Османская мечта - Osmans Dream

Мечта Османа это мифологический рассказ о жизни Осман I, основатель Османская империя. История описывает сон, который испытал Осман, находясь в доме религиозного деятеля. Шейх Эдебали, в котором он видит метафорическое видение, предсказывающее рост и процветание империи, которой будут править он и его потомки. История возникла в пятнадцатом веке, более чем через сто лет после смерти Османа, и считается, что она была создана для того, чтобы предоставить основополагающий миф для империи, а также украсить жизнь Османа и объяснить его последующий успех.^[1]

Османские писатели придавали большое значение этой предполагаемой мечте основателя их империи.^[2]

История

Осман, молодой принц, был известен и широко прославлялся за свое религиозное благочестие. Осман стал посещать святого человека, Шейх Эдебали (1206–1326) из уважения к его чистоте и учености. Они встретились в Итбурну, деревня в Эскишехир. Однажды вечером он случайно увидел свою прекрасную дочь, Мал Хатун Посещения Османа участились, что привело к признанию в любви. Однако Эдебали посчитал, что несоответствие позиций сделало брак неразумным, и отказался дать свое согласие.

В последующие месяцы разочарованный Осман искал утешения в своей дружбе. Вдохновленный любовником, он так красноречиво описал красоту Мал Хатун, что слушатели влюбились в нее. Молодой вождь Эскишехира также пошел к отцу Мал Хатун и потребовал ее руки для себя. Эдебали отказался. Однако Эдебали опасался мести вождя Эскишехира, поэтому он перенес свою резиденцию из района Эскишехир в очень близкое место под названием Эртугрул.

Вождь Эскишехира начал ненавидеть Османа и видеть в нем своего соперника. Однажды, когда Осман и его брат Гокалп посетили замок своего соседа, владыка Ineani, к воротам подошли вооруженные силы во главе с начальником Эскишехир и его союзник, Майкл с остроконечной бородой. (Майкл был Греческий лорд Хиренкия, город-крепость у подножия Фригийский Олимп.) Они потребовали выдать Османа им, но владыка Инаэни отказался совершить подобное нарушение гостеприимства. Пока противник нерешительно держался у стены замка, Осман и его брат воспользовались моментом для внезапной атаки. Они с позором выгнали вождя Эскишехира с поля боя и взяли в плен Михаила Остробородого. Однако пленник и похитители со временем стали друзьями; позже, когда Осман правил как независимый принц, Михаил встал на его сторону против греков и с тех пор был одним из самых решительных сторонников османской власти.

Благодаря этой встрече в Иниани Осман одержал победу над своим соперником и приобрел ценного друга, но не смог обрести деву своего сердца. Еще два года он ждал, больной любовью и тревогой.

Однажды ночью, когда Осман отдыхал в доме Эдебали (ибо в гостеприимстве нельзя было отказать даже жениху, адреса которого были отвергнуты), молодой принц, после долгих и меланхолических размышлений о ее любимой, собрал свою душу в этом терпеливое смирение с печалью, которое, по мнению арабов, является ключом ко всему счастью. В этом настроении он заснул, и ему приснился сон.

Осман увидел, что он и его хозяин отдыхают рядом друг с другом.
Из лона Эдебали поднялась полная луна^[а], и, наклонившись к груди Османа, он опустился на нее и исчез из виду.
После этого выросло красивое дерево, которое росло в красоте и силе, все больше и больше.
Тем не менее, окружающая зелень его ветвей и ветвей отбрасывала все больше и больше тени, пока они не покрывали край горизонта трех частей света. Под деревом стояли четыре горы, которые он знал, что это Кавказ, Атлас, Телец, и Гемус.
Эти горы были четырьмя колоннами, которые, казалось, поддерживали купол из листвы священного дерева, с которым теперь центрировалась земля.
Из корней дерева хлынули четыре реки, Тигр, то Евфрат, то Дунай, а Нил.
На водах стояли высокие корабли и бесчисленное множество лайов.
Поля были обильны урожаем.
Склоны гор были покрыты лесом.
Отсюда в изобилии ликования и удобрения берут начало фонтаны и ручейки, бурлящие в зарослях кипарисовиков и роз.
В долинах сияли величественные города с куполами и куполами, пирамиды и обелиски, с минареты и башни.
В Полумесяц сияли на их вершинах: с их галерей доносились Муэдзин Призыв к молитве.
Этот звук смешивался с нежными голосами тысячи соловьев и лепетом бесчисленных попугаев всех оттенков.
Там были все виды певчих птиц.
Крылатая толпа завизжала и порхала под свежей живой крышей переплетающихся ветвей всеобъемлющего дерева; и каждый лист того дерева имел форму ятагана.
Внезапно поднялся сильный ветер и повернул концы меч-листвы к разным городам мира, но особенно к Константинополь.
Этот город, расположенный на стыке двух морей и двух континентов, казался бриллиантом, установленным между двумя сапфирами и двумя изумрудами, и образовывал самый драгоценный камень в кольце вселенской империи.
Осман подумал, что он надевал это визуальное кольцо себе на палец, когда проснулся.^[3]

Осман рассказал этот сон своему хозяину; Видение казалось Эдебали настолько ясно показывающим честь, силу и славу потомкам Османа и Мал Хатуна, что старый шейх больше не выступал против их союза. Они были женаты святым Dervise Touroud, ученик Эдебали.

Осман пообещал предоставить действующему министру жилище рядом с мечетью и на берегу реки. Когда Осман стал независимым (когда началась Османская империя), он построил для дерви монастырь, богато наделив его деревнями и землями, и который веками оставался во владении семьи Туру.

Интерпретация и критика

Большая часть перевода в этом тексте основана на История турок-османов (1878), который также был основан на Фон Хаммера исследование. Текст модернизирован, в нем отсутствуют некоторые разделы.

Ученые соглашаются, что эта история не была современником Османа, но была создана в более поздний период, чтобы установить основную мифологию Османской империи и объяснить ее успех.^[4] Однако известно, что Шейх Эдебали действительно был исторической фигурой, и что Осман, вероятно, женился на его дочери.^[5]

В популярной культуре

Этот сон также был показан в турецкий Сериал, Курулус: Осман.

Примечания

1. эмблема Мал Хатун

Рекомендации

1. Финкель, Кэролайн. Мечта Османа: история Османской империи, 1300-1923 гг.. Основные книги. п. 2. ISBN  978-0-465-02396-7. Впервые представленная в такой форме в конце пятнадцатого века, через полтора века после смерти Османа примерно в 1323 году, эта мечта стала одним из самых устойчивых мифов об основании империи.
   • Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи. п. 445. Помимо этих хроник, есть более поздние источники, которые начинают считать Османа мифической фигурой. Начиная с XVI века и далее османскими и западными авторами используется ряд династических мифов, наделяющих основателя династии более возвышенным происхождением. Среди них рассказывается о знаменитом «сне Османа», который якобы произошел, когда он был гостем в доме шейха Эдебали. [...] Это в высшей степени символическое повествование следует понимать как пример эсхатологической мифологии, необходимой для последующего успеха Османского эмирата, чтобы окружить основателя династии сверхъестественным видением, провиденциальным успехом и выдающейся генеалогией.
2. Эдвард Шеперд Кризи, Турция, стр.15
3. Эдвард Шеперд Кризи, Турция, стр.14
4. Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи. п. 445. Помимо этих хроник, есть более поздние источники, которые начинают считать Османа мифической фигурой. Начиная с XVI века и далее османскими и западными авторами используется ряд династических мифов, наделяющих основателя династии более возвышенным происхождением. Среди них рассказывается о знаменитом «сне Османа», который якобы произошел, когда он был гостем в доме шейха Эдебали. [...] Это в высшей степени символическое повествование следует понимать как пример эсхатологической мифологии, необходимой для последующего успеха Османского эмирата, чтобы окружить основателя династии сверхъестественным видением, провиденциальным успехом и выдающейся генеалогией.
   • Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Turcica. 19: 7-27. История Ашикпасазаде привлекала не только тем, что в ней был представлен эпизод, доказывающим, что Бог даровал власть османам, но и тем, что она обеспечивала, наряду с физическим происхождением от Огуз-хана, духовное происхождение. [...] Следовательно, физический союз Османа с дочерью святого придал династии духовную легитимность и стал после 1480-х годов неотъемлемой чертой династической мифологии.
5. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. п. 128.

Библиография

• Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: история Османской империи, 1300-1923 гг.. Основные книги. ISBN  978-0-465-02396-7.
• Агостон, Габор; Брюс Мастерс, ред. (2009). Энциклопедия Османской империи. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN  978-0-8160-6259-1.
• Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Turcica. 19: 7–27.
• Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20600-7.