Оплакивание Мухаррама - Mourning of Muharram

Смотрите также: День Ашура
Оплакивание Мухаррама
Шам Гарибан, Тегеран, 2016-10-12 02.jpg
Мусульмане собираются для Ашура траур и зажигание свечей в Тегеран, Иран.
ТипИсламский
ЗначениеОтмечает смерть Хусейн ибн Али (Шиитский ислам)
СоблюденияОплакивайте и извлекайте послания из Жертвоприношения Хусейна (шиитский и суннитский ислам); Пост (суннитский ислам)
Дата 201910 сентября
Дата 202029 августа
А серии статей о
Хусайн ибн Али
Хусейн бин Али с исламской каллиграфией Хусайн ибн Али в Исламская каллиграфия
Жизнь
Память
Перспективы

В Траур Мухаррам (также известный как Воспоминание о Мухарраме или Обряды Мухаррам) представляет собой набор поминальных ритуалов, соблюдаемых в основном Шииты и Суфийские мусульмане, и отмечен всеми Мусульмане,[1][2] а также некоторые немусульмане. Память приходится на Мухаррам, первый месяц Исламский календарь. Многие события, связанные с ритуалом, проходят в залах собраний, известных как Hussainia.

Мероприятие отмечает годовщину Битва при Кербеле (680 г. / 61 г.), когда Имам Хусейн ибн Али, внук пророк Мухаммед, был замучен силами второго Омейядский халиф. Члены семьи и сопровождающие его товарищи были либо убиты, либо подвергнуты издевательствам. Празднование этого события во время ежегодного траурного сезона с День Ашура как координационная дата, служит для определения Шииты общинная идентичность.[3] Обряды Мухаррам проводятся в странах с большим шиитским населением.

Мусульмане-шииты скорбят во время Мухаррама, хотя сунниты делают это в гораздо меньшей степени. Рассказывание историй, плач и избиение груди, ношение черного, частичное голодание, уличные шествия и реконструкция битвы при Кербеле составляют суть обрядов. Самобичевание практиковалось, но теперь считается харам (запрещено) большинством Усули Шиитские власти (мараджи ).

Этимология

Слова Азадари (Персидский: عزاداری) или Согвари (سوگواری), что означает скорбь и скорбь; и Majalis-e Aza использовались исключительно в связи с церемониями поминовения мученичества Имама Хусейна (A.S). Маджалис-э Аза, также известный как Аза-э Хусейн, включает в себя траурные собрания, причитания, матам и все такие действия, которые выражают эмоции горя и, прежде всего, отвращение к тому, что Язид I выступал за.[2]

Выражение горя с ударами в грудь Шииты Мусульмане в арабско-персидских странах известны как латмия, латмайя или латмия. В Индии и Пакистане это называется Матам или Матам-Дари / Сина Занни (избиение груди).[4]

Ритуалы Мухаррам часто назывались европейскими наблюдателями «Праздником Хасана и Хосайна», поскольку участники кричали «Хасан! Хосайн!»[1]

Период, термин маджалис имеет как грамматическое значение, так и значение, относящееся к Аза-э-Хусейн. В техническом смысле маджалис - это собрание, собрание или собрание.[5]

Задний план

Согласно шиитским источникам, оплакивание Мухаррама было начато семьей, особенно женщинами, Мухаммад (в Ахль-уль-Байт ) сразу после смерти внука и даже до поступления Дамаск.[6] После битвы при Кербеле внучка Мухаммеда Зайнаб бинт Али и сестра имама Хусейна, начали оплакивать павших и произносить речи против противников имама Хусейна ибн Али: Ибн Зияд и Язид I. Новости о мученической смерти имама Хусейна ибн Али были распространены имамом Заин-уль-Абидин, который сменил Имама Хусейна как Шиитский имам, через проповеди и речи на всем протяжении Ирак, Сирия и Hejaz.[7]

Согласно История пророков и царей, когда Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин дал проповедь в присутствии Язида он позволил им формально провести траур по Хусейну ибн Али в течение трех дней.[8]

В течение Омейядский халифат оплакивание убийства Хусейна ибн Али было тайно совершено в домах шиитского имама и их последователей, но во время Аббасидский халифат этот траур соблюдался правителями Аббасидов в общественных мечетях, чтобы привлечь внимание народа.[6]

В течение Фатимидский халифат, Имам Аль-Муизз ли-Дин Аллах (ум. 365/975), 14-й исмаилитский имам, дал указание Сиедне Аль-Кади ан-Ну'ман провозгласить в своей пятничной проповеди значение Аашуры и разъяснить способ его поминания.[9]. Аль-Макризи (ум. 845/1442), средневековый египетский историк, отмечает, что в империи Фатими День Аашуры был отмечен как день горя, и рынки были закрыты.[10]. Во время имама Аль-Мустансир Биллах (ум. 427/1094), 18-го исмаилитского имама, аудиторию поощряли открыто выражать печаль и слезы по случаю Аашуры, как написано в маджали за авторством Сиедны. Аль-Муайяд фил-Дин аль-Ширази (470/1078).[11][12] 20-й мусталийский исмаилитский имам, Аль-Амир би-Ахкам Аллах (526/1132), председательствовал в собрании в День Аашуры, сидя на мягком стуле из пальмовых ветвей. В тот день имам А.С. носил чадру, и репортер Ибн аль-Мамун пишет, что печаль и горе были ясно видны на его лице.[13] Ибн ат-Тувайр записано, что в День Аашуры королевские ковры во дворце будут заменены соломенными циновками.[14]

10-го числа месяца Мухаррем в Османская империя

Как сказал Челковский, в четвертом веке до н. Багдад, одновременно с правлением Султона Муизза ад-Давла из династии шиитских буидов, произошел первый публичный траурный ритуал, и рынок был закрыт по его приказу. день Ашура.[15] Траурные ритуалы развивались по-разному в разных местах, пока Династия Сефевидов установил централизованное шиитское государство в 16 веке:[16]:118 Ежегодные траурные церемонии и ритуальные проклятия врагов Хусейна приобрели статус национального учреждения. Согласно распространенному мнению, шиитские ритуалы распространились на Южную Азию, начиная с конца 14 века с завоеваний Тамерлан.[16]:120 С тех пор это соблюдение распространилось на такие страны, как Индия, Пакистан, Ирак, Иран, индюк, Афганистан, Сирия, Нигерия, Танзания, Саудовская Аравия, Бангладеш, Йемен, Бахрейн, Азербайджан и Ливан.[15][17][18]

Типы

Часть набор на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Верования и обычаи
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал
Наваб из Ауда слушал ночью маулви, читающий священные писания во время Мухаррама, ок. 1795.

Тип траура Мухаррама варьируется в зависимости от ветви Шииты, Сунниты, и разные этнические группы.[19]

Шииты

Мусульмане-шииты во всем мире ежегодно отмечают траур по смерти Хусейна ибн Али, его семьи и его последователя в месяцы Мухаррам и Сафар. Они называют его «князем мучеников» и знают его как духовного и политического спасителя. Он по-прежнему играет важную роль в религиозном и национальном самосознании людей.

Согласно шиитскому верованию, участие в траурном ритуале будет способствовать спасению на земле. Судный день, как сказал Элиас Канетти (лауреат Нобелевской премии), «[он] стал самой сердцевиной шиитской веры ... из всех традиционных религий плача, которые можно было бы рассмотреть для более внимательного рассмотрения - исламская является наиболее яркой. .. Сам плач, как страстная стая, открывающаяся перед истинной толпой, проявляется с незабываемой силой на Шиитском фестивале Мухаррам ».[15]

Сначала траурные обряды и обряды проводились под открытым небом на главной улице города села, на большом перекрестке базара, во дворе мечети, караван-сарай и частные дома. Через некоторое время, чтобы уберечь скорбящих от непогоды, Хуссайния и Текье был построен.[15]

Сунниты

Событие наблюдается многими Сунниты[нужна цитата ], но в меньшей степени и как время памяти, а не траура[нужна цитата ]. Среди Ахли-Суннат валь Джамаа есть траур, и они помнят Аль-э-Байт, и в частности Имам Хусейн, а также Сахабы посредством переговоров в мечетях (мечетях) в течение первых 10 дней Мухаррам-уль-Харам.[нужна цитата ]

На заказ

По прошествии почти 12 веков вокруг города было разработано пять основных ритуалов. битва при Кербеле. К этим ритуалам относятся поминальные службы (маджалис ат-тазия), посещение гробницы Хусейна в Кербеле, особенно по случаю десятого дня Ашуры и сорокового дня после битвы (Зиярат Ашура и зиярат аль-Арбаин), публичные траурные процессии (аль-мавакиб аль-хусайнийа или представление битвы при Кербеле в форме игры (шабих) и бичевания (татбир).[6]

Паломничество к святыне Хусайна

Основные статьи: Храм Имама Хусейна, Зиярат, и Зиярат из Арбаина

Храм Имама Хусейна находится при мечети и месте захоронения Хусайн ибн Али, третий шиитский имам в городе Кербела, Ирак. Многие шииты совершают паломничество к святыне в Кербеле, одном из самых святых мест для Шииты Помимо Мекка, Медина и Иерусалим. Ежегодно город посещают до миллиона паломников, чтобы отметить годовщину смерти имама Хусейна ибн Али.[20] Мусульмане-шииты верят, что паломничество к святыне Хусейна ибн Али, как и плач, в значительной степени стирает их грехи.[21]

Матам

Мусульман-шиитов в Бахрейн бьют их в грудь во время поминовения Мухаррама.

Арабский термин матам относится в целом к ​​акту или жесту траура; В шиитском исламе этот термин обозначает акты оплакивания мучеников Кербелы.[22] Участники мужского и женского пола собираются на публике для церемониального избиения груди (матам- سینہ زنی) как проявление их преданности Имаму Хусейну и в память о его страданиях.[23] В некоторых шиитских обществах, например, в Бахрейне, Пакистане, Индии, Афганистане, Иране, Сирии, Бангладеш и Ираке, участники мужского пола могут включать в свой матам ножи или бритвы на цепях. Есть две основные формы матам:[24][25][26]

  • матам только руками, то есть синех-дзани или битье в грудь
  • матам с такими орудиями, как цепи, ножи, мечи и клинки, то есть zanjeer-zani (زنجیر زنی), Кама-дзани (قمع زنی) и др.

Матам в Южной Азии является наиболее важным и чувствительным маркером шиитской идентичности, хотя этот акт также осуждается многими религиозными лидерами шиитов.[25][27]

Татбир

Основная статья: Татбир

Тазия

Та'зия шествие на Ашура в Барабанки, Индия (Январь 2009 г.)
Основная статья: Ta'zieh

Одна из форм траура - театрализованная инсценировка битвы при Кербеле. В Иране это называется тазия или тазие. Театральные коллективы, специализирующиеся на тазии, называются тазия группы.[28] Тазии были популярны благодаря Династия Каджаров до начала двадцатого века, но реконструкция постепенно приходила в упадок, пока к началу 1940-х годов в крупных городах они не были по большей части заброшены. Тем не менее, тазия продолжала существовать в Иране в меньшем масштабе, особенно в более сельских и традиционных районах. Реза Шах, первый из Династия Пехлеви, запретил тазии. Несмотря на попытки с 1979 года, процессии Мухаррам и различные формы Rawza Khani все еще более распространены.[29]

Ноха

По мере увеличения числа мусульман-шиитов в городах и штатах траур по поводу ритуала мухаррам изменился на более сложную форму. В девятом веке плач плач стал традицией траура. Ноха - это стихотворение и рассказ, вдохновленный Maqtal al-Husayn (различные книги, повествующие об истории битва при Кербеле и смерть Хусайн ибн Али ) .[6][30] Поэт или другой поэт читал ноха в жалобном ритме. Главный предмет нохи - боль от убийства Хусейна ибн Али. Ноха состоит из стихов на разных языках, таких как арабский, урду, фарси, сараэки, синдхи и панджаби.[31]

Плач

Реакция зрителей на инсценировку спектакля Битва при Кербеле Этот эпизод имеет большое значение для укрепления самобытной шиитской идентичности, и плач по поводу убийства Хусейна ибн Али и его последователя является одной из таких реакций. Между плачем и плачем существует тесная связь. Согласно повествованию, шиитские имамы старались оплакивать их, поэтому это передалось будущему поколению. Согласно шиитской традиции, плач и поток слез приносят соболезнования матери Имама Хусейна и его семье, поскольку живым родственникам (в основном женщинам и детям) не разрешалось плакать или оплакивать свою замученную семью, в которой участвовали имам Хусейн, его семья. (включая двух его сыновей, шестимесячного младенца, замученного стрелой / копьем на шее, и еще 18-летнего ребенка, который приставил копье к своему сердцу) и его товарищей. Оплакивание и плач об обиженном (мазлуме) и выражение соболезнований его семье, таким образом, будут одним из добрых дел, совершенных скорбящими по Хусейну (азадаар и Хусейн), и помогут спасти их от обречения на адский огонь. в день суда.[6]

Шествия

В зависимости от состояния общества процессии Мухаррам меняются от одного города к другому. Распространенной формой является начало траурного шествия с Хуссайния и участники маршировали по улицам своего города или деревни, наконец, они возвращались в Хуссайнию для совершения другого траура ритуала Мухаррама. Процессия была обычным ритуалом оплакивания умерших в арабских государствах до появления ислама. Битье в грудь, бичевание и пощечину (латм)[нужна цитата ] являются обычными действиями, совершаемыми во время траурной процессии, но избиение груди и пощечины (латм) имеют больший приоритет, и история совершения этих действий была достигнута до Династия Буидов период.[6]

Избиение груди

Иранские мужчины бьют грудь во время Мухаррама

Биение груди (Персидский: سینه زنی) Относятся к обычным ритуалам, практикуемым в траурных церемониях шиитских имамов. В девятнадцатом веке иранцы практиковали избиение груди, введенное индусом Сайедом Дилдаром Али Насирабади, а избиение груди приписывалось идее шествия Зульджина (лошадь с двумя крыльями). Битье в грудь разрешается только в случае бедствия. Мухаммад.[32]На Исфаханис 'Мечети, плакальщицы просто собираются посреди двора, обнажают верхние торсы в форме процессии и начинают беспорядочно бить в грудь под мелодичные внушения.[33]

Бичевание

Акты бичевания являются символическим воспроизведением кровопролития Хусейна ибн Али. Предыдущие записи этого драматического акта восходят к практике семнадцатого века в Кавказ И в Азербайджан, и наблюдался в девятнадцатом веке шиитскими двунадесятниками в центральных и южных городах Ирана и Арабский мир.[6]Существовали различные виды бичевания, включая удары ладонями по груди, удары цепями по спине и рассечение лба ножами или мечами.[15] В 1993 году лидер Ирана аятолла Сейед Али Хаменеи издал фетву, в которой назвал бичевание неправильным, фальшивым и ложным. [34] Позже он утверждал, что, хотя коммунистический режим СССР закрыл или изменил многие мечети и запретил многие другие исламские обычаи в Азербайджане, они разрешили бичевание.[35] Пока фетва не обязательна для последователей других Мараджи Официальная позиция иранского правительства - позиция лидера, так что бичевание больше не практикуется открыто в Иране.

Rawda

Основная статья: Rawda Khwani

Равда - это один из шиитских иранских траурных ритуалов в память о смерти Хусейна ибн Али и его последователей, особенно это вид публичного оплакивания. Rawda означает сад на арабском языке, и это название происходит от названия Rawdat al-Shuhada, литературного шедевра, автором которого является Хусейн Вайз Кашифи на персидском языке. Слово Rawda-khawani означает «чтение из Rawdat alshuhada» и обычно называется Rawda. Сначала этот ритуал стал обычным в первые десять дней Мухаррама, но со временем он проводился в Мухарам, Сафар и другие дни года. Сегодня Rawda - это либо история Rawdat из аль-Шухада, либо истории, которые Rawḍa-k̲h̲ w ān (человек, выполняющий декламацию) создает своими навыками и знаниями, чтобы выпустить оригинальный текст книги. Этот ритуал можно проводить везде, например, в домах, во дворе мечети, на площади города или деревни, а также в Хусайнии и Текье. Местом происхождения Rawda был Иран, но затем Бахрейн этот ритуал встречается в его первоначальной форме, а в других местах, например в Индии, проводится его модифицированная форма.[36]

Алам

Одним из самых важных и символических предметов, используемых в траурных ритуалах, является Алам. Это знамя Хусейна ибн Али в битве при Кербеле и знак истины и храбрости. Во время битвы при Кербеле первоначальный знаменосец Хусейна ибн Али кафала (караван) был Аббас, брат Хусейна. Аббас погиб в битве, когда отправился за водой из реки Евфрат для маленьких детей каравана, которые три дня испытывали жажду. Рассказывают, что когда он начал возвращаться в лагерь с водой, на него напали внезапно. Во время боя дети лагеря с тревогой наблюдали за алам (Арабский и персидский Шалам, пл. Алам, "стандарт" или "знамя") поднимаются и опускаются издалека. Аббас потерял обе руки в бою, но все еще продолжал сжимать водную кожу (мушк) зубами, решив вернуть воду детям. Лидер оппозиции увидел, что Аббас набирает силу, и приказал большему количеству военнослужащих атаковать знаменосца, заявив: «Если в их палатку вернется вода, их уже не остановить». Затем лучники начали бомбардировать Аббаса стрелами, которые пронзали кожу воды, сбивая его с лошади. алам падение на землю. Аламы являются напоминанием о мученической смерти Аббаса и служат символом привязанности и приветствия по отношению к последователям Хусейна ибн Али, погибшим в Кербеле. Все аламы различаются по размеру, но обычно состоят из деревянного основания шеста с металлическим наконечником и перекладиной, которая закрепляется на вершине шеста. Затем шест одевают тканью и украшают знамя с именами членов семьи Мухаммеда. Аламы с именем Аббаса обычно включают орнамент, напоминающий бурдюк с водой, который он намеревался наполнить для детей. Длина алама может составлять около 15 футов. Алам состоит из гибких стальных пластин, размещенных в его верхней части. Кроме того, Алам украшен перьями и тонкой вышивкой из шелка и парчи.[15][37]

Нахл Гардани

Основная статья: Нахл Гардани

Нахл Гардани (Персидский: نخل گردانی‎, Персидское произношение:[næxl ɡærdɑːniː]) - это религиозный ритуал, проводимый на день Ашура для ознаменования смерть из Хусайн ибн Али смерть. Нахль деревянная (букв. финиковая пальма) структура, используемая как символическое представление Имама гроб, и накхль-гардани это акт несения нахль в процессии, напоминающей имам похороны.[38]

По стране

Индийский субконтинент

Шествие Мухаррам в Хайдарабад сфотографирован Лала Дин Дайал, c. 1880-е гг.
Основные статьи: Азадари в Лакхнау и Биби-Ка-Алам

В Южная Азия, литературные и музыкальные жанры, созданные как шиитами, так и суннитами, которые были вдохновлены Битва при Кербеле выполняются в течение месяца, например Марсия, ноха и соаз. Это сделано для того, чтобы люди лучше понимали, как сражались враги. Битва при Кербеле против Имам Хусейн и его последователи.

В Хайдарабад, то Биби-Ка-Алам Шествие проводится ежегодно, чтобы отметить дату.[39][40]

Карибский бассейн

В Тринидад и Тобаго и Ямайка[41] все этнические и религиозные общины участвуют в мероприятии, известном в местном масштабе как "Hosay "или" Хусей ".

Индонезия

В Индонезия, событие известно как Табуик (Язык минангкабау ) или Табут (индонезийский ).[42]

Галерея

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б Калмард, Жан (2012). "Чосайн Б. Али II в популярном шиизме". Ираника.
  2. ^ а б Жан, Калмард (2011). "Азадари". Иран.
  3. ^ Мартин, Ричард С. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник Macmillan. п. 488.
  4. ^ "Латмият". Definithing.com.
  5. ^ Рахими, Бабак (2011). История (сефевидских) ритуалов Мухаррам. Брилл. ISBN  978-9004207561.
  6. ^ а б c d е ж г Накаш, Ицхак (1 января 1993 г.). «Попытка проследить происхождение ритуалов shurā». Die Welt des Islams. 33 (2): 161–181. Дои:10.1163 / 157006093X00063. - через Brill (требуется подписка)
  7. ^ Нафасул Махмум. Разработчик JAC. стр. 12–. GGKEY: RQAZ12CNGF5.
  8. ^ ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. Тарих ат-Табари. 4. п. 353.
  9. ^ аль-Нуаман, аль-Кади. Китааб аль-Маджалис валь-Мусаярат. С. 436–37.
  10. ^ Сайфуддин, Муфаддал (1970). аль-Рисала аш-Шарифа Баракат Сибгхат иллах. п. 535.
  11. ^ аль-Ширази, аль-Мухайяд. аль-Маджалис аль-Муайядия.
  12. ^ "Маджа Ра Саидна аль-Мухайяд аль-Ширази".
  13. ^ Сайфуддин, Муфаддал (1970). аль-Рисала аш-Шарифа Баракат Сибгхат иллах. п. 535.
  14. ^ аль-Макризи. аль-Мава'из ва-ль-Итибар би-Зикр аль-Хитат ва'ль-Атар Vol. 2. п. 330.
  15. ^ а б c d е ж Челковский, Питер (1 января 1985 г.). "Выступления мусульман-шиитов". Обзор драмы: TDR. 29 (3): 18–30. Дои:10.2307/1145650. JSTOR  1145650.
  16. ^ а б Корнелл, Винсент Дж. (2007). «Страсти Ашура в шиитском исламе». Голоса ислама: голоса духа. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  978-0-275-98734-3.
  17. ^ Клаус, Питер Дж .; Даймонд, Сара; Миллс, Маргарет Энн (2003). Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0415939195. Получено 18 июля 2016.
  18. ^ Ахтар, Икбал (04.12.2015). Ходжа Танзании: разрывы постколониальной религиозной идентичности. Брилл. ISBN  978-9004292888. Получено 18 июля 2016.
  19. ^ Сайед Хашим Разави, Хайдарабад, Индия. "Король, который любил Азадари имама Хусейна". Имам Реза Нет. Получено 25 февраля, 2015.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  20. ^ Шимони, Яаков (1974). Политический словарь Ближнего Востока в ХХ веке. New York Times Book Co., стр.160. ISBN  978-0812904826.
  21. ^ Скот Агайе, Камран (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране. Вашингтонский университет Press. п. 58. ISBN  978-0295984551.
  22. ^ Шиитское наследие: очерки классических и современных традиций Линда Кларк, Global Academic Publishing, 01 июня 2001 г.
  23. ^ Муллы на мэйнфреймах: ислам и современность среди дауди борасов Автор Джона Бланк, University of Chicago Press, 15 апреля 2001 г.
  24. ^ Пино, Дэвид (15 августа 1993). Шииты. Пэлгрейв Макмиллан.
  25. ^ а б Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии Сайед Акбар Хайдер, Oxford University Press, 01 сентября 2008 г.
  26. ^ Разделение священного: практика плюрализма в мусульманской Северной Индии Автор: Анна Бигелоу, Oxford University Press, 28 января 2010 г.
  27. ^ Религиозные редакторы, HuffPost (11 октября 2016 г.). "Почему некоторые мусульмане бичевают себя в этот религиозный праздник". Huffington Post. Получено 10 сентября, 2019.
  28. ^ Челковский, Питер (редактор) (1979) Тазия, ритуал и драма в Иране Издательство Нью-Йоркского университета, Нью-Йорк, ISBN  0-8147-1375-0
  29. ^ Мартин, Ричард К. (редактор) (2004) "Тазия" Энциклопедия ислама и мусульманского мира Справочник Macmillan USA, Нью-Йорк, стр. 691 ISBN  0-02-865912-0
  30. ^ Пуховски, Дуглас (2008). Краткая энциклопедия гирлянды мировой музыки, том 2. Рутледж. ISBN  978-0415994040.
  31. ^ Фахр Рохани, доктор философии, Мухаммад Реза (2010-05-18). Стихи Ашура на английском языке с объяснениями и аннотациями (Том 1) (Издание 2006 г.). Аль-Хассанаин (p) Фонд Сетевого Имама Хусейна (A.S) (p). С. 1–2 (Предисловие).
  32. ^ Якобсен, Кнут А. (2018). Демонстрация религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре. Рутледж. п. 105. ISBN  978-0415544894.
  33. ^ Дабаши, Хамид (2012). https://books.google.com/books?id=nycIekt7ZV8C&pg=PA2&lpg=PA2&dq=%22chest+beating%22+Muharram&source=bl&ots=M6IJbf2MlG&sig=1S2tmqsvN2TqelaBfT6rhjnTr2Y&hl=fa&sa=X&ved=2ahUKEwj17PCMjuLdAhUjtIsKHb_CDcA4ChDoATAJegQIABAB#v=onepage&q=chest%20beating&f=false. Белкнап Пресс. п. 2. ISBN  978-0674064287. Внешняя ссылка в | название = (Помогите)
  34. ^ Khamenei.ir (1994-06-07). "دیدار روحانیون استان ولویه و بویراحمد با رهبر انقلاب". farsi.khamenei.ir. Получено 2019-10-02.
  35. ^ Khamenei.ir. "ای قمه‌زنی". farsi.khamenei.ir. Получено 2019-10-02.
  36. ^ Челковский (2012). Энциклопедия ислама. Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6256. ISBN  978-9004161214.
  37. ^ Calmard, J .; Аллан, Дж. У. (2011) [1985]. "ʿAlam va alāmat". Encyclopædica Iranica (Пересмотрено).
  38. ^ Челковский, Питер (2008). "НАḴЛ". Энциклопедия Iranica (Интернет-ред.).
  39. ^ Ифтехар, Дж. С. (28 сентября 2017 г.). «Мухаррам: торжественность и мрачность». Индуистский. ISSN  0971-751X. Получено 2019-09-07.
  40. ^ Нанисетти, Сериш (28.08.2019). «Абдар Хана, ключевой участник процессии Мухаррам в Хайдарабаде, пропал». Индуистский. ISSN  0971-751X. Получено 2019-09-07.
  41. ^ Шанкар, Гуха (2003) Imagining India (ns): Культурные выступления и политика диаспоры на Ямайке. Кандидат наук. Диссертация, Техасский университет, Остин pdf В архиве 2008-12-19 на Wayback Machine
  42. ^ Бачюл Джб, Сёфиарди (01.03.2006). "'Фестиваль Табуик: От религиозного события к туризму ». The Jakarta Post. Получено 2007-01-27.

дальнейшее чтение

  • Агаи, Камран С. (2004). Мученики Кербелы: символы и ритуалы шиитов в современном Иране. Univ. Вашингтон Пресс.
  • Агаи, Камран С. (2005). Женщины Кербелы: ритуальные действия и символические дискурсы в современном шиитском исламе. Univ. Техас Пресс.
  • Биман, Уильям О. (2010). Иранские исполнительские традиции. Mazda Press.
  • Челковский, Питер Дж. (2010). Вечное исполнение: Тазия и другие шиитские ритуалы. Книги Чайки.
  • Челковский, Питер Дж. (1979). Тазия: ритуал и драма в Иране. Издательство Нью-Йоркского университета и издательство Соруш.
  • Хомаюни, Садех (2002). Тазия в Иране. Navid Publishers.
  • Малекпур, Джамшид (2004). Исламская драма. Рутледж Пресс.
  • Риджио, Милла Козарт (1994). "Тазия в изгнании: трансформации в персидской традиции". Сравнительная драма. 28: 115–140. Дои:10.1353 / cdr.1994.0005. Перепечатано в европейском томе (1997)
  • Риджио (1988). Тазия: ритуал и драма в Иране. Издательство Тринити-Колледжа.

внешние ссылки