Танзимат - Tanzimat

Часть набор на
История из
Османская империя
Герб Османской империи
Лента новостей
Историография (Газа, Отказаться )

В Танзимат[а] (Турецкий:[tanziˈmat]; Османский Турецкий: تنظيمات‎, романизированный:Танзимат, горит  "Реорганизация", увидеть низам ) был периодом реформ в Османская империя который начался в 1839 году и закончился Первая конституционная эра в 1876 г.[2]

Эпоха Танзимата началась не с целью радикальной трансформации, а с целью модернизации, стремясь укрепить социальные и политические основы Османской империи.[3] Он характеризовался различными попытками модернизации Османской империи и защиты ее территориальной целостности от внутренних националистические движения и внешние агрессивные силы. Реформы поощряли Османизм среди различных этнических групп Империи и попытался остановить волну рост национализма в Османской империи.

Реформы стремились эмансипировать немусульманские подданные империи или дхимми и более тщательно интегрировать нетурок в османское общество, усилив их гражданские свободы и предоставив им равенство во всей империи. Османская элита интеллектуалов, вынужденная признать верховенство западной мощи, пыталась добиться примирения между Западом и Востоком в рамках ислама.[3]

Частью политики реформ была экономическая политика, основанная на Балтинский Лиманский договор 1838 г.

Многие изменения были внесены для улучшения гражданских свобод, но многие мусульмане видели в них иностранное влияние на мир ислама. Такое восприятие осложняло реформистские усилия государства.[4]

В период Танзимата, правительственная серия конституционных реформ привела к довольно современному призывная армия, реформы банковской системы, декриминализация гомосексуализма, замена религиозного права светским правом[5] и гильдии с современными заводами. Османское министерство почты было создано в Константинополе (Стамбул) 23 октября 1840 года.[6][7]

Происхождение

Реформы зародились в умах реформистских султанов вроде Махмуд II, его сын Абдулмеджид I и видные, часто с европейским образованием бюрократы, которые осознавали, что старые религиозные и военные институты больше не отвечали потребностям империи. Большинство символических изменений, таких как униформа, были направлены на изменение мышления имперских администраторов. Многих чиновников, связанных с правительством, поощряли носить более западный стиль одежды. Многие реформы были попытками перенять успешный европейский опыт. На реформы сильно повлияли Наполеоновский кодекс и французское право в соответствии с Вторая французская империя как прямой результат увеличения числа османских студентов, обучающихся во Франции. Изменения включали устранение Devshirme система призыва в пользу всеобщей воинская повинность; образовательные, институциональные и правовые реформы; и систематические попытки устранения политическая коррупция.

Кроме того, политика под названием Османизм был призван объединить все различные народы, живущие на территории Османской империи, «мусульманские и немусульманские, турецкие и греческие, армянские и еврейские, курдские и арабские». Политика официально началась с Эдикт Гюльхане 1839 г., провозгласив равенство перед законом османов-мусульман и немусульман.[8]

Примеры реформы одежды

Мотивы

Этот амбициозный проект был запущен для борьбы с медленным упадком империи, когда ее границы сужались, а ее сила ослабла по сравнению с европейскими державами. Для реформ были как внутренние, так и внешние причины.

Внутренне Османская империя надеялась, что избавление от просо система приведет к прямому контролю над всеми своими гражданами путем создания более централизованного правительства и повышения легитимности османского владычества. Еще одна главная надежда заключалась в том, что, будучи более открытым для различных демографических групп, вы привлечете в империю больше людей. Между мусульманами и немусульманами существовал страх внутренней розни, и предполагалось, что предоставление большей религиозной свободы всем должно уменьшить эту угрозу. Считалось, что предоставление христианам большего количества прав снизит опасность вмешательства извне в их пользу.

Османы забеспокоились о все возрастающем вмешательстве европейских держав в османские дела, что является еще одной причиной реформ. После Крымская война, вызванного вторжением России в Османскую империю в 1850-х годах, османские лидеры пытались избежать повторения. Они думали, что великие державы примут Танзимат, пока продолжаются реформы.

Хотя мотивы для реализации Танзимата были бюрократическими, это было вызвано либеральный министры и интеллектуалы любят Димитриос Замбакос Паша, Кабули Мехмед-паша, тайное общество Молодые османы,[9][10] и либерально настроенные, как Мидхат Паша который также часто считается одним из основателей Османский парламент.[11][12][13][14] Благодаря возникающим внутренним, финансовым и дипломатическим кризисам 1875–1876 гг. Мидхат-паша представил конституция 1876 г., заканчивая Танзимат.[15]

  • Сенап Сабахаддин был известен своими либеральными идеалами и поэзией под влиянием Французский символизм.

  • Кабули Мехмед-паша, один из первых министров-либералов на ранних этапах периода Танзимат.

Реформы

Налогообложение в Османская империя
Герб Османской империи (1882–1922) .svg
Налоги
Реализация
Видный государственный деятель Мизанджи Мурат Бей был известен своей работой по возрождению концепции Османизм в течение Вторая конституционная эра.
Принц Сабахаддин провозгласил первый либеральная партия Османской империи во время второй конституционной эры.

Реформы Танзимата начались при султане. Махмуд II. 3 ноября 1839 г. султан Абдулмеджид I выпустил хатт-и шариф или императорский указ под названием Эдикт Гюльхане или Танзимат (تنظيمات) Ферманы. За этим последовало несколько законодательных актов, устанавливающих его политику.

В указе султан заявил, что он желает «через новые институты принести преимущества хорошего управления провинциям Османской империи». Среди реформ были:[16][17]

  • гарантии обеспечения османским подданным полной безопасности для их жизни, чести и имущества (1839 г., см. Эдикт Гюльхане ниже для подробностей);
  • введение первой османской бумаги банкноты (1840);
  • открытие первого Почтовые отделения империи (1840 г.);
  • реорганизация финансовой системы (1840 г.);
  • реорганизация Гражданского и Уголовного кодексов (1840 г.);
  • создание Меклис-и Маариф-и Умумие (1841 г.), который был прообразом Первый османский парламент (1876);
  • реорганизация армии и регулярный метод набора, набора в армию и определение продолжительности военной службы (1843–44);
  • принятие Османский государственный гимн и Османский национальный флаг (1844);
  • первый общенациональный османский перепись в 1844 г. (учитывались только граждане мужского пола);
  • первые национальные удостоверения личности (официально названные Mecidiye документы, удостоверяющие личность, или неофициально Кафа Кагыды (головная бумага) документы 1844 г.);
  • учреждение Совета народного просвещения (1845 г.) и Министерства просвещения (Мекатиб-и Умумие Незарети, 1847 г., ставший впоследствии Маариф Незарети, 1857);
  • отмена рабство и работорговля (1847);
  • создание первых современных университетов (Дарюльфюнун, 1848), академии (1848) и учительские школы (Дарулмуаллимин, 1848);
  • учреждение Минздрава (Тыббие Незарети, 1850);
  • Торгово-торговый кодекс (1850 г.);
  • учреждение Академии наук (Encümen-i Daniş, 1851);
  • создание Irket-i Hayriye (tr ) который управлял первыми паромами пригородных поездов (1851);
  • создание современного Константинопольского муниципалитета (Ehremaneti, 1854) и Градостроительный совет (İntizam-ı ehir Komisyonu, 1855);
  • то Hatt-ı Hümayun 1856 г. Ислахат имеется в виду улучшение), обещающий полное юридическое равенство для граждан всех религий (1856 г.);
  • отмена Devshirme система призыва в армию, позволяющая взрослым немусульманам становиться солдатами (1856 г.);
  • различные положения для лучшего управления государственной службой и развития торговли;
  • создание первого телеграф сети (1847–1855) и железная дорога сети (1856 г.);
  • замена гильдий фабриками;
  • учреждение Османского центрального банка (первоначально созданного как Bank-ı Osmanî в 1856 году, а затем реорганизован в Банк-и Османи-и Шахане в 1863 г.)[18] и Османская фондовая биржа (Дерсадет Тахвилат Борсасы, созданный в 1866 г.);[19]
  • Земельный кодекс (Арази Кануннамеси (1857);
  • разрешение для частных издательств и полиграфических фирм с Serbesti-i Kürşad Nizamnamesi (1857);
  • декриминализация гомосексуализма (1858);
  • учреждение Школы гражданской службы, высшего учебного заведения для гражданского населения (1859 г.)[20]
  • создание Школы экономических и политических наук (Mekteb-i Mülkiye, 1859);
  • Кодекс регулирования прессы и журналистики (Матбуат Низамнамеси, 1864); среди прочего.[16]
  • создание Императорский османский лицей в Галатасарае, еще одно высшее учебное заведение для гражданского населения (1868 г.)[20]
  • то Закон о гражданстве 1869 года о создании общего османского гражданства независимо от религиозного или этнического разделения (1869).

Указ Гюльхане 1839 г.

Основная статья: Эдикт Гюльхане
Мустафа Решид Паша, главный архитектор Эдикт Гюльхане (Османский имперский указ о реорганизации, провозглашенный 3 ноября 1839 г.)

Хатт-и Шериф, лит. Благородный указ или императорский рескрипт Гюльхане был первой крупной реформой в реформах Танзимата при правительстве султана Абдул Меджида и решающим событием в движении к секуляризации. Указ, названный в честь розарии (Гюльхане ) на основании Дворец Топкапы, упразднен налоговое сельское хозяйство. Это также создало бюрократическую систему налогообложения с наемными сборщиками налогов. Это отражает централизующий эффект реформ Танзимат. Кроме того, Указ Гюльхане ввел принудительный призыв в армию в административных районах в зависимости от численности их населения.

Однако наиболее важным пунктом указа Гюльхане является тот, который обеспечивает соблюдение верховенства закона для всех субъектов, включая немусульман, путем гарантии права на жизнь и собственность для всех. Это положило конец кул система, которая позволяла казнить слуг правителя или конфисковать их имущество по его желанию. Эти реформы были направлены на установление правового и социального равенства для всех граждан Османской империи. Реформы устранили просо система в Османской империи. Система проса создавала религиозные сообщества, которые действовали автономно, поэтому люди были организованы в общества, некоторые из которых часто получали привилегии. Этот пункт аннулировал привилегии этих сообществ и построил общество, в котором все следовали одному закону.

Новые реформы требовали почти полной перестройки общественной жизни Османской империи. В ходе реконструкции была создана система государственных школ для подготовки государственных служащих. Османы поощрялись к поступлению. Каждая провинция была организована таким образом, чтобы у каждого губернатора был консультативный совет и определенные обязанности, чтобы лучше обслуживать территорию. Новые реформы также требовали современной финансовой системы с Центральный банк, казначейские облигации и десятичная валюта. Наконец, реформы реализовали расширение дороги, каналы и железнодорожные линии для лучшего общения и транспортировки.

Реакции

Реакция на указ не была полностью положительной. Христиане на Балканах отказались поддержать реформы, потому что они хотели автономии, которую стало труднее достичь при централизованной власти. Фактически, его принятие побудило некоторые провинции восставать за независимость. Потребовалась сильная британская поддержка в сохранении территории Османской империи, чтобы обеспечить проведение реформ.

Указ 1856 г. и свобода вероисповедания

Основная статья: Указ о реформе Османской империи 1856 г.
Мехмед Эмин Али Паша, главный архитектор Ислахат Ферманы.

В Указ о реформе 1856 г. был предназначен для выполнения обещаний Танзимата. В Указе очень конкретно говорится о статусе немусульман, что позволяет «рассматривать его как результат периода религиозного беспокойства, последовавшего за Указом 1839 года». Официально целью Танзимата было сделать государство нетерпимым к принудительному обращению в ислам, а также заставить казнить отступники от ислама незаконно. Несмотря на официальную позицию государства в разгар реформ Танзимата, эта терпимость к немусульманам, по-видимому, была серьезно ограничена, по крайней мере, до Эдикта о реформе 1856 года. Османская империя пробовала много разных способов обратиться к не-мусульманам. -Мусульмане. Сначала он попытался связаться с ними, предоставив всем немусульманам возможность подать заявку на Дхимми статус. Статус Дхимми давал немусульманам возможность жить в Османской империи и владеть собственностью, но эта способность не обходилась без особых налогов (джизья ).

Для "османской правящей элиты" свобода религии означала "свободу защищать свою религию.'".[21]

Эффекты

В Конституция 1876 г.: Султан Абдул Хамид II, то Великий визирь, а проса предоставить свободу идеализированной женской фигуре, представляющей Турцию, цепи которой рвутся. Летающий ангел показывает знамя с девизом французская революция: Свобода, равенство, братство в турецкий (Арабский шрифт) и в Греческий. Сцена происходит в общем Босфор декорации. Воспроизведено с открытки 1908 года (напечатанная подпись 1895 года неточна), посвященной повторному введению конституции благодаря Младотурецкая революция 1908 г.

Хотя Эдикт Гюльхане и Танзимат предоставили обществу четкие ориентиры, он не был конституцией и не заменил власть султана.

Тем не менее, реформы Танзимата в целом имели далеко идущие последствия. Среди тех, кто получил образование в школах, основанных в период Танзимата, были выдающиеся личности национальные государства которые разовьются из Османской империи, например Мустафа Кемаль Ататюрк и другие прогрессивные лидеры и мыслители Турецкая республика и многие другие личности из Балканы, то Средний Восток и Северная Африка. Система была в конечном итоге отменена переговорами с великими державами после Крымская война. В рамках Хартии 1856 г. европейские державы требовали гораздо более сильного суверенитета этнических сообществ внутри империи, в отличие от османов, которые предполагали равенство, означающее одинаковое обращение со всеми гражданами по закону. Это способствовало укреплению христианского среднего класса, увеличению его экономической и политической власти.[нужна цитата ]

Арабские знатные люди в целом выступали против Танзимата. Они могли видеть, что должности административной власти в меняющемся Османском государстве переходили молодые люди, прошедшие обучение в государственных школах. Начиная с 1870-х годов, многие ведущие арабские семьи приняли практику зачисления своих сыновей в высшие академии Константинополя. По окончании учебы эти молодые арабы получили должности в османской бюрократии и, таким образом, предоставили своим семьям доступ к правительству. Действительно, на протяжении всего Танзимата арабской городской элите удавалось сохранить свои привилегии и стать незаменимыми для османских чиновников, посланных из Константинополя. Политика знати пережила централизованные реформы.[22]

Пик реформ пришелся на 1876 год, когда была принята османская конституция, ограничивающая автократические полномочия султана. Подробности этого периода описаны в Первая конституционная эра. Хотя новый султан Абдул Хамид II подписал первую конституцию, он быстро выступил против нее.

Государственные учреждения были реорганизованы; законы были обновлены в соответствии с потребностями меняющегося мира; поощрялись современное образование, одежда, архитектура, искусство и образ жизни. Эта реорганизация и добавление государственных институтов привели к огромному увеличению числа бюрократов в Османской империи.

Некоторые ученые утверждают, что с традиционной исламской точки зрения мусульманского населения, Танзимат коренным образом изменился в отношении немусульман со статуса покоренного населения (дхимми ) равным подданным, частично отвечал за Гамидийская резня и последующие Геноцид армян. По их мнению, это была неизбежная реакция мусульманского сообщества на правовые изменения, поскольку ценности Танзимата были навязаны сверху и не отражали ценности общества.[23]

Эффекты в разных провинциях

В Ливан, реформы Танзимата были призваны вернуть традицию равенства всех подданных перед законом. Однако Возвышенная порте предполагалось, что лежащий в основе иерархический социальный порядок останется неизменным. Вместо этого потрясения реформы позволили бы по-разному понимать цели Танзимата. Элиты в Гора Ливан на самом деле интерпретировали Танзимат по-разному, что привело к этнорелигиозные восстания среди недавно эмансипированных маронитов. В результате "европейские и османские официальные лица вступили в состязание, чтобы завоевать лояльность местных жителей - французов, утверждая, что они защищают Марониты; британцы, Друзы; и османы, провозгласив доброжелательность султана по отношению ко всем его религиозно равным подданным ".[24]

В Палестина, земельные реформы, особенно изменение структуры собственности на землю через Османский земельный закон 1858 г., позволил русский Евреи купить землю, что позволит им иммигрировать туда под первая алия. Чтобы увеличить свою налоговую базу, Османское государство потребовало от арабов в Палестине, как и везде, впервые зарегистрировать свои земли. Как правило, феллахин не доверяли больному режиму, опасаясь, что регистрация приведет только к повышению налогообложения и воинская повинность. Преобладание неграмотности среди феллахов в конечном итоге означало, что многие местные жители мухтары смогли коллективно зарегистрировать сельские земли под своим именем. Таким образом, они смогли позже заявить права собственности и продать земли местных крестьян из-под их ног новым еврейским иммигрантам, поскольку сами они навсегда переехали в Сирию или Турцию.[25] Поочередно, богатые христианские или мусульманские семьи, класс 'Эффендис ', смогли накопить большие участки земли, которые они эксплуатировали сами или продавали.

В Армения, то Национальная Конституция Армении (Османский турецкий язык: «Низамнаме-и Миллет-и Эрмениян») 1863 года был одобрен османским правительством. «Свод правил» состоял из 150 статей, подготовленных армянской интеллигенцией и определяющих полномочия Армянский Патриарх под Османской империей просо система и новообразованный "Армянское Национальное Собрание ".[26]

Политические последствия

Несмотря на прогрессивные намерения, политика реформ в форме Танзимата провалилась. Исторические обстоятельства реформ, причины этой неудачи и последствия реформ представляют интерес для исторического анализа и рассматриваются историками всего мира. Турецкий историк Зейнеп Челик писал: «Таким образом, с 1838 по 1908 год Османская империя вела свою последнюю, но обреченную борьбу за выживание. Чтобы оправиться от экономического кризиса и технологической отсталости, она попыталась провести серию социальных и институциональных реформ, основанных на западных принципах. Эти реформы, плохо адаптированные к османскому обществу и не ориентированные на суть проблемы, не смогли «спасти» империю. Однако они привели к внедрению жизненно важных западных концепций и институтов, которые, хотя и часто вступали в противоречие с веком. старые ценности и традиции были приравнены к прогрессу и модернизации в сознании бюрократов Османской империи ".[27]

Галерея

Смотрите также

Заметки

  1. ^ В настоящее время во французском языке слово «Танзимат» употребляется во множественном числе, как в «Les Tanzimat». В то время, когда французский был общий язык для образованных в империи, слово часто трактовалось в единственном числе, как «Le Tanzimat».[1] Почему французский важен, см. Языки Османской империи

использованная литература

  1. ^ Штраус, Иоганн (2010). "Конституция многоязычной империи: переводы Канун-и Эсаси и другие официальные тексты на языках меньшинств ». In Herzog, Christoph; Malek Sharif (eds.). Первый османский эксперимент в области демократии. Вюрцбург: Orient-Institut Istanbul. С. 21–51.
  2. ^ Кливленд и Бантон 2012, п. 82.
  3. ^ а б Гулер, Эмре (2014). Мужественность в ранних турецких республиканских романах (1924-1951) (Кандидатская диссертация). Стамбульский университет Билги.
  4. ^ Родерик, Х. Дэвисон (1990). Очерки османской и турецкой истории, 1774-1923 - Влияние Запада, Техас. С. 115–116.
  5. ^ Иштиак, Хуссейн. «Танзимат: светские реформы в Османской империи» (PDF). Вера имеет значение.
  6. ^ «Хронология PTT» (в Турции). PTT Genel Müdürlüğü. 13 сентября 2008 г. Архивировано с оригинал 13 сентября 2008 г.. Получено 11 февраля 2013.
  7. ^ «История турецкой почтовой службы». Ptt.gov.tr. Получено 6 ноября 2011.
  8. ^ Дерингил, Селим (1993). «Изобретение традиции как общественного образа в поздней Османской империи, 1808–1908». Сравнительные исследования в обществе и истории. 35 (1): 3–29. Дои:10.1017 / S0010417500018247. (Январь 1993 г.), стр. 3–29.
  9. ^ Линдгрен, Аллана; Росс, Стивен (2015). Модернистский мир. Рутледж. ISBN  978-1317696162. Получено 6 мая 2017.
  10. ^ Япп, Малькольм (9 января 2014 г.). Становление современного Ближнего Востока 1792-1923 гг.. Рутледж. п. 119. ISBN  978-1317871071. Получено 6 мая 2017.
  11. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (1995). Младотурки в оппозиции. Oxford University Press. ISBN  978-0195358025. Получено 6 мая 2017.
  12. ^ Сирийская земля: процессы интеграции и фрагментации: Билад аш-Шам с 18 по 20 век. Франц Штайнер Верлаг. 1998. с. 260. ISBN  978-3515073097. Получено 6 мая 2017.
  13. ^ Цви Иегуда Хершлаг (1980). Введение в современную экономическую историю Ближнего Востока. Brill Archive. С. 36–37. ISBN  978-90-04-06061-6. Получено 9 июн 2013.
  14. ^ Кэролайн Финкель (19 июля 2012 г.). Мечта Османа: История Османской империи 1300-1923 гг.. Джон Мюррей. С. 6–7. ISBN  978-1-84854-785-8. Получено 11 июн 2013.
  15. ^ Сельчук Акшин Сомел (2010). От А до Я Османской империи. Роуман и Литтлфилд. п. 188. ISBN  978-0-8108-7579-1. Получено 9 июн 2013.
  16. ^ а б Padişahı, İlklerin (июль 2011 г.). "Султан Абдулмеджид". НТВ Тарих (в Турции). С. 46–55. Архивировано из оригинал на 2013-02-12.
  17. ^ Стром, Фредерик (2016). Стамбул им. 19. Джахрхундерт. Die Modernisierungsbestrebungen in der osmanischen Hauptstadt - lokale Faktoren und globale Einflüsse. стр. 34–.
  18. ^ «История Османского банка». obarsiv.com. Архивировано из оригинал на 2012-06-14.
  19. ^ «История Стамбульской фондовой биржи». Архивировано из оригинал 25 февраля 2012 г.
  20. ^ а б Кливленд и Бантон 2012, п. 84.
  21. ^ Дерингил, Селим (июль 2003 г.). «В религии нет принуждения»: Об обращении и отступничестве в поздней Османской империи: 1839–1856 ». Сравнительные исследования в обществе и истории. 42 (3): 547–575. Дои:10.1017 / S0010417500002930.
  22. ^ Кливленд и Бантон 2012 С. 85–86.
  23. ^ Мовсесян, Марк (05.05.2010). «Неуловимое равенство: Геноцид армян и провал османской правовой реформы». Рочестер, штат Нью-Йорк. SSRN  1600745. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  24. ^ Макдиси, Уссама (2000). «Коррупция возвышенного султаната: восстание Танюса Шахина в Османском Ливане девятнадцатого века». Сравнительные исследования в обществе и истории. 42 (1): 180–208. Дои:10.1017 / S0010417500002644.
  25. ^ Шафир, Гершон. Земля, труд и истоки израильско-палестинского конфликта 1882-1914 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  26. ^ Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Армянский народ от древности до современности. п. 198.
  27. ^ Челик, Зейнеп (1986). Переделка Стамбула. Беркли. Лос-Анджелес. Лондон: Калифорнийский университет Press. п. 37.

Цитированные источники

  • Кливленд, Уильям Л .; Бантон, Мартин П. (4 декабря 2012 г.). История современного Ближнего Востока (Пятое изд.). Боулдер, Колорадо. ISBN  978-0-8133-4833-9. OCLC  813691473.

дальнейшее чтение

  • Лафи, Нора. Османские муниципальные реформы между старым режимом и современностью: к новой интерпретативной парадигме. OCLC  695237486.
  • Лафи, Нора (2002). Une ville du Maghreb entre ancien régime et réformes ottomanes: genèse муниципальных учреждений в Триполи-де-Барбари, 1795-1911 гг.. Париж: L'Harmattan. ISBN  2-7475-2616-Х. OCLC  52813928.
  • Лафи, Нора. Municipalités méditerranéennes. Les réformes urbaines ottomanes au miroir d'une histoire compare. OCLC  695236822.
  • Финкель Евгений; Гельбах, Скотт (2020). Реформа и восстание в слабых государствах (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017/9781108855112. ISBN  978-1-108-85511-2.
  • Гелвин, Джеймс Л. (2008). Современный Ближний Восток: история (Второе изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-532759-5.
  • Инджов, Эмиль (2017). Болгары и административные реформы в Османской империи в 50-60 годы XIX века. Труды Университет Русе (на болгарском языке). 56. ISBN  978-0813348339.
  • Кризи, Эдвард Шеперд (2011). История османских турок: от зарождения их империи до наших дней. Британская библиотека, Историческая. ISBN  978-1-241-43206-5. OCLC  942693443.
  • Костанца, Маурицио (2010). Le mezzaluna sul filo: la riforma ottomana di Mahmûd II (1808-1839): politica, società, arte e cultura di un grande impero euro-asiatico all'alba della modernità e del confronto con l'Occidente. Венеция: Marcianum Press. ISBN  978-88-6512-032-3. OCLC  722436035.