Литургия Аддаи и Мари - Liturgy of Addai and Mari

Часть серия на
Восточное христианство
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
  • Портал христианства
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Особые церкви Sui iuris
из католическая церковь
Латинский крест, используемый в Латинской церкви Патриарший крест, используемый в восточных традициях
Отдельные церкви сгруппированы по обряду.
Александрийский обряд
Армянский обряд
Византийский обряд
Восточно-сирийский обряд
Латинские литургические обряды
Западно-сирийский обряд
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
P christianity.svg Портал христианства
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

В Литургия Аддаи и Мари (или Священная Курбана Мар Аддаи и Мар Мари) это Божественная литургия принадлежащий к Восточно-сирийский обряд и исторически использовался в Церковь Востока из Сасанидская (Персидская) Империя. Эта литургия традиционно приписывается Святой Аддаи (ученик из Святой апостол Фома ) и Святой Мари (ученик святого Аддаи). В настоящее время он регулярно используется в Ассирийская Церковь Востока Ирака (включая его архиепархию Халдейская Сирийская Церковь Индии), Древняя Церковь Востока Ирака, Католическая церковь Сиро-Малабар Индии и Халдейская католическая церковь Ирака. Последние два Восточно-католический церквей в полном общении с Святой Престол Рима.

В анафора или же Евхаристическая молитва который является частью этой литургии, представляет особый интерес, будучи одним из старейших в христианстве, возможно, относящимся к III веку Эдесса,[1] даже если очертания нынешней формы можно проследить только еще со времен Патриарха Ишояб III в 7 веке. В форме, приведенной в древнейших рукописях, эта анафора не включает Слова учреждения, который вызвал экуменическую озабоченность.

Однако с 1980-х годов отношения между Римом и Ассирийской церковью резко улучшились. Патриарх, Мар Динха IV, посетил Папа Иоанн Павел II в Риме в 1984 году и участвовал в дне молитвы за мир в Ассизи в 1986 году. В 1994 году Мар Динха и Папа Иоанн Павел II подписали в Ватикане общую декларацию.[2] Этот общая христологическая декларация между Католической Церковью и Ассирийской Церковью Востока в 1994 году установлено, что обе церкви исповедуют одну и ту же доктрину относительно Христология (божественность и человечность Христос ). Это заявление привело к созданию смешанного комитета для дальнейшего богословского диалога между двумя (теперь родственными) церквями. В тексте утверждалось, что католики и ассирийцы «сегодня едины в исповедании одной веры в Сына Божьего». В 2001 году этот комитет разработал руководящие принципы для взаимного допуска к евхаристии между халдейской католической церковью и ассирийской церковью Востока, преодолев проблему отсутствия слова учреждения в Анафора Аддаи и Мари.[3]

Использовать

Литургия Аддаи и Мари постоянно использовалась в Церковь Востока по крайней мере с 7 века.[1] Гимны Святой Ефрем и другие часто поются во время причастия. Кусок теста из евхаристического хлеба откладывается из недели в неделю не как резервное причастие, а как закваска для хлеба следующей недели. Авторы из Теодор Мопсуестийский (ок. 400) до Шимун XXI Эшай в середине 20 века и Мар Апрем Мукен из Индии в начале 21 века определили Эпиклезис, начиная со слов Нити Мар Рухада Кудиша ... (Да сойдет Святой Дух ...) как высшая точка Священной Курбаны.

в Католическая церковь Сиро-Малабар у этой литургии есть три формы: упрощенная форма, стандартная форма для использования по воскресеньям и очень торжественная форма, известная как «раза», используемая только на торжествах.[4] Реформа Раза в целях возврата к чистому и оригинальному виду был выпущен в 1985 году,[5] за которым в 1989 г. последовала реформа двух других форм, проведенная на тех же принципах.[6]

Небольшая реформа литургии Аддаи и Мари, совершенная Халдейская католическая церковь вступил в силу 6 января 2007 года, сделав единообразным множество различных способов использования каждого прихода и удалив дополнения, внесенные веками в имитацию Римский обряд. Основными изменениями были: возвращение к древнему устройству внутреннего убранства церквей, восстановление приготовления хлеба и вина перед началом службы и удаление Filioque от Creed.[7]

Молитвы литургии Аддай и Мари делятся на три типа, в зависимости от того, как они читаются празднующим священником или епископом:[8]

  • кушапа: личные молитвы совершающего
  • Gehanta или же "наклонности": молитвы произносятся тихим исполнителем
  • Канона: выводы Gehanta проводится вслух

Отсутствие слова учреждения

В Евхаристические молитвы (или же Анафоры) всего настоящего Христианин Церкви, которые верят в апостольское преемство включить Слова учреждения, и соответствующие Повествование об учреждении, за исключением некоторых версий Анафора Аддаи и Мари.

Самая старая рукопись этой анафоры была опубликована W.F. Макомбер в 1966 году[9] (известный как Мар Эшая текст) и датируется примерно 10 или 11 веком. Он не включает Слова Учреждения, как и другие древние рукописи более позднего времени. Мар Апрем Мукен Индии указывает на то, что многие священники Ассирийская Церковь Востока следуйте старой практике не включать слова учреждения.[10]

Некоторые ученые полагают, что средневековый манускрипт представляет традицию 4-го века (или даже раньше), в то время как другие полагают, что слова установления изначально присутствовали, а затем были исключены, вероятно, из-за литургической реформы Мар Ишо-Яб III примерно в 650 г.[11] К первым относятся Макомбер и Спинкс, ко вторым - Х. Энгердинг и Э. Мацца. Б. Ботте предположил, что «Слова учреждения» изначально не были написаны, а прочитаны по памяти.[12]

Позиция католической церкви

В то время как Восточная и Восточный Православные церкви обычно отрицают даже действительность апостольское преемство из Церковь Востока, и, следовательно, действительность его священства, католическая церковь всегда признавал его действительность. Тем не менее, некоторые католики сомневаются в законности освящения в отсутствие Слова Учреждения, потому что Совет Флоренции заявил, что слова (в католическом богословии «форма») таинства Евхаристия являются "словами Спаситель которым он совершил это причастие ",[13] слова, которые тот же совет обозначил как «Это мое тело» и «это чаша моей крови».[14]

Тем не менее, католическая церковь никогда официально не оспаривала обоснованность анафоры Аддаи и Мари. В последние десятилетия 20-го века экуменическое сближение с Ассирийской Церковью Востока и положение тогда широко разбросанных ассирийских и халдейских христиан, у которых не было священника своей собственной церкви, обострили вопрос о действительности евхаристической церкви. освящение формы Анафор Аддаи и Мари, которая не включала Слова Учреждения, используемые ассирийскими христианами, в то время как Восточно-католические церкви которые используют восточно-сирийский обряд, включают в свои версии этой литургии повествование об Учреждении с его Слова учреждения. Соответственно, 20 июля 2001 г. Святой Престол[15] заявил, что Анафора Аддаи и Мари может считаться действительной. Это решение было обосновано тремя причинами. Во-первых, Анафора Аддаи и Мари восходит к ранняя церковь. Во-вторых, Церковь Востока в остальном сохранил ортодоксальную веру в отношении Евхаристия и Святые ордена. И, наконец, хотя Слова Учреждения не произносятся прямо, их значение присутствует: «Слова Евхаристического Учреждения действительно присутствуют в Анафоре Аддай и Мари, но не в связном повествовательном виде и рекламная литература, но скорее рассредоточенным евхологическим способом, то есть интегрированным в последовательные молитвы благодарения, хвалы и ходатайства ".[16]

Рекомендации по допуску к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока

Католик каноническое право исключает участие католиков в евхаристических службах христианских общин, услуги которых он считает недействительными, и разрешает участие членов таких общин в католической евхаристии только в очень исключительных обстоятельствах и только в том случае, если отдельные члены, о которых идет речь, придерживаются той же веры, что и католическая церковь, в отношении Евхаристия;[17] но в случае церквей, чьи евхаристические службы он считает действительными, такое участие гораздо проще.[18] Соответственно, документ от 20 июля 2001 г. Святой Престол под названием Правила приема в Евхаристию между Халдейская церковь и Ассирийская Церковь Востока,[16] сделал следующие выводы из признания действительности Священной Курбаны Аддаи и Мари, как отмечается в Ассирийской церкви Востока:

  1. Верующим Ассирии разрешается при необходимости участвовать и причащаться в халдейском праздновании Святой Евхаристии.
  2. Халдейским верующим, не имеющим возможности приблизиться к католическому священнику, разрешается участвовать и принимать Святое Причастие в ассирийском праздновании Святой Евхаристии, даже если оно совершается с использованием анафоры Аддаи и Мари в ее форме без слов учреждения.
  3. Ассирийские служители сердечно приглашаются (но не обязаны) вставлять Слова установления в Анафору Аддай и Мари, когда халдейские верующие присутствуют на литургии.

Таким образом, приведенные выше положения предназначены для случаев, когда ассирийские или халдейские верующие не могут посещать свою собственную Церковь. Они не декларация полное общение между двумя Церквами, хотя в документе признается, что совместное заявление подписано Папа Иоанн Павел II и Патриарх Ассирийской церкви Востока Динха IV решила главную догматическую проблему между двумя Церквями и то, что 29 ноября 1996 г. ассирийский и халдейский патриархи согласовали список общих предложений, направленных на восстановление полного общения.

В отличие от католической церкви, Ассирийская церковь Востока имеет Открытое причастие практика, позволяющая любому крещеному христианину принять ее Евхаристию.[19]

Позже диалог между двумя Церквами замедлился и был приостановлен в 2002 году.

Традиционалистская католическая реакция

Немного католики-традиционалисты[который? ] осудил признание формы Священной Курбаны Аддаи и Мари, используемой в Ассирийской церкви, как действительную. Они утверждают, что это полностью опровергает сакраментальное богословие ратифицирован Совет Трента:[20] согласно их пониманию, из трех элементов, необходимых для причастие - материя, форма и намерение священника делать то, что делает Церковь - форма, которая в данном случае является словами учреждения: «Ибо это мое Тело» произносится над хлебом и «Ибо это чаша Крови моей »над вином отсутствует. Они[21] отвергнуть заявление Папского совета по содействию христианскому единству о том, что слова института Евхаристии на самом деле присутствуют в евхологической и распространенной форме.

Строение анафоры

Принимая во внимание только наиболее типичные и древние части,[22] структура анафора этой литургии заключается в следующем:[23]

Достойно хвалы изо всех уст и исповедания на всех языках восхитительное и славное имя Отца и Сына и Святого Духа, Который сотворил мир Твоей благодатью и его обитателей своей милосердием и спас человечество Твоим состраданием и дарованием. великая благодать для смертных.

  • в Pre-Sanctus:

Твое величество, о мой Господь, тысячи тысяч тех, кто пребывает на высоте, преклоняются и поклоняются и десять тысяч раз по десять тысяч святых ангелов и сонмов духовных существ, служителей огня и духа, восхваляйте имя Твое святым херувимом и серафимом, восклицая и восхваляя непрестанно и плачут друг другу и говорят:

  • в Sanctus, без Бенедикт:

Святой, святой, святой Господь Бог Саваоф, небо и земля полны хвалы Его

  • в Post-Sanctus (или же вторая Геханта) с центром на Искупление к Христос. Эта молитва и все последующие до конца эпиклезы обращены непосредственно ко Христу.

И с этим небесным воинством мы благодарим Тебя, о мой Господь, даже мы, твои слуги, слабые, немощные и несчастные, за то, что Ты дал нам великую благодать, не вознаградившуюся тем, что Ты облечил нашу человечность, чтобы Ты мог оживить ее своим божество, и возвысил наше низкое положение, и восстановил наше падение, и поднял нашу смертность, и простил наши преступления, и оправдал нашу греховность, и просветил наши знания, и, о наш Господь и наш Бог, осудил наших врагов и даровал победу слабости нашей немощной природа в переполненной милости твоей благодати.

Сделай, о мой Господь, многочисленными и невыразимыми милостями Твоими добрым и приемлемым памятником всем праведным и праведным отцам, угодным Тебе, в память о Теле и Крови Христа Твоего, которые мы приносим Тебе на твоем чистом и святом жертвеннике, как ты учил нас, и даруй нам свое спокойствие и мир во все дни мира.

Да, о наш Господь и наш Бог, даруй нам Твоё спокойствие и Твой мир во все дни мира, чтобы все жители земли знали Тебя, что Ты единственный истинный Бог Отец и что Ты послал Господа нашего Иисуса Христа твой сын и твой возлюбленный. И он, наш Господь и наш Бог, пришел и в Своем животворном Евангелии учил нас всей чистоте и святости пророков, апостолов, мучеников, исповедников, епископов, врачей, пресвитеров, диаконов и всех детей мира. святая католическая церковь, даже подписанные живым знаком святого крещения.

И мы также, о мой Господь, твои слабые, немощные и несчастные слуги, собравшиеся во имя Твоё, оба стоим перед тобой в это время и приняли переданный нам пример, который Ты передал нам, радуясь, хваля, превознося и прославляя и празднование этой великой, страшной, святой, животворящей и божественной тайны страстей, смерти, погребения и воскресения нашего Господа, Спасителя нашего Иисуса Христа.

И пусть придет, о мой Господь, Твой Святой Дух, и почиет на этом приношении рабов Твоих, и благословит его, и освятит его, чтобы оно было нам, о мой Господь, для прощения проступков и прощения грехов и для великих надежда на воскресение из мертвых и на новую жизнь в Царстве Небесном со всеми благовоспитанными в глазах Твоих.

И за все это великое и чудесное устроение по отношению к нам мы будем благодарить тебя и хвалить тебя непрестанно в твоей Церкви, искупленной драгоценной кровью твоего Христа, с открытыми ртами и открытыми лицами, вознося хвалу и честь, и исповедь, и поклонение твоей жизни. и святое и животворящее имя ныне и во веки веков, и мир без конца.

В Повествование об учреждении, с этими Слова учреждения, размещается Католическая церковь Сиро-Малабар перед Приношение, в то время как Халдейская католическая церковь помещает его прямо перед Эпиклезис.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Аддай и Мари, Литургия. Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  2. ^ «Отношения между католической церковью и Ассирийской церковью Востока». CNEWA.org. Получено 23 сентября 2019.
  3. ^ «Руководство по допуску к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока». Vatican.va. Архивировано из оригинал 3 ноября 2015 г.. Получено 26 июля 2010.
  4. ^ Паллат, Пол (2000). La liturgia eucaristica della chiesa siro-malabarese. Падуя: Messaggero Abbazia di Santa Giustina. п. 22. ISBN  8825008422.
  5. ^ Конгрегация восточных церквей, Указ от 19 декабря 1985 г.
  6. ^ Конгрегация восточных церквей, Указ от 3 апреля 1989 г.
  7. ^ «Вопросы и ответы по реформатской халдейской мессе». Получено 12 мая 2012.
  8. ^ Уилсон, Стивен (1997). «Анафора апостолов Аддай и Мари». В Брэдшоу, Пол Ф. (ред.). Очерки ранневосточных евхаристических молитв. Колледжвилл, штат Миннесота: литургическая пресса. п. 20. ISBN  081466153X.
  9. ^ W.F. Макомбер Самый древний из известных текстов анафоры апостолов Аддаи и Мари OPC 32 (1966) 335-6
  10. ^ Мар Апрем Мукен, «Анафора Аддаи и Мари с точки зрения церкви Востока», в Исследования анафор Аддаи и Мари, изд. Boscos Pothur, (Кочи: LRC Publications, 2004), стр. 205-206.
  11. ^ Энрико Мацца, Совершение Евхаристии: происхождение обряда и развитие его толкования, Литургическая пресса: 1999 ISBN  081466170X стр. 73
  12. ^ Обзор взглядов ученых см. В Stephen B. Wilson, Анафора апостолов Аддаи и Мари в изд. Пол Брэдшоу Очерки ранневосточных евхаристических молитв, ISBN  081466153X (1997) стр. 19-37
  13. ^ Совет Флоренции, Decr. 4 сентября 1439 г., Дензингер 1321 г.
  14. ^ Совет Флоренции, Decr. 4 февраля 1442 г., Дензингер 1352 г.
  15. ^ Конкретно Папский совет по содействию христианскому единству в соответствии с Конгрегация Доктрины Веры и Конгрегация восточных церквей.
  16. ^ а б Руководящие принципы, изданные Папским советом по содействию христианскому единству
  17. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 671 § 4 и ср. Кодекс канонического права, канон 844 §4
  18. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 671 §§2-3 и ср. Кодекс канонического права, канон 844 §§2-3
  19. ^ "см. например". Архивировано из оригинал 27 июня 2011 г.. Получено 11 мая 2012.
  20. ^ Um documento "ecumênico" que mofifica a doutrina relativa à validade da Santa Missa
  21. ^ Сообщается, что Ватикан работает над «Экуменическим обрядом мессы» для совместного богослужения с протестантами., Часы Novus Ordo 6 марта 2017 г.
  22. ^ Выбор материала по: Джаспер, R.C.D .; Куминг, Г.Дж. (1990). Молитвы Евхаристии: ранние и исправленные. Колледжвилл, штат Миннесота: литургическая пресса. С. 43–44. ISBN  0814660851.
  23. ^ Тексты адаптированы из перевода на: Брайтман, Фрэнк Эдвард; Хаммонд, Чарльз Эдвард (1896). Литургии, Восточные и Западные, являющиеся оригинальными или переведенными текстами основных литургий церкви.. Оксфорд: Clarendon Press. стр.283 –88.

внешняя ссылка