призовем Аллах (некоторые репортеры говорят, что он сказал, что они должны пойти в Аль-Масджид аль-Харам ). Он может назвать нам имя этого ребенка.

Ответом на молитву был Али, полученный от одного из 99 имен Бога, Аль Али (Возвышенный).[13]

Воспитание

Когда Али было около шести лет, Мухаммед получил разрешение от своего дяди Абу Талиба воспитать его как собственного ребенка. В течение десяти лет Али оставался под опекой Мухаммеда и стал неразлучным, приняв характер Мухаммеда, зайдя так далеко, что заявил;[14]

Я был первым, кто молился Богу вместе со Святым Пророком.

Он также говорит в проповеди:[15][16]

Святой Пророк (S) поднял меня на руки и накормил своим кусочком. Я следовал за ним, куда бы он ни шел, как верблюжонок за своей матерью. Каждый день мне открывалась новая часть его характера, и я принимал ее и выполнял ее как команду.

Эпоха Мухаммеда

Основная статья: Хадис предупреждения

Али был первым ребенком, публично заявившим о своей вере в Мухаммеда и своем послании ислама, хотя Али родился мусульманином.[17] Его объявление последовало за первой речью Мухаммеда, адресованной его семье, о его божественно назначенной миссии. Традиция гласит, что когда стих «И увещай ближайших родственников твоих»,[18] был открыт Мухаммеду, он позвонил Али и сказал ему:

Али, Бог повелел мне предупредить мое племя о близких родственниках. Меня это беспокоило, поскольку я знал, что, когда я буду обсуждать с ними этот вопрос, они ответят так, как мне не хотелось бы. Я молчал, пока Гавриил не подошел ко мне и не сказал: «Если ты не сделаешь того, что тебе велят, твой Господь накажет тебя». Итак, приготовьте нам мерку пшеницы, добавьте к ней баранью ногу, налейте нам большую миску молока и затем пригласите для меня сыновей Абд аль-Мутталиба, чтобы я мог сказать им то, что мне было велено скажи им.

Однажды Мухаммед собрал членов Бану Абд аль-Мутталиб он говорил с ними, говоря:

Бану Абд аль-Мутталиб, я не знаю ни одного молодого человека среди арабов, который принес бы своему народу что-то лучшее, чем то, что я принес вам. Я приношу лучшее из этого мира и мира после того, как Бог повелел мне призвать тебя к нему. Кто из вас поможет мне в этом деле, чтобы он был моим братом, моим душеприказчиком (Васи), моим преемником (халифом) среди вас?

Все они воздерживались от слов Мухаммеда, и хотя Али был самым младшим, он ответил:

Я буду твоим помощником, о 'Пророк Аллаха ». Он положил руку на шею Али и сказал:« Это мой брат, мой душеприказчик (Васи), мой преемник (халиф) среди вас, так что слушайте его и подчиняться ему.

Некий Бану Абд аль-Мутталиб поднялся, смеясь и говоря отцу Али, Абу Талибу:

Он приказал тебе подчиняться своему сыну и подчиняться ему![19]

Однако вышеупомянутый хадис оспаривается и считается слабым в соответствии с суннитскими учеными хадисов из-за того, что они считают ненадежными рассказчиками в цепи.[20]

Брак с Фатимой

Шииты считают, что решение Али жениться на Фатиме было идеальным союзом, установленным Богом на седьмом небе и подаренным ангел Габриэль (Джибрал ) передавать напрямую на Али. Также считается, что из-за их безгрешной и непогрешимой природы никогда не было никаких споров или разногласий между Али и Фатимой,[21][22] и верю, что Али никогда не искал руки Амр ибн Хишам дочь в браке, поскольку это по определению сделало бы его склонным к ошибкам, поскольку просить руки идолопоклонника - это грех.[23] Они также считают, что Мухаммед не давал ему титул Абу Тураб от неудовольствия, а скорее от его восторга от битвы при аль-Ашире.[24]

Бойкот Бану Хашим

Обличение Мухаммадом традиционной мекканской религии было особенно оскорбительным для его собственного племени, курайшитов, поскольку они были хранителями Каабы. Итак, они преследовали мусульман. По традиции лидеры Бану Махзум и Бану Абд-Шамс два важных клана курайшитов объявили публичный бойкот клану Бану Хашим, своему коммерческому сопернику, с целью оказать давление на клан.

В это время Мухаммад организовал для некоторых из своих последователей эмигрировать в Эфиопию. Бойкот длился три года. Али твердо поддерживал Мухаммеда в годы гонений на мусульман и бойкот Бану Хашим в Мекке.

Миграция в Медину

Основная статья: Хадис пруда Хумма

В 622 году н.э., в год переселения Мухаммеда в Ясриб (ныне Медина), Али рискнул своей жизнью, спав в постели Мухаммеда, чтобы выдать себя за него и помешать заговору убийства, чтобы Мухаммед мог сбежать в безопасности.[25][26]Эта ночь называется «Лайлат аль-мабит». По мнению некоторых хадис Об Али был ниспослан стих, касающийся его жертвы в ночь хиджры, в которой говорится: «И есть прообраз человека, который дает его жизнь чтобы заслужить милость Аллаха "[27][28]

Али выжил в заговоре, но снова рискнул своей жизнью, оставшись в Мекке, чтобы выполнить инструкции Мухаммеда: вернуть их владельцам все товары и имущество, которые были вверены Мухаммеду на хранение. Затем он отправился в Медину с Фатимой бинт Асад (его матерью), Фатимой (дочерью Мухаммеда) и двумя другими женщинами.[25]

Затем Мухаммад продолжил его последнее паломничество (Хадж ) и, возвращаясь, он призвал всех, кто был впереди, чтобы вернуться, и тех, кто был позади, чтобы идти вперед. Они остановились в месте под названием Хумм. Мухаммед сидел на кафедре из седел. Хадис затем записывает, что он сказал: "Кто бы ни мавла Я, Али тоже его мавла ". Шииты брать это слово в смысле «хозяин», а Сунниты Считайте, что это означало "друг".

Преемственность Мухаммеда

После объединения Арабские племена в единую мусульманскую религиозную систему в последние годы его жизни, смерть Мухаммеда в 632 году сигнализировала о разногласиях по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины.[29]и внезапная паника охватила многие племена внутри Аравийский полуостров.[нужна цитата ] Вопрос о правопреемстве в отношении того, кто получит халифат возникла. Хотя это было хорошо известно из многих традиций, переданных Мухаммедом и в Коране, о том, кто должен был преуспеть Мухаммед (Али[30]), небольшое количество выдающихся товарищей приняли участие в "Сакифа". Бану Саида " или же Сакифа, крытое здание, используемое племенем Саида в городе Медине, чтобы решать между собой, кто будет вести мусульман. Такие товарищи как Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, и Саад ибн Убада, который позже был убит, присутствовали. Маленькая тайная группа товарищей обменивалась аргументами, пока большинство не высказалось байат (верность) Абу Бакру.[нужна цитата ]

Пока Али и остальные члены семьи Мухаммеда омывали его тело для погребения, на собрании, которое посетила небольшая группа мусульман в Сакифах, близкий соратник Мухаммеда по имени Абу Бакр был назначен лидером общины. Другие добавили свою поддержку, и Абу Бакр стал первым халифом. Выбор Абу Бакра оспаривался некоторыми из соратников Мухаммеда, которые считали, что Али был назначен своим преемником самим Мухаммедом.[31][32]

18-ый век зеркальное письмо в Османский каллиграфия. Изображает фразу «Али - наместник Бога» в обоих направлениях.

Позже, когда Фатима и Али обратились за помощью к сподвижникам в вопросе его права на халифат, они ответили: «О дочь Посланника Бога! Мы отдали свою преданность Абу Бакру. Если бы Али пришел к нам до этого, мы бы точно не оставили его. Али сказал: «Было ли уместно, что мы должны спорить из-за халифата еще до того, как был похоронен Пророк?»[33][34]

После своего избрания в халифат Абу Бакр и Умар с несколькими другими товарищами направились в Дом Фатимы чтобы заставить Али и его сторонников, собравшихся там, отдать свою приверженность Абу Бакру. Затем, как утверждается, Умар угрожал поджечь дом, если они не выйдут и не присягнут Абу Бакру.[35] Затем Умар поджег дом и толкнул обгоревшую дверь Фатиме, которая в то время была беременна, что привело к выкидышу. Некоторые источники говорят, что, увидев их, Али вышел, но Умар и его товарищи заковали его в цепи.[нужна цитата ] Фатима, поддерживая своего мужа, подняла волнение и пригрозила «обнажить свои волосы», на что Абу Бакр уступил и отказался.[36] Сообщается, что Али неоднократно заявлял, что если бы с ним было сорок человек, он бы оказал сопротивление.[35] Когда избрание Абу Бакра в халифат было представлено как свершившийся факт, Али воздерживался от присяги на верность до смерти Фатимы.[нужна цитата ]. Али не стал активно отстаивать свои права, потому что не хотел ввергать зарождающуюся мусульманскую общину в раздор.[37]

Фатима просила Али не позволять халифату или его сторонникам участвовать в ее похоронах. Через два-три месяца после смерти отца умерла сама Фатима. Когда Али готовил ее тело к погребению, он почувствовал сломанные ребра (это было сделано, когда она была ранена Умаром и теми, кто пытался захватить ее дом), и заплакал. Ночью Али забрал ее тело для погребения. На следующий день халиф и его последователи хотели вскрыть ее тело, чтобы помолиться над ним, но Али не позволил этого.[нужна цитата ]

Этот спорный вопрос заставил мусульман позже разделиться на две группы: Сунниты и шииты. Шииты считают, что Мухаммед прямо назвал Али своим преемником в Гадир Хумм и мусульманское руководство принадлежало ему, что было определено божественным порядком.[31][38]

Две группы также расходятся во мнениях относительно отношения Али к Абу Бакру и двум халифам, сменившим его: Умару и Усману ибн Аффану. Сунниты склонны подчеркивать принятие Али и поддержку их правления, в то время как шииты утверждают, что он дистанцировался от них и что его удерживали от выполнения религиозного долга, возложенного на него Мухаммедом. Сунниты утверждают, что если бы Али был законным преемником, назначенным Самим Богом, то его долгом как лидера мусульманской нации было бы вести войну с этими людьми (Абу Бакром, Умаром и Усманом) до тех пор, пока Али не установит указ. Шииты утверждают, что Али не сражался с Абу Бакром, Умаром или Усманом, потому что у него не было военной силы, и, если бы он решил, это вызвало бы гражданскую войну среди мусульман.[39] Али также считал, что он может выполнять свою роль имамата без боя.[40]

Сам Али был твердо убежден в своей легитимности для халифата, основываясь на своем близком родстве с Мухаммедом, его близких отношениях, знании ислама и своих заслугах в служении его делу. Он сказал Абу Бакру, что его промедление с присягой на верность (байа ) в качестве халифа был основан на его вере в свой прежний титул. Али не изменил своего мнения, когда он, наконец, присягнул Абу Бакру, а затем Умару и Усману, но сделал это ради единства ислама, в то время как было ясно, что мусульмане отвернулись от него.[31][41]

Согласно историческим сообщениям шиитов, Али сохранил свое право на халифат и сказал:

Клянусь Аллахом, сын Абу Кухафаха (Абу Бакр) оделся в него (халифат), и он определенно знал, что мое положение по отношению к нему было таким же, как положение оси по отношению к ручной мельнице ... поставил занавес против халифата и держался от него отдельно ... Я наблюдал за разграблением моего наследства, пока первый не ушел своим путем, но передал Халифат Ибн аль-Хаттабу после себя.[42]

Эпоха Абу Бакра

Абу Бакр отправлен Али, которые участвовали во время Ридда войны[нужна цитата ] против сил Тулайха, самопровозглашенный пророк в июле 632 г.

Али действительно участвовал во время войн Ридда[нужна цитата ] в июле 632 г., против сил Тулайха, самопровозглашенный пророк. На третьей неделе июля 632 г. армия отступников двинулась из Зу Кисса в Зу Хусса, откуда они приготовились к атаке на Медину. Абу Бакр собрал боевые силы в основном из клана Мохаммеда, Бану Хашим. В армии были такие стойкие, как Али ибн Аби Талиб, Талха ибн Убайдулла и Зубайр ибн аль-Авам (который позже, в 640-х годах завоюет Египет). Каждый из них был назначен командующим одной третью вновь организованных сил. Прежде чем отступники успели что-либо сделать, мусульмане Медины развернули армию против своих аванпостов и отбросили их к Зу-Хуссе.

Это дискредитирует некоторые источники Ши, которые утверждают, что Али не давал присяги на верность Абу Бакру до некоторого времени после смерти своей жены Фатимы в 633 году. Ахлус Сунна валь Джамаа по меньшей мере. По мнению шиитов, имам Али никогда не участвовал в войнах Ридда, которые были вызваны тем, что мусульмане бросили вызов халифату Абу Бакра, не платя налогов. В конце концов, его халифат был решен несколькими в Сакифах в отсутствие крупных политических фигур, таких как имам Али ибн Абу Талиб, который был занят панихидами и захоронением Пророк Мухаммед.[43]

В Сахихе Букахри, дочери Абу Бакра, Аиша рассказывает:[44][45]

Фатима, дочь Посланника Аллаха разозлилась и перестала разговаривать с Абу Бакром, и продолжала сохранять такое отношение до самой смерти.

В повествовании также указывается причина этого гнева: Абу Бакр отказался передать госпоже Фатиме бинт Мохаммад ее наследство. Дело было передано в суд[46] где Абу Бакр был судьей. На суде она произносит свою знаменитую проповедь[46][47][48][49] при этом она заявляет о своих правах на Фадак и права ее мужа, имама Али ибн Абу Талиба, как преемника ее отца. Часть проповеди, в которой Владычица Света Фатима Захра обращается к массам в Аль-Масджид ан-Набави, на месте судебного разбирательства, - говорит она:

Тем не менее я вижу, что вы склонны к легкой жизни; уволил того, кто более достоин опеки (Али (А)); вы кротко уединились и отвергли то, что приняли ... Вот оно! Положите ее (руководство и) на спину больной верблюдицы, у которой есть тонкий горб с вечным позором, отмеченный гневом Аллаха.

Спустя десятилетия, когда имам Али становится халифом, историки обнаруживают, что он упоминает в письме своему губернатору Усману бин Хунайфу:[50] что его семья была лишена фадака, их единственной личной собственности, и они должны были терпеливо и весело переносить это, и что лучший судья - Аллах.

Этот суд проводится после того, как дом Имама Али сгорел (см. Умар в доме Фатимы ), в котором его жена Фатима бинт Мохаммад получает травмы, в результате которых у нее выкидыш и, в конечном итоге, смерть. Абу Бакр отправил своего кандидата, Умар, чтобы Имам Али принес присягу на верность, но леди Фатима не позволила ему пройти через дверь, поэтому он ворвался внутрь.[51] Имама Али ибн Абу Талиба заковали в веревки и тащили лошадьми, как он рассказывает в письме.[52] к Муавия I который настойчиво обвинил имама Али за убийство третьего халифа,

Вы также хотите насмехаться надо мной, говоря, что когда я отказался принять халифат Первого халифа, меня тащили, как верблюда, с веревкой на шее, и всякую жестокость и унижения подвергали мне ... Нет позора для мусульманина, если он подвергается тирании и подавлению, пока он тверд в своей вере и вере в Аллаха и религию.

В свете всего этого нелогично с шиитской точки зрения полагать, что имам Али ибн Абу Талиб дал присягу на верность Абу Бакру или любому другому халифу после кончины своей любимой жены, леди Фатимы. кто неоспоримо не одобряет халифата. Особенно, когда есть так много источников, которые говорят об обратном, демонстрируя его неудовольствие, огорчение и печаль по отношению к людям, которые не учли его права, изложенные в Гадир Хумм[53] Святым Пророком, который был ближе к своей семье, чем кто-либо другой,[54][55][56] и права дочери Его Апостола.

Эпоха Умара

Али Ашгер Разви шиитский двунадесятник 20 века ученый состояния:

Умар на смертном одре, назначил шесть Мухаджирин как члены панель, которая должна была выбрать одного из себя в качестве будущего халифа мусульман. Это были Али, Усман, Тальха, Зубайр, Абдур Рахман бин Ауф и Саад бин Аби Ваккас. За исключением Али, все остальные члены комиссии были капиталисты, или скорее, неокапиталисты. Когда они прибыли из Мекки, они были без гроша в кармане и без крова, но в течение двенадцати лет, то есть со дня смерти Мухаммада Мустафы в 632 году до смерти Умара в 644 году, каждый из них, кроме Али, стал богат как Крез. Между этими двумя свиданиями они накопили огромное богатство и стали самыми богатыми людьми своего времени. Али не входил в этот эксклюзивный «клуб», но Умар все равно принял его. Помимо того факта, что Али зарабатывал себе на жизнь садовником, в то время как остальные пять его товарищей жили за счет доходов от своих земель и имений, была еще одна пропасть, еще более непреодолимая, которая отделяла его от них. По характеру, личности, темпераменту, взглядам, философии и взглядам на жизнь Али и остальные были противоположностью друг другу.[57]

Эпоха Усмана

Повествование, приписываемое Али, сообщает:
`Осман приказал, чтобы я был у него на аудиенции в очень жаркий день. Я надела одежду на голову и пошла к нему. Я вошел, и он был на своей постели с жезлом в руке, в окружении богатства: две груды золота и серебра. Он сказал: «Возьми из этого все, что хочешь, чтобы у тебя было достаточно (то есть купи достаточно еды), чтобы набить себе желудок, потому что ты сжег меня». Я сказал ему: «Ты, конечно, был добр к своим родственникам! Если это богатство является наследством, которое вы унаследовали, или даритель передал его вам лично, или вы заработали его в результате торговой сделки, тогда я буду одним из двух: я могу либо взять его, либо просто поблагодарить вас за ваше предложение. [но не принимаю это], или я могу воздержаться, чтобы усердно работать (чтобы заработать себе на жизнь). Но если это богатство, принадлежащее Аллаху, и мусульмане должны разделить его, а также сироты и странники, то, клянусь Аллахом, вы не имеете права отдавать мне что-либо из этого, и я не имею права Он сказал: «Клянусь Аллахом, настаиваю, чтобы ты делал то, что отказывался делать». Затем он продолжал бить меня жезлом. Клянусь Аллахом, я не убирал его руку от меня, пока он не насытился. Я натянул одежду на голову и вернулся домой. Я сказал: `` Аллах будет между вами и мной, если я повелел вам делать то, что правильно, или запретил вам поступать неправильно.[58]

Асадуллах : ник, присвоенный Аллах и его пророк Мухаммад описать своего родственника Али. Асадулла средства "Лев из Аллах ", который также известен как "Исмаили Лев ". Алевизм, Бекташизм и некоторые из Тасаввуф я тарикат учитывать Али как хранитель божественных тайн и эзотерическое значение из ислам, переданные ему Мухаммад. "Я город знаний, Али его ворота. "- пророк Мухаммед.

Шиитский ислам и Али

Шиитский ислам считает, что исламский пророк Мухаммад назначенный Али ибн Аби Талиб как его преемник и Имам (лидер) после него, особенно в случае Гадир Хумм, но не удалось халифат в результате инцидента с Сакифой. Эта точка зрения прежде всего контрастирует с точкой зрения Сунниты Ислам, приверженцы которого считают, что Мухаммед не назначал преемника и считают Абу Бакр, который, по их утверждениям, был назначен халифом небольшой группой мусульман в Сакифе, чтобы стать первым законным халифом после Пророка. В отличие от первых трех халифов Рашидунов, Али был из того же клана, что и Мухаммед, Бану Хашим, а также был двоюродным братом пророка, зятем и первым мужчиной, ставшим мусульманином. Шиитский ислам - вторая по величине ветвь ислама: на конец 2000-х годов мусульмане-шииты составляли 10–15% всех мусульман. Шиллинг Шииты (Ithnā'ashariyyah) - крупнейшая ветвь шиитского ислама, по оценкам 2012 года, 85% шиитов были двунадесятниками.

Этикет

Когда шииты ссылаются на Али, они обычно добавляют "мир ему " ("‘ Alayhis salām ") после этого. Как вариант, фраза «Аллах почтил лицо свое» ("каррам-аллаху ваджхаху") также используется после его имени в отношении шиитской веры в то, что Али обратился в ислам до того, как пророк получил послание, и никогда не участвовал в идолопоклонстве традиционного Мекканские боги. Говорят, его лицо никогда не осквернялось земными поклонами идолам.

Известный хадис, используемый шиитами

Работает

Шииты говорят, что Али является источником следующего:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Я город знаний, а Али - его ворота». В архиве из оригинала 18 декабря 2012 г.. Получено 20 декабря 2012.
  2. ^ Абу Михнаф, Лут бин Яхья. Китаб Мактал Али (144 г. хиджры / 761 г. н. Э.). Хашами, Ибрагим бин Сулейман. Китаб Мактал Амир Аль-Муминин (183 г. хиджры / 799 г. н. Э.). Аль-Кальби, Хишам ибн Мухаммад. Мактал Амир уль-Муминин (201 г.х. / 817 г. н.э.). Ссылка: I.M.A.M. (Ассоциация имама Махди из Марджейи) Публикация (Мухаррам-Сафар 1427 г.х.), Том. 2-Выпуск 5.
  3. ^ «Кто такие Ахлул-Байт? Часть 1». Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 30.03.2008.
  4. ^ "Кто является преемником Пророка (S)?". Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 22.03.2008.
  5. ^ «Рождение Али (а) в Каабе - уникальное отличие: НОВОСТИ ДЖАФАРИЯ». www.jafariyanews.com. В архиве из оригинала от 15.12.2007.
  6. ^ «Рождение Али ибн Аби Талиба». Пересказ истории ислама. Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. В архиве из оригинала от 04.10.2013.
  7. ^ "Мухаммад (S) Посланник Аллаха". Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 20.04.2007.
  8. ^ "Исторические искажения в отношении правых Али". Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 20.10.2007.
  9. ^ "Мухаммад (S) Посланник Аллаха". Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 20.04.2007.
  10. ^ "Вступление". Al-Islam.org. В архиве из оригинала 19.07.2012.
  11. ^ «Законный преемник». Архивировано из оригинал 21 февраля 2007 г.
  12. ^ "- Victory News Magazine - Жизнь Имама Али (A.S.) - Первого Святого Непорочного Имама -". www.victorynewsmagazine.com. В архиве из оригинала от 09.04.2008.
  13. ^ «Девятая сессия, вечер пятницы, 2-й ша, запрет 1345 г. хиджры». Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 02.12.2005.
  14. ^ "- Victory News Magazine - Жизнь Имама Али (A.S.) - Первого Святого Непорочного Имама -". www.victorynewsmagazine.com. В архиве из оригинала от 09.04.2008.
  15. ^ "Слова имама Али Кумайлу бин Зияду - Сеть имама Резы (A.S.)". www.imamreza.net. Архивировано из оригинал на 2016-03-04.
  16. ^ «Имам Али (ас)». www.duas.org. В архиве из оригинала от 16.05.2015.
  17. ^ "- Victory News Magazine - Жизнь Имама Али (A.S.) - Первого Святого Непорочного Имама -". www.victorynewsmagazine.com. В архиве из оригинала от 09.04.2008.
  18. ^ Коран  26:214
  19. ^ «Пророк объявляет о своем преемнике в своей первой проповеди». Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 28 февраля 2008 г.
  20. ^ "الكتب - تفسير القرآن العظيم - تفسير سورة الشعراء- الجزء رقم 6". library.islamweb.net. В архиве из оригинала 2018-06-01.
  21. ^ Хусейн, муфтий Джафар (2006). Биография имама Али ибн Аби-Талиба. Кум: Публикации Ансарияна. п. 119.
  22. ^ Ордони, Абу-Мухаммад. «30». Фатима Милосердная. Кум: Публикации Ансарияна. п. 140.
  23. ^ Ордони, Абу-Мухаммад. «31». Фатима Милосердная. Кум: Публикации Ансарияна. С. 141–144.
  24. ^ Хусейн, муфтий Джафар (2006). Биография имама Али ибн Аби-Талиба. Кум: Публикации Ансарияна. С. 119–120.
  25. ^ а б Табатабае (1979), стр. 191
  26. ^ Ашраф, (2005) стр.28–29
  27. ^ Коран  2:207
  28. ^ «Тафсир Аль-Мизан». www.almizan.org. Архивировано из оригинал на 2007-10-11.
  29. ^ Лапидус 2002, п. 31 и 32
  30. ^ "Заговор против Имама Али (а)". Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 09.02.2008.
  31. ^ а б c Диана, Штайгервальд. «Али ибн Аби Талиб». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1. Макмиллан. ISBN  0-02-865604-0.
  32. ^ Видеть:
  33. ^ Ибн Кутайба, аль-Имама ва ас-Сияса, Vol. I, стр. 12–13
  34. ^ Ибн Аби аль-Хадид, Шарх; Vol. II, стр.5.
  35. ^ а б Маделунг 1997, п. 43
  36. ^ Вальери, Вечча. «Фатима». Энциклопедия ислама. Лейден, Нидерланды: Brill. п. Vol. 2 844–850. ISSN  1573-3912.
  37. ^ «Али ибн Абиталиб». Энциклопедия Iranica. Архивировано из оригинал 7 ноября 2007 г.. Получено 2010-12-16.
  38. ^ «Суннит». Энциклопедия Britannica Online. Encyclopdia Britannica, Inc. В архиве из оригинала 27.05.2007. Получено 2007-04-11.
  39. ^ Сахих аль-Бухари, 5:57:50 Сахих Бухари 5.57.50 В архиве 2007-07-02 на Wayback Machine
  40. ^ Чирри 1982
  41. ^ Видеть:
    • Маделунг 1997, п. 141 и 270
    • Ашраф 2005, п. 99 и 100
  42. ^
  43. ^ «Зов ислама». Парс сегодня. В архиве из оригинала от 23.09.2015.
  44. ^ Бухари, Мохаммад. Сахих Аль-Бухари. 53, Книга 325, номер 204.
  45. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-05-16. Получено 2013-05-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  46. ^ а б «Зов ислама». Парс сегодня. В архиве из оригинала от 23.06.2015.
  47. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала от 12.03.2015. Получено 2015-05-02.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  48. ^ «Историческая проповедь Биби Фатима Захра (A.S.) в мечети Набави - Сеть Имама Резы (A.S.)». www.imamreza.net. Архивировано из оригинал на 2015-06-23.
  49. ^ «Историческая проповедь Биби Фатима (СА) в мечети Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение)». Архивировано из оригинал на 2015-06-23. Получено 2017-06-16.
  50. ^ http://www.nahjulbalagha.org/Nahjul-Balagha-Letters/nahjul-balagha-letter-45.html[постоянная мертвая ссылка ]
  51. ^ «Зов ислама». Парс сегодня. В архиве из оригинала от 23.06.2015.
  52. ^ http://www.nahjulbalagha.org/Nahjul-Balagha-Letters/nahjul-balagha-letter-28.html[постоянная мертвая ссылка ]
  53. ^ «Зов ислама». Парс сегодня. В архиве из оригинала от 23.06.2015.
  54. ^ http://www.nahjulbalagha.org/Nahjul-Balagha-Sermons/nahjul-balagha-sermon-66.html[постоянная мертвая ссылка ]
  55. ^ http://www.nahjulbalagha.org/Nahjul-Balagha-Sermons/nahjul-balagha-sermon-196.html[постоянная мертвая ссылка ]
  56. ^ http://www.nahjulbalagha.org/Nahjul-Balagha-Sermons/nahjul-balagha-sermon-201.html[постоянная мертвая ссылка ]
  57. ^ Повторное изложение истории ислама и мусульман на Al-Islam.org Умар бин аль-Хаттаб, Второй Халифа мусульман В архиве 2006-10-04 на Wayback Machine
  58. ^ Ибн Абу аль-Хадид, Шарх Нахджул Балага, Vol. 5, стр. 346, как указано в Трагедия аз-Захры
  59. ^ «Вера шиитов в полноту Корана». Al-Islam.org. В архиве из оригинала от 05.11.2006.

внешняя ссылка